龍冬梅+

摘要：“平淡”作為中國(guó)傳統(tǒng)文論史、美學(xué)史上的一個(gè)重要理論范疇，并不是在宋代才出現(xiàn)的。但已有研究者明確指出：“中國(guó)古典詩(shī)歌的平淡美，作為審美理想而確立于成熟的理論自覺(jué)之中，應(yīng)該說(shuō)，是自宋代開(kāi)始的?！盵1]平淡美可以說(shuō)是宋代詩(shī)學(xué)的主流思想，處于宋代時(shí)序的重心位置。平淡并非平庸淺俗，而是要求“意新語(yǔ)工，得前人未道者”，“狀難寫(xiě)之景如在目前，含不盡之意見(jiàn)于言外”[2]?！捌降弊鳛樗卧?shī)學(xué)的重要審美理想，在宋代不僅在觀念形態(tài)上得到重視，而且在實(shí)踐上也得到了充分的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：宋詩(shī)平淡創(chuàng)作意識(shí)

一、“平淡”在宋以前的發(fā)展歷程

“平淡”一詞源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在先秦就已經(jīng)產(chǎn)生了?！独献印返谌逭拢骸暗乐隹?，淡乎其無(wú)味?！边@里“淡”指道本體或道的精神實(shí)質(zhì)，富有哲學(xué)意義?！肚f子·天道》“夫虛靜恬淡寂漠無(wú)為者，萬(wàn)物之本也”，標(biāo)舉人格的虛靜恬淡。《禮記·樂(lè)記》“大羹不和，有遺味者矣”，體現(xiàn)人生心性修養(yǎng)、欲求之淡泊。漢代前期重黃老之學(xué)，對(duì)道家之“淡”味尚有延續(xù)，如《淮南子·原道訓(xùn)》有“無(wú)味而五味形焉，無(wú)色而五色成焉”，《說(shuō)林訓(xùn)》中說(shuō)：“至味不謙?！薄短┳逵?xùn)》也說(shuō)：“無(wú)味者，正其足味者也?！睗h代后期，儒學(xué)獨(dú)尊，加之由外在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展所致的時(shí)代審美趨向的改變，“淡”味漸趨隱沒(méi)。王充《論衡·自紀(jì)》中說(shuō) ：“大羹必有澹味……良工必有不巧，然則辯言必有所屈，通文猶有所黝。”這里雖然包含了樸素的辯證思想，但將“淡味”與“不巧”“所屈”“所黝”并列，也顯示了“淡”的不為重視。直到魏晉時(shí)期，玄學(xué)興起，誠(chéng)如宗白華先生所言：“中國(guó)人的美感走到了一個(gè)新的方面，表現(xiàn)出一種新的美的理想，那就是認(rèn)為‘初發(fā)芙蓉比之于‘錯(cuò)采鏤金是一種更高的美的境界?！倍藭r(shí)，人們對(duì)“淡”的自覺(jué)追求主要表現(xiàn)在生活實(shí)踐領(lǐng)域，在世務(wù)功利上的淡泊、超脫及在情感態(tài)度上的淡漠、逍遙，都顯示了對(duì)一種簡(jiǎn)約玄淡、超然絕塵的人格魅力的追求。而在藝術(shù)領(lǐng)域，誕生之初的山水畫(huà)與真正淡泊蕭散的平淡境界相去甚遠(yuǎn)，詩(shī)歌范圍內(nèi)，對(duì)陶淵明與謝靈運(yùn)的高下品評(píng)也遠(yuǎn)非如后世的理解般中肯。此一階段，可視為平淡美理想發(fā)展歷史當(dāng)中的一個(gè)特殊時(shí)期，雖然不管是從藝術(shù)實(shí)踐，還是理論自覺(jué)上看來(lái)都并未成熟，陶淵明詩(shī)歌的孤鳴先發(fā)、聲名的長(zhǎng)期埋沒(méi)即是最好的明證，但是它為中國(guó)美學(xué)觀念的發(fā)展埋下了潛滋暗長(zhǎng)的一脈。

