杜威+張在軍

19. 杜 威

一、生平介紹

杜威（1859-1952），生在一個中產(chǎn)階級的雜貨商家中。小時候，顯得有點害羞，天資并不聰慧，但是，卻好學(xué)深思，手不釋卷，喜愛閱讀，是大家所公認的一位書蟲。15歲從貝林頓當?shù)氐闹袑W(xué)畢業(yè)，進入維蒙特大學(xué)就讀。杜威在大學(xué)的前兩年修讀希臘文及拉丁文、西洋古代史、解析幾何及微積分。第三年開始涉獵自然科學(xué)課程，包括地質(zhì)學(xué)、動物學(xué)、進化理論。他從當時英國生物學(xué)家赫胥黎的生理學(xué)教本中獲得不少的啟示，特別是關(guān)于進化的理論、生物與環(huán)境的理論。在大學(xué)第四年，當時以哲學(xué)講授為主的泰銳教授，對杜威初期哲學(xué)思想的探究頗有幫助。

1879年，杜威從維蒙特大學(xué)畢業(yè)。一年之后，在家鄉(xiāng)貝林頓的一所鄉(xiāng)村學(xué)校任教，并繼續(xù)研讀哲學(xué)史。1882年，杜威首次發(fā)表論文，論文刊登在美國當時僅有的一本哲學(xué)雜志《思辨哲學(xué)》上。稍后，杜威又寫了兩篇論文在這本權(quán)威雜志上發(fā)表。

1882年的秋天，杜威向約翰霍布金斯大學(xué)申請教學(xué)獎助金無果，便向他的姑姑借了五百美元，開始了以哲學(xué)為主的研習(xí)生涯。1884年獲約翰霍布金斯大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。此后，相繼在密西根大學(xué)、芝加哥大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)任教。

杜威一生著述豐富。主要著作有：《哲學(xué)之改造》《民本主義與教育》《自由與文化》《教育哲學(xué)》《明日之學(xué)?！贰秲和c教材》《心理學(xué)》《學(xué)校與社會》《經(jīng)驗和自然》《經(jīng)驗和教育》《自由和文化》《人類的問題》。

二、教育思想

教育在本質(zhì)上，就是社會維系其存在與發(fā)展的一種歷程。但是，教育在形式上，卻不應(yīng)孤立于社會生存與發(fā)展的環(huán)境之外。這一基本認識，可以概括杜威關(guān)于教育與社會之間關(guān)系的認識。教育是跟社會一并發(fā)展的，不能離開社會情境。在《民本主義與教育》一書中，杜威雖然從教育的歷程上，否定教育歷程之外在的教育目的，但是，民主社會卻是杜威討論其教育思想時，一個內(nèi)含的教育目的，也是他談?wù)摻逃枷氲囊粋€先決條件。

杜威不給教育加上一些外在的目的，乃是確認教育所產(chǎn)生的經(jīng)驗情境是一個不確定的、變動的經(jīng)驗情境，由個體與環(huán)境連續(xù)不斷交互作用的一種歷程。外在、預(yù)定的目的，不一定就符合現(xiàn)實經(jīng)驗情境的需求，也不一定貼切當時的經(jīng)驗情境。所以，杜威曾一度提出“教育無目的論”。他認為，教育除了自身的情境是產(chǎn)生目的的必要條件之外，經(jīng)驗的成長本身或經(jīng)驗的重組本身，就是教育的目的。

杜威所詬病的傳統(tǒng)教育，乃是錯把教育的歷程看成一種結(jié)果，誤認教育乃是為了準備未來的生活所需，使教育的意義——經(jīng)驗的成長——成為越級的生長，對受教者的個人毫無切膚之感。于是，教育的方式、內(nèi)容以及所謂的目的都是虛懸著的，教育成為生活之預(yù)備乃是極其自然的結(jié)果。不過，杜威在主張教育是經(jīng)驗的生長與重組時，并沒有完全忽略經(jīng)驗發(fā)展的指導(dǎo)原則；如果沒有原則加以指導(dǎo)，經(jīng)驗的生長是盲目的；如果沒有指導(dǎo)經(jīng)驗發(fā)展的原則，則經(jīng)驗之發(fā)展是毫無實質(zhì)的意義的。在杜威后期的教育著作中，都主張經(jīng)驗發(fā)展的道德原則及民主社會制度之規(guī)范原則。

教育是經(jīng)驗成長及重組的歷程，此一歷程有兩個基本的因素——形成此一歷程的兩個不可或缺的單元。一個是個人的心理因素，另一個是圍繞在個人周遭的社會因素。從個人的心理因素來說：個體是經(jīng)驗生長與重組的主體，其心理的因素也就是個人的能力、興趣、習(xí)慣，是了解與解釋個人經(jīng)驗生長意義所不可缺少的。個人的興趣、能力、習(xí)慣，是在形成與發(fā)展中的，是隨著經(jīng)驗的活動而變動的。尤其是個體天賦而具有的一些對外界事物探求的興趣，更是教育的心理基礎(chǔ)。教育絕不是完全忽略了兒童既有的能力或經(jīng)驗，而把一些外在的、不相干的經(jīng)驗，烙印在兒童心靈中；教育亦絕非是一種強制的，加諸于個人經(jīng)驗之外在的成長。

從社會的因素來論，個體經(jīng)驗的生長浸潤在社會環(huán)境之中。個體并不是孤立于社會之外，組成社會的個體并不都是各自孤立的實體存在，而是相互關(guān)聯(lián)，形成相互結(jié)合的一個機體。學(xué)校在杜威看來，并不是專門去學(xué)習(xí)知識或技能的一個場所；學(xué)校自身就是社會的一類，也可以說就是社會生活的縮影?！皩W(xué)校即社會”“教育即生活”，是兩個不可分離的杜威教育哲學(xué)中的警語。

杜威對于“學(xué)校即社會”的認識，乃是基于“教育即生活歷程，而學(xué)校即社會生活的一種形式”而來。學(xué)校是助長兒童經(jīng)驗成長的場所，是把社會經(jīng)驗澄清而賦予價值觀的一個場所。同時，學(xué)校也是一個促進社會進步的機構(gòu)。學(xué)校不僅僅在于維持文化傳統(tǒng)，而且是締造、創(chuàng)新文化的搖籃，更是促進社會進步的社會組織。

杜威常常提出的一些簡潔而明白的標語，已成為進步教育推行時的目標所在。比如：“教育即生長”“教育即生活”“教育即經(jīng)驗之生長與重組”“學(xué)校即社會”“從做中學(xué)”。杜威的民本主義教育思想，不僅是西方教育的基本綱領(lǐng)，而且也逐漸滲透到采用他的教育思想的世界各地。

但是，杜威的哲學(xué)中也充斥著主觀主義和經(jīng)驗主義，這是要引起注意的。

（作者系本刊編委會副主任）