摘要：我國明代著名思想家和教育家王守仁建立了其心學(xué)思想體系，其心學(xué)影響下的德育思想豐富而又獨具特色。本文從王守仁“心即理”的道德本原論、“知行合一”的德育過程論和“致良知”的德育方法論述了其德育思想。

關(guān)鍵詞：心即理；知行合一；致良知

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）30-0075-02

王守仁是我國明代著名的思想家和教育家，他繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說，構(gòu)筑了更系統(tǒng)、更徹底和更富有理論色彩的心學(xué)思想體系，其心學(xué)成為當(dāng)時一種革新程朱理學(xué)的劃時代思潮。王守仁在其理論和實踐中十分重視道德教育，他認(rèn)為“學(xué)校之中，惟以成德為是?！逼湄S富又獨具特色的心學(xué)基礎(chǔ)上的德育思想在今天仍能給我們諸多啟示。

一、“心即理”的道德本原論

在道德本原論上，宋明理學(xué)均將儒家倫理規(guī)范視為人們必須遵循的“理”，程朱一派將倫理道德推崇為外在超越、客觀制約的“天理”，而王守仁則將倫理道德歸結(jié)為內(nèi)在心靈、主觀精神的呈現(xiàn)，這就形成了心學(xué)派與理學(xué)派不同的道德本原論。

所謂“理”，就是指由儒家所倡導(dǎo)的仁義禮智、綱常倫理等封建道德規(guī)范，朱熹把“天理”本身視為社會道德世界乃至天地自然的本原，而王守仁則只是將“天理”視為代表道德秩序條理的規(guī)范，而并非道德的本原，他認(rèn)為這一本原在“心”。在王守仁看來，“心”并不是生理的血肉之物，而是人的主體意識和主觀精神，他提出，“心不是一塊血肉，凡知覺處便是心。”他認(rèn)為，“人者，天地萬物之心也；心者，天地萬物之主也。心即天，言心則天地萬物皆舉之矣。”王守仁提出“心即是理”、“心外無理”，其在道德觀上呈現(xiàn)兩個鮮明的特點。其一為道德主體化，所謂“道德主體化”就是不將道德視為一種外在權(quán)威的強制、神秘意志的命令、客觀世界的法則，而是將其歸結(jié)為主體的人內(nèi)在心理的欲求、自由意志的選擇、主觀精神的擴充。他將道德規(guī)范主體化，使之與主體精神的“心”融為一體，將天理與人的主體道德精神統(tǒng)一了起來。其二，王守仁的主張有道德主體的本體化特點。王守仁認(rèn)為“吾心”就是天地萬物的終極存在，即作為道德主體的“心”不僅僅是吾身、天地萬物的主宰，而且是道德世界、天地萬物的本體存在。王守仁倡導(dǎo)的“心即是理”、“心外無理”，就是為了強調(diào)“心”是道德本體，以從人的心中尋求道德世界的本原。同時，這也是為了確立“心”是宇宙本體，將“心”規(guī)定為天地萬物的本原。他說：“心即道，道即天，知心則知道知天。”如上所述，王守仁“心即是理”的觀點，充分高揚了人心的主體性地位，同時確立了人心的本體性存在。這樣就達(dá)到了兩個目的：一方面，突出了道德主體性在人類社會生活中的能動作用與崇高地位，另一方面，實現(xiàn)了在道德主體的內(nèi)在本心中尋求道德本原的目的。

二、“知行合一”的德育過程論

“知行合一”說作為王守仁的“立言宗旨”，在其學(xué)說中占有顯著的地位。他的“知行合一”說就是為了糾正將道德認(rèn)知與道德行為“分作兩件”的弊端，尤其是程朱學(xué)派的“知先行后論”，從而肯定知、行是一個不能割裂的同一過程，以使人們能在道德行為中克服那“不善的念”。王守仁主要從以下幾個方面論述了其“知行合一”的學(xué)說。首先，從“知”與“行”的本來意義上看。王守仁認(rèn)為，知與行是不能割裂和分離的。任何“知”都是包括“行”在內(nèi)的，如果有人將其割裂、分離開來的話，那是因為他“被私意隔斷”，并且不能理解知行的本來含義。如果有人自稱已知而又不能行的話，王守仁認(rèn)為其“知而不行，只是未知”。為了說明知行的本義是相互不分的，王守仁提出：“真知即所以為行，不行不足謂之知?！逼浯?，從“知”與“行”作為一個動態(tài)的完整過程來看。王守仁提出：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行始知之成?！蓖跏厝收J(rèn)為，無論是從生活實踐的行為過程來看，還是從道德教育的實踐過程來看，道德認(rèn)知與道德行為都是相互包含、相互滲透的?！爸笔恰靶小钡闹匾M成部分，而“行”亦是“知”的實踐及完成，“知”與“行”是一個統(tǒng)一的整體。第三，從“知”與“行”的“合一并進”來看。王守仁對朱熹“知先行后”的知行觀進行了繼承和改造，他以“知行并進”來證明“知行合一”、“知行本不可離”。在他看來，由于“知”與“行”在本質(zhì)上是“不可離”、“合一”的，故而獲得“知行并進之功”是理所當(dāng)然的，“知”與“行”是一個相互促進的道德教育、道德修養(yǎng)的功夫，知的拓展，也就是行的深入。王守仁從以上三個方面論述了其倡導(dǎo)的“知行合一”理論，從而證明道德教育過程，完全是一個“知”與“行”不可分離、完整統(tǒng)一的過程。王守仁“知行合一”的德育過程論，是對我國古代德育思想發(fā)展的一大貢獻(xiàn)，在中國德育思想史上意義深遠(yuǎn)。

