趙國炳，譚廣鑫，向有明，王廣進，張 潔，杜高山

體育人類學的身體動作分析法

趙國炳1，譚廣鑫1，向有明2，王廣進1，張 潔3，杜高山1

身體動作是體育的基本構成單元，也是體育人類學的首要研究對象。身體動作是一種文化符號，體育本身是一個承載和表述社會文化意義的象征系統(tǒng)，一項民族傳統(tǒng)體育，就是一本以身體動作書寫的民族精神文化史。中國體育人類學在對中華民族傳統(tǒng)體育的長期田野調(diào)查和多次研究實踐中，逐漸摸索和提煉出了以民族傳統(tǒng)體育的身體動作為主要分析對象的身體動作分析法，它致力于研究體育身體動作的文化意義，實施步驟包括：1)拍攝真實完整的身體動作影像；2)典型動作的參與式分析；3)對資料的比較分析和理論構建。身體動作分析法可以支持書寫深入到身體動作的完整的民族體育志，也可通過研究東巴跳和東巴文的關系來探索身體動作與原始文字的關系。推而廣之，還可用于研究身體動作與其他文化要素(原始宗教、原始藝術等)的互動關系，從而深化對民族傳統(tǒng)體育在民族文化發(fā)生和發(fā)展過程中的特殊地位和獨特作用的認識。

體育人類學；民族傳統(tǒng)體育；身體動作；文化符號

1 引言

田野調(diào)查是人類學最重要的研究方法，憑借著深入文化發(fā)生和變遷的“第一現(xiàn)場”，人類學創(chuàng)造了關于文化和社會的諸多理論。人類學以新的方法獲取新的材料，生成新的理論，深刻地影響和塑造了自它產(chǎn)生以后的整個人文社會科學，它也成為現(xiàn)代人文社會科學的基礎學科之一。

與體育人文社會學其他分支學科對母學科的繼承一樣，體育人類學同樣繼承了人類學的優(yōu)秀傳統(tǒng)，以踏踏實實的田野調(diào)查，來尋獲關于民族傳統(tǒng)體育和現(xiàn)代體育的第一手資料，從而建構體育理論。對母乳的依賴，只是嬰孩階段的必需；孩子總要長大，以自己對世界的獨特理解，以自己的身體技能去獲取適合自己的食物。一門新生學科同樣如此，不能永遠依偎在母學科的懷抱中，總要面對自己特有的研究對象，去選擇適合的方法進行理論創(chuàng)新。正如哲學家李澤厚所說：“堅持不是發(fā)展，發(fā)展才是堅持[13]?！斌w育人類學當然要堅持和繼承人類學的研究方法和經(jīng)典理論，但更要以自身研究對象的獨特性為基礎，創(chuàng)新研究方法，構建新的體育理論。胡小明先生曾自問：“僅僅是利用成熟的人類學來研究體育問題，還是建立一門新的理論性很強的綜合應用學科？僅僅是照搬人類學的理論和方法應用到體育領域，還是加以改良和創(chuàng)新后建立相對獨立的分支學科使之更適用于體育研究？[7]”顯然，他選擇了后者，并尖銳地指出：“一門學科，哪怕是分支學科，如果完全沒有自己的理論和方法，那只能算是為自身依附的母學科提供研究場所和素材，徒有虛名?！盵10]換言之，體育人類學要屹立于人類學的學科之林，對人類學的方法與理論便不應不加反思和批評地照單全收，不能生搬硬套，而是要根據(jù)研究情境的特殊性，加以必要的改進和創(chuàng)新，由此塑造體育人類學的主體性與學科特色。

因此，自20世紀80年代誕生以來，中國體育人類學經(jīng)歷了長期的理論積淀和民族志調(diào)查準備，進入新世紀，告別了對西方人類學和體育人類學理論和方法的漫長引介階段，也不再滿足于對西方學術亦步亦趨，使自己的研究成果成為西方人類學理論的注腳。中國體育人類學懷抱著學科自覺的強烈意識，以獨特的中國體育為研究對象，踏入民族傳統(tǒng)體育的廣闊天地，去尋獲新鮮的田野調(diào)查資料，由此，進入了方法和理論自主創(chuàng)新的新階段。