二、“平淡”在宋代的出現(xiàn)和發(fā)展初期

唐代中期以后，特別是到了宋代，平淡美理想才在論家們的理論和實(shí)踐中、在人生境界和藝術(shù)追求上達(dá)到了完全的統(tǒng)一、同步。在宋代以前，“平淡”觀念側(cè)重于一種人生的審美境界，而宋代以后，“平淡”觀念又成為一種藝術(shù)的審美境界，只有在宋代，我們才看到了兩者的完美綜合、統(tǒng)一，并登上了歷史的顛峰。

詩(shī)學(xué)意義上的“平淡”在六朝時(shí)出現(xiàn)。劉勰《文心雕龍·時(shí)序》云：“于時(shí)正始輕風(fēng)，篇體輕淡。”“淡”指玄言詩(shī)的枯淺寡情。而宋代詩(shī)學(xué)的“平淡”是一種與傳統(tǒng)意義不同的審美范疇，具有全新的內(nèi)涵。梅氏對(duì)詩(shī)境“平淡邃美”的追求，具體來(lái)說(shuō)，就是要“意新語(yǔ)工”，要以“精微”之苦思，幕寫(xiě)“難寫(xiě)之景”，以傳達(dá)“不盡之意于言外”，也即是“平淡”其表，“邃美”其里。正如張少康先生在《中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展史》中所說(shuō)的，“平淡邃美”是“以精心錘煉而無(wú)人為痕跡，由極工極巧而臻天生化成的理想境界”[3]。

宋人以平淡論詩(shī)，是從梅堯臣開(kāi)始的。針對(duì)唐五代以來(lái)虛空浮艷文壇，梅堯臣提出“平淡”的主張，力倡平實(shí)樸素之風(fēng)，認(rèn)為作詩(shī)要“因事有所激，因物興以通”[4]，詩(shī)的價(jià)值不在于藻繪的包裝形式，而在于質(zhì)樸的實(shí)際內(nèi)容。后世對(duì)其評(píng)價(jià)甚高，如劉克莊曰：“本朝詩(shī)，惟宛陵為開(kāi)山祖師。宛陵出，然后桑濮之淫哇稍熄，風(fēng)雅之氣脈復(fù)續(xù)，其功不在歐、尹下。”[5]梅堯臣之所以有開(kāi)山祖師之譽(yù)，是由于他繼承和發(fā)展了前人的進(jìn)步理論，指出了詩(shī)歌發(fā)展的正確方向，要求詩(shī)歌恢復(fù)風(fēng)雅傳統(tǒng)，一定程度上遏制了晚唐至宋初的浮靡之風(fēng)。他在藝術(shù)風(fēng)格上提出平淡論，在《林和靖先生詩(shī)集序》一文中寫(xiě)道：“其順物玩情之為詩(shī)，則平淡邃美，讀之令人忘百事也。其辭主乎靜正，不主乎刺譏，然后知趣尚博遠(yuǎn)寄適于詩(shī)爾?！盵6]又云：“作詩(shī)無(wú)古今，唯造平淡難?！盵7]（《讀邵不疑學(xué)士詩(shī)卷》）“平淡”是梅所極力追求的藝術(shù)境界。梅堯臣的詩(shī)歌創(chuàng)作生涯，不僅為其詩(shī)歌“平淡美”理論的構(gòu)建奠定了豐厚的實(shí)踐基礎(chǔ)，而且本身就是追求平淡的藝術(shù)風(fēng)格和境界的過(guò)程，最終達(dá)到晚期詩(shī)風(fēng)的“老勁”之“平淡”。梅詩(shī)的平淡對(duì)于改變宋初淺切浮華的模擬詩(shī)風(fēng)有其獨(dú)到貢獻(xiàn)，但也應(yīng)該看到，梅之平淡論是散亂的，并未系統(tǒng)化，再加上梅本人詩(shī)歌創(chuàng)作水平的限制，他的平淡論影響是有限的。對(duì)梅氏推崇備至，并將平淡美凝結(jié)為一種文學(xué)思想的是歐陽(yáng)修。其《六一詩(shī)話》云：“圣俞嘗語(yǔ)余曰：‘詩(shī)家雖率意而造語(yǔ)亦難。若意新語(yǔ)工，得前人所未道者，斯為善也。必能狀難寫(xiě)之景，如在目前；含不盡之意，見(jiàn)于言外，然后為至矣?！彪S后又舉溫庭筠、賈島詩(shī)為例，從“雞聲茅店月，人跡板橋霜”“怪禽啼曠野，落日恐行人”中見(jiàn)出道路辛苦，羈旅愁思，梅詩(shī)本身也是對(duì)這種理論的一種實(shí)踐。又說(shuō)“圣俞平生苦于吟詠，以閑遠(yuǎn)古淡為意，故其構(gòu)思極艱”，“圣俞覃思精微以深遠(yuǎn)閑淡為意”，苦吟而以平淡出之，平淡而有深遠(yuǎn)之意。所以歐陽(yáng)修評(píng)價(jià)梅詩(shī)說(shuō)：“梅翁事清切，石齒漱寒瀨。作詩(shī)三十年，視我猶后輩。文詞愈清新，心意雖老大。譬如妖韶女，老自有余態(tài)。近詩(shī)尤古硬，咀嚼苦難嘬。初如食橄欖，真味久愈在。”（《水谷夜行寄子美圣俞》）讀梅詩(shī)，能感覺(jué)到平淡自然的語(yǔ)調(diào)中蘊(yùn)涵著一種淡淡的情思，就像“野鳧眠岸有閑意，老樹(shù)著花無(wú)丑枝”（梅堯臣《東溪》）中無(wú)限美的意味，詩(shī)人幽微復(fù)雜的情感就積淀在發(fā)現(xiàn)的深層，須仔細(xì)咀嚼體會(huì)，真味方出。宋詩(shī)所追求的平淡雋永即由此而發(fā)源。