三、“致良知”的德育方法

王守仁的“致良知”是其“心即理”、“知行合一”的概括和發(fā)展，他非常重視“致良知”的德育方法，他說：“吾平生講學(xué)，只是致良知三字?！薄爸铝贾奔仁瞧涞赖抡J(rèn)識的途徑，也是其道德修養(yǎng)的原則和方法。王守仁提出“致良知”，主要是要糾正宋儒“即物窮理”的客觀外求方法，以強調(diào)其從“吾心之良知”上下功夫的主觀內(nèi)求方法。這樣，他就把“心即是理”的道德本原論與從心內(nèi)下功夫的教育和修身方法結(jié)合起來了。王守仁的“致良知”主要包括兩個環(huán)節(jié)。第一步，就是良知本體的內(nèi)在擴充。王守仁認(rèn)為，道德教育首先就是要使受教育者認(rèn)識到自我內(nèi)心深處的良知、天理是圓滿自足的，并將其擴充到極致。第二步，就是將自我發(fā)現(xiàn)、擴充的良知貫徹到自己的行為實踐中去。為此，王守仁提出了一系列“致良知”的德育方法。

1.省察克治的方法。王守仁繼承和發(fā)揚了儒家傳統(tǒng)的“內(nèi)省”、“克己”的道德修養(yǎng)方法，他認(rèn)為良知是一切人所固有的，良知的特點是“不慮而知”、“不學(xué)而能”。任何人要實現(xiàn)“致良知”的目標(biāo)。王守仁主張要不斷地進行自我反省和檢察，自覺克制各種私欲，其思想中所包含的道德修養(yǎng)的自覺性和主觀能動性的合理因素，是值得我們借鑒的。

2.事上磨煉的方法。王守仁晚年時認(rèn)識到一味強調(diào)靜坐澄心，會產(chǎn)生各種弊端，容易使人變成“沉守空寂”的“癡呆漢”，因此他改而提倡道德修養(yǎng)必須在“事上磨煉”，這樣就能將“本心”、“良知”貫徹到行為實踐中去，實現(xiàn)由內(nèi)而外的轉(zhuǎn)化。他說：“人須在事上磨煉做功夫才有益，若只好靜，遇事便亂，終無長進。那靜時功夫，亦差似收斂，而實放溺也?！彼f的“在事上磨練”，即是結(jié)合具體事物，“體究踐履，實地用功”。

3.“慎獨”的方法。王陽明在道德教育上非常強調(diào)慎獨，他極為反對在眾人面前做善，在個人獨處時去作惡的偽君子行為。他曾說：“唯天下之至誠，然后能立天下之大本”?！捌湟辉谥轮泻?，致中和只在慎獨”。王守仁在自身的經(jīng)歷中，對“慎獨”的道德修養(yǎng)方法頗有體驗，當(dāng)他處于人生低潮時，始終不違背封建的倫理道德，竭盡全力效忠于明王朝。在王守仁看來，只要達(dá)到了這樣的精神境界，人們就能在任何情況下和環(huán)境里，自覺約束自己，遵守道德規(guī)范。

總之，王守仁在“心即理”的道德本原論基礎(chǔ)上，提出了其“知行合一”的德育過程論，并闡述了相應(yīng)“致良知”的德育方法。雖然王守仁道德教育思想的目的是為了維護明王朝的封建統(tǒng)治，其德育思想也是建立在主觀唯心主義的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，但他對于道德教育的某些主張，反映了道德教育和道德修養(yǎng)的一些規(guī)律性的東西，在今天仍有一定的啟發(fā)和借鑒意義。

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作者簡介：李曉蕾（1974—），女，湖北宜昌人，碩士，講師，研究方向：德育。endprint