無論是民族傳統(tǒng)體育還是現(xiàn)代體育，皆是人類的身體運動形式，身體動作是基本單元，任何一個體育項目都由許許多多的身體動作連接組合而成。身體動作是體育價值和觀念的承載者與表述者。離開了對各種身體運動形式的關注，體育研究就成為空中樓閣和無的放矢。因此，體育是人類身體運動文化，體育人類學的首要分析對象是身體動作，必須尋求滿足自己研究需要的方法和技術手段，這也是體育人類學理論創(chuàng)新的前提和必要條件。

我國少數(shù)民族地區(qū)存在著千姿百態(tài)的具有民族和地域特色的原生性身體運動形式，它們還處在與其他社會文化活動交織在一起的混沌狀態(tài)，難以從宗教儀式、休閑娛樂、軍事操練中剝離出來，沒有一個人類學分支專門研究這些原始身體活動，這正是體育人類學的機會，也是體育人類學的“王國”，中國體育人類學的方法和理論創(chuàng)新也將由此而產(chǎn)生。近年來，進入自主創(chuàng)新階段的中國體育人類學，將民族傳統(tǒng)體育的身體動作作為研究的首要論題，希望探索身體動作對原始文化形成所具有的獨特作用和意義。身體動作在人類文化史上的獨特價值和意義長期被忽略了，體育人類學的特有視角發(fā)現(xiàn)了這一重要問題，這是真正的體育人類學的問題。這一研究路徑首先以探索納西族東巴跳對東巴文形成的影響來開啟，已經(jīng)取得了初步成果。在之前和隨后歷次對多個少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的田野調(diào)查中，中國體育人類學立足研究實際，逐漸摸索出一種將身體動作作為主要調(diào)查和分析對象的研究方法，即體育人類學的身體動作分析法。本研究將對此方法的理論起點、實施步驟、研究應用及未來發(fā)展作一詳細展示和闡述。

2 將身體動作視為一種文化符號

體育是人類身體運動的產(chǎn)物，身體動作是構成體育的基本單位。鑒于此一基本事實，體育研究便不可能脫離身體動作。體育人類學既非最早亦非唯一以身體動作作為主要分析對象的體育分支學科。

西方學者編纂的體育研究詞典將身體動作或運動(motion)定義為在一定參考物之下改變位置的行動或過程，可以分為三種類型，即直線型或平移動作、角運動或旋轉動作和兩者兼有的動作。隨后，介紹了運動學(kinematics)和動力學(kinetics)對身體動作側重不同的研究[27]，運動學和動力學其實都是今日運動生物力學的基本組成部分，運動生物力學主要從自然科學角度，將身體動作視為一種自然現(xiàn)象加以研究，其基礎學科是解剖學、生理學和物理學。運動生物力學的身體動作符合牛頓力學原理，可以用質(zhì)量、速度、加速度等物理學概念加以描述和分析。

體育人類學的身體動作研究與運動生物力學的共同點是它們都以身體動作為主要研究對象，都需要獲取體育中身體動作的第一手資料；不同之處在于體育人類學的身體動作研究以文化人類學為基礎學科，認為人在體育中的身體動作不同于一般動物本能性的身體動作，主要將其視為在生物遺傳基礎上由文化建構的產(chǎn)物，身體動作乃是一種文化符號，這是體育人類學身體動作分析法的基本立足點與理論出發(fā)點，由文化的符號本質(zhì)與身體動作在文化中的存在形式及意義所決定。

2.1 文化的符號本質(zhì)