三、宋人“平淡”詩(shī)論發(fā)展的高峰

從梅堯臣、歐陽(yáng)修到蘇軾、黃庭堅(jiān)，詩(shī)“平淡”美的理論和實(shí)踐構(gòu)成了一條清晰的發(fā)展線索，代表了宋詩(shī)“平淡”美理論和實(shí)踐探索的主流與最高成就。梅堯臣為宋詩(shī)壇吹入一縷新風(fēng)，正式拉開(kāi)宋人追求平淡美的帷幕，他不僅在理論上推崇詩(shī)歌平淡美，而且在創(chuàng)作中也極力追求平淡。

蘇軾對(duì)平淡美的理解與論述，承梅、歐而來(lái)，宋詩(shī)那種詩(shī)意平淡而內(nèi)含雋永風(fēng)格的真正形成應(yīng)以蘇詩(shī)的出現(xiàn)為標(biāo)志。蘇軾在藝術(shù)意境創(chuàng)造上發(fā)揮了梅堯臣的平淡美理論。他在《評(píng)韓柳詩(shī)》中說(shuō)：“柳子厚詩(shī)，在陶淵明下，韋蘇州上；退之豪放奇險(xiǎn)則過(guò)之，而溫麗靖深不及也。所貴乎枯澹者，謂其外枯而中膏，似澹而實(shí)美，淵明、子厚之流是也?！彼^“外枯”是指其意境外在形式之樸素平淡，“中膏”是指意境之內(nèi)在含義豐富充實(shí)，故有不盡之意深藏其中，而愈嚼愈有味。他又說(shuō)：“吾于詩(shī)人，無(wú)所甚好，獨(dú)好淵明之詩(shī)。淵明作詩(shī)不多，然其詩(shī)質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸詩(shī)人，皆莫及也?！边@里的“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”，也就是“外枯而中膏，似澹而實(shí)美”的意思，蘇軾倡導(dǎo)自然成文，在這種創(chuàng)作心態(tài)的指導(dǎo)下，蘇軾“出新意于法度之外，寄妙理于豪放之外”，在“不得已而為之”的自然態(tài)度的基礎(chǔ)上形成了他詩(shī)作平淡的特殊形態(tài)：平淡中有“至味”和“奇趣”。蘇軾講求“平淡”的風(fēng)神和韻味，從審美的角度將平淡美理論發(fā)展到了一個(gè)新的高度。

