文/朱紹權(quán)

摘 要：思維與存在是哲學(xué)最重大、最基本的問題，每一個哲學(xué)派別都必須對此作出明確的回答。作為迄今為止最真實(shí)、最合理的馬克思主義哲學(xué)，對思維（意識）與存在（物質(zhì)）的關(guān)系是如何作出自己科學(xué)的解釋呢？

關(guān)鍵詞：思維；存在；反映；辯證

恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》里

說：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！庇终f：“從黑格爾學(xué)派的解體過程中還產(chǎn)生了另一個派別，唯一產(chǎn)生真實(shí)結(jié)果的派別，這個派別主要是同馬克思的名字聯(lián)系在一起的?！蹦敲矗鳛檎鎸?shí)結(jié)果的馬克思主義哲學(xué)，是如何科學(xué)解釋思維與存在的關(guān)系呢？

一、思維的產(chǎn)生是人腦的產(chǎn)物

思維這一地球上“最美的花朵”從哪里來？恩格斯說：“它們都是人腦的產(chǎn)物，而人本身是自然界的產(chǎn)物，是在它們的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的。”

現(xiàn)實(shí)的、經(jīng)驗(yàn)的例證向我們表明，思維不為無機(jī)物、有機(jī)物、植物和高級動物所有，而為人類所獨(dú)有。在我們現(xiàn)在所能及的時空里，只有人才能思維。人腦是意識的物質(zhì)基礎(chǔ)，是意識（思維）的器官、物質(zhì)載體。意識是人腦這種高度發(fā)展了的物質(zhì)的機(jī)能和屬性。醫(yī)學(xué)上的植物人，就是因?yàn)槠湟庾R的物質(zhì)載體——傷者大腦里負(fù)責(zé)思維（意識）的區(qū)域受到損傷而失去意識。

二、思維不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，更重要的是社會的產(chǎn)物

人是自然界從單細(xì)胞—多細(xì)胞—古代類人猿—人長期進(jìn)化的結(jié)果。思維是人腦的產(chǎn)物，那么，思維亦是自然界的產(chǎn)物。而“萬物之靈”的人的本質(zhì)是什么？馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！薄叭说谋举|(zhì)是對象化活動?！蔽覀冋J(rèn)識人，認(rèn)識人的本質(zhì)要從人類社會，從人的對象化活動、實(shí)踐活動中去找尋。

1.思維是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物

首先以新陳代謝、自我更新為特征，具有趨利避害選擇性特征的物質(zhì)的一般反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性。其次，由于周圍環(huán)境日趨復(fù)雜，生物原有的刺激感應(yīng)性就不足以適應(yīng)環(huán)境，又經(jīng)過漫長的“自然選擇”，產(chǎn)生了以神經(jīng)系統(tǒng)為物質(zhì)基礎(chǔ)的動物感覺。最后，動物感覺進(jìn)一步發(fā)展為動物心理。而動物心理活動的產(chǎn)生，不僅需要各種不同的感覺器官和神經(jīng)系統(tǒng)，而且需要指揮神經(jīng)系統(tǒng)的中心——大腦。從刺激感應(yīng)性到動物的感覺和心理，為人類意識的產(chǎn)生準(zhǔn)備了條件，這一過程相對于人類的歷史就好比時間的長河相對于分針在鐘盤上轉(zhuǎn)幾圈。從這個意義上，我們說意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。

2.思維更是社會的產(chǎn)物

從高等動物的感覺和心理到人類意識的產(chǎn)生是思維（意識）

產(chǎn)生的最為緊要的環(huán)節(jié)。意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，更重要的是社會的產(chǎn)物，意識同人類社會一起產(chǎn)生，并隨人類社會的發(fā)展而發(fā)展。勞動創(chuàng)造了人和人類社會，我們要真正理解意識是社會的產(chǎn)物，就要追溯到人的勞動。勞動對意識的產(chǎn)生和發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在三個方面：

（1）勞動促進(jìn)了類人猿腦的進(jìn)化、發(fā)展和不斷完善，使猿腦變?yōu)槿四X，從而為意識的產(chǎn)生提供了物質(zhì)器官。

（2）勞動產(chǎn)生了語言。語言是意識的物質(zhì)外殼。人們借助語言概括事物的共同本質(zhì)或內(nèi)在聯(lián)系形成概念，概念的運(yùn)用和展開，標(biāo)志著真正意識的出現(xiàn)。

（3）勞動豐富了意識的內(nèi)容，推動了意識的發(fā)展。人的勞動引起了自然界的變化，人在怎樣的程度上學(xué)會改變自然，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來。

在勞動和語言的推動下，猿腦變成了人腦，并隨著勞動和語言的發(fā)展而日趨完善。離開了勞動和社會，就不會有人的意識。所以馬克思說：“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，他就仍然是這種產(chǎn)物?！?/p>

三、人和自然界是思維的真實(shí)基礎(chǔ)

思維是人腦的產(chǎn)物，是自然界、人類社會長期發(fā)展的產(chǎn)物。那么它就不可能從自身中找到自己的存在。就不可能把它當(dāng)成某種現(xiàn)成的東西，當(dāng)作一開始就和自然、社會相對立的東西看待。他就只能從現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上去找到自己的存在。

人是自然界的產(chǎn)物，自然界既是人賴以存在的環(huán)境同時又是人類實(shí)踐改造的對象，人的環(huán)境又是人類創(chuàng)造的。只有改造環(huán)境的實(shí)踐才需要思維。因而人、人腦、思維是在改造環(huán)境的實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成、發(fā)展起來的?！叭说乃季S的最本質(zhì)和最確切的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化?！彼哉f，人和自然界才是思維真實(shí)的基礎(chǔ)。

四、思維（意識）的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的，是對現(xiàn)實(shí)世界存在的反映

馬克思、恩格斯曾精辟地指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！痹凇丁促Y本論〉第一卷》中，馬克思再次說：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！?/p>

意識的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識的主觀性表現(xiàn)在三個方面：（1）意識形式的主觀

性；（2）個體意識之間具有差別性；（3）意識具有創(chuàng)造性。意識的內(nèi)容是客觀的，即不管意識的形式如何主觀，但感性認(rèn)識和理性認(rèn)識所反映的對象都是客觀存在的；不管個體意識之間具有如何的差別，這種差別性產(chǎn)生的根源，都可以從物質(zhì)生活過程中、在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上得到說明；不管任何創(chuàng)造性的反映，即使是虛假的主觀映象，錯誤的思想意識，歸根到底都是客觀存在在人腦中的反映。

五、人的思維與個人思維、認(rèn)識能力有限性與無限性的辯證性

恩格斯在《反杜林論》中極其精辟地闡明了人的思維與個人思維之間的辯證關(guān)系。關(guān)于思維，他說：“它是個人的思維嗎？不是。但是他僅僅作為無數(shù)億過去、現(xiàn)在和未來的人的個人思維而存在。”這表明，思維只能存在于個人之中，但人的思維又不是個人的思維，所以人的思維就必須作為無數(shù)億過去、現(xiàn)在和未來的人的個人思維而存在。因而人的思維的存在是一個不斷發(fā)展的歷史。人的思維與個人思維的關(guān)系是辯證的普遍、特殊、個別之間的關(guān)系。

“人的思維”是作為個人思維而存在的。那么個人思維的認(rèn)識能力及其所能達(dá)到的認(rèn)識成果又是怎樣的呢？恩格斯說：“思維的至上性是在一系列非常不至上的思維著的人們中實(shí)現(xiàn)的；擁有無條件的真理權(quán)的那種認(rèn)識是在一系列相對的謬誤中實(shí)現(xiàn)；二者都只有通過人類生活的無限延續(xù)才能完全實(shí)現(xiàn)?！睆亩_地提出了認(rèn)識能力與認(rèn)識成果中的無限性與有限性的辯證關(guān)系——無限性存在于有限性之中，有限性蘊(yùn)含著無限性。恩格斯還對認(rèn)識能力的有限性與無限性作了明確、詳細(xì)的規(guī)定，他指出認(rèn)識能力的無限性在于：思維的認(rèn)識能力按其本性來說是無限的；思維的認(rèn)識能力按其使命來說是無限的；思維的認(rèn)識能力按其可能性來說是無限的；思維的認(rèn)識能力按其歷史的終結(jié)目的來說是無限的。這種無限性同時也正確地表明了其有限性：“按它的個別實(shí)現(xiàn)和每一次的實(shí)現(xiàn)來說，又是不至上的和有限的”。即從思維的本性來說，其是在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但實(shí)踐總是具體的、歷史的，所以思維與存在的統(tǒng)一也只能是具體的、歷史的；從其使命來說，思維的使命是要超出感覺認(rèn)識事物的本質(zhì)，但是每次都只是超出一定范圍的感覺，因而又是有限的；從發(fā)展的可能性來說，認(rèn)識能力向前發(fā)展的每一步的大小，是受當(dāng)前的實(shí)踐能力限制的，是有限的；從歷史的終結(jié)目的來說，思維要解答的問題，要達(dá)到的目的也總是具體的、有限的。

舊哲學(xué)認(rèn)為自己是對世界認(rèn)識的終結(jié)體系，封閉了一切科學(xué)走向未來的道路。與此相反，恩格斯通過以上證明——人的認(rèn)識在客觀上和主觀上總是受到一定限制的，主觀與客觀的統(tǒng)一總是歷史的、具體的、相對的，認(rèn)識的發(fā)展是永無止境的。從而為科學(xué)指出了永遠(yuǎn)走向未來的路。

作者簡介：朱紹權(quán)（1975年— ），男，云南鎮(zhèn)雄人，講師，研究方向：大學(xué)生思想政治教育。

編輯 薛直艷

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