黃庭堅(jiān)的“平淡”則是從藝術(shù)技巧方面將平淡美推到了一個(gè)更新的高度，側(cè)重于把握藝術(shù)創(chuàng)作中自由與法度之間的辯證關(guān)系。黃庭堅(jiān)對(duì)“不俗”的追求讓他看到了陶淵明詩(shī)“直寄焉耳”、純出天然、無(wú)跡可求的品格。他說(shuō)：“好作奇語(yǔ)，自是文章病，但當(dāng)以理為主，理得而辭順，文章自然出群拔萃。觀杜子美到夔州后詩(shī)，韓退之自潮州還朝后文章，皆不煩繩削而自合矣?！盵8]（《與王觀復(fù)書(shū)三首之一》）可見(jiàn)在他的心目中，詩(shī)歌的最高境界是“無(wú)意為文”，“不煩繩削而自合”，“簡(jiǎn)易而大巧出焉，平淡而山高水深”。而如何達(dá)到這一境界，他以杜甫為法，追摹其命意曲折、句法精深。主張通過(guò)嚴(yán)格的詩(shī)律句法的訓(xùn)練而逐漸達(dá)到高度自然的境界。梅、歐、蘇、黃四家的平淡美因各自師法的前人不同，藝術(shù)理念、作詩(shī)技巧不同，從而帶來(lái)各自平淡美的不同特征?？v觀四家的平淡論，我們可以看出，平淡美作為一個(gè)時(shí)代的審美理想，具有鮮明的時(shí)代特征。

四、總結(jié)

總之，“平淡”作為詩(shī)學(xué)審美范疇，在宋代得到了集大成的發(fā)展，宋代詩(shī)學(xué)的“平淡美”既不是對(duì)絢麗、豐腴的簡(jiǎn)單綜合，也不是在外枯形式下掩蓋的一種美，而是經(jīng)過(guò)了絢麗多彩而達(dá)到的純熟的表現(xiàn)，是綜合了豐腴、絢麗的平淡，是一種內(nèi)蘊(yùn)深厚的美。而宋代詩(shī)人對(duì)“平淡美”的追求亦可看出宋人求新求異于唐人，為造理想詩(shī)境而作的努力。平淡美遂成為當(dāng)時(shí)詩(shī)學(xué)關(guān)注的中心，成為不同創(chuàng)作個(gè)性的詩(shī)人所共同追求的境界，使其具有了時(shí)代氣息?？v觀兩宋的詩(shī)話詩(shī)論，追求平淡是比追求雅健更為普遍的傾向，從而使得這一審美理想無(wú)論是在理論上還是實(shí)踐上都得到了高度的重視，并被后世作為詩(shī)學(xué)理想建構(gòu)的關(guān)鍵而再三加以闡釋并衍生發(fā)展。

注釋?zhuān)?/p>

[1]韓經(jīng)太：《論宋人平淡詩(shī)觀的特珠指向與內(nèi)蘊(yùn)》，載《學(xué)術(shù)月刊》，1990年，第7期。

[2][宋]歐陽(yáng)修：《六一詩(shī)話》引梅堯臣語(yǔ)。

[3]張少康：《中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展史》，北京大學(xué)出版社，1995年版。

[4][7][8]郭紹虞，王文生：《中國(guó)歷代文論選（二）》，上海古籍出版社，2001年，第237頁(yè)，第242頁(yè)，第322頁(yè)。

[5][宋]劉克莊：《后村詩(shī)話》，北京：中華書(shū)局，1983年，第22頁(yè)。

[6][宋]梅堯臣：《宛陵先生集（附錄）》，四部叢刊本。

參考文獻(xiàn)：

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