符號學源自語言學，是研究人類文化中各種符號的學科。符號學認為符號包含能指和所指兩個因素。能指是聲音、印刷的單詞或意象。所指是一種心理概念。符號學大師羅蘭·巴特曾經(jīng)說：“拿一顆黑色的卵石：我可以讓它通過幾種方法進行意指，它僅僅是一個能指；但是，如果我用明確的所指來衡量它(例如，用無記名表決的方式進行死刑審判)，它就會變成一個符號[1]?！币簿褪钦f，符號的意義來源于、并取決于使用符號的人，人賦予事物意義和價值，使它們成為文化符號。象征符號及其指代意義之間并沒有天然的或者必然的聯(lián)系?！翱萏佟⒗蠘?、昏鴉”，總會使中國人產(chǎn)生“斷腸人在天涯”的羈旅之思，而其他文化的人看到同樣的場景則未必產(chǎn)生類似情感，所以，世界上不存在放之四海而皆準的通行的符號。簡言之，符號等于能指加所指，能指是物象，所指是賦予物象的意義，兩者之間的意義聯(lián)系沒有必然性，具有文化差異性。

自人類學誕生以來，人類學家越來越重視文化的符號本質(zhì)，認為文化由符號組成，也依靠符號傳遞。從符號來認識文化的本質(zhì)，懷特和格爾茲的理論觀點具有代表性，且產(chǎn)生了較大學術影響力。

懷特認為，符號對于人類文化具有根本性影響和基礎性地位。他將人的行為分為非符號行為和符號行為兩類。非符號行為不是人所特有的，是其他動物也具有的行為，例如，打哈欠、咳嗽、伸展肢體等；符號行為則是人所獨有的能力，它們由符號組成，且依賴于符號的使用，例如，用清晰的語言與同類交流、佩戴護身符、遵守禮儀等。因此，人類的非符號行為是人作為動物的行為，符號行為才是人作為人類的行為。懷特認為，符號是文化的基礎，全部人類行為起源于符號的使用，發(fā)明和使用符號是人與動物的本質(zhì)區(qū)別，是人之所以為人的根本[12]。闡釋人類學家格爾茲明確指出，文化概念本質(zhì)上屬于符號學的文化概念，認為人是懸掛在由他們自己編織的意義之網(wǎng)上的動物，文化便是這些網(wǎng)。由此，他推導出了那句著名的斷言：“文化的分析不是一種探索規(guī)律的實驗科學，而是一種探索意義的闡釋性科學。我追求的是闡釋，闡釋表面上神秘莫測的社會表達方式[11]?！闭窃诖吮尘跋?，現(xiàn)代人類學的研究旨趣也發(fā)生了重要轉變，轉向更加重視文化的符號本質(zhì)研究，更加關注意義和象征[18]。與此相應的就是人類學家對文化的重新理解和定義。人類學對文化的定義經(jīng)歷了從泰勒的人類行為中偏向精神活動的部分到廣義的生活方式，再到符號和信息體系的3個階段，有論者認為將文化在本體論上歸結為信息符號，是對文化理解的里程碑式的巨大貢獻[24]。

文化的符號本質(zhì)意味著探尋和解釋人類生活中那些共享的意義成為人類學家的主要任務，人類學家才是真正的符號“探秘者”和“解碼者”，他們試圖穿透外在的符號(物象)，不管它是一棟建筑，還是一首樂曲，乃至一個動作，直達實際決定它們的內(nèi)在意義和規(guī)則。從身體動作來說，就是希望透過千姿萬態(tài)的身體運動現(xiàn)象，將身體動作作為文化的符號，尋求理解它們何以如此的意義和“編碼規(guī)則”。

2.2 作為文化符號的身體動作

2010年，由西方體育人類學家編輯出版了一本名為《體育人類學與人類運動：生物-文化的視角》的論文集，該書將格爾茲《文化概念對于人的觀念的影響》一文列為體育人類學的基礎文獻[26]。格爾茲在該文中沒有涉及關于人的身體動作和體育，但它所表達的關于文化的觀點卻對理解體育中身體和文化的關系具有基礎性意義，這或許也是西方學者的編選初衷。格爾茲闡述的核心觀念用他自己的話來說就是：“的確，沒有人類，就沒有文化；但同樣，而且，更重要的是，沒有文化，就沒有人類[11]?！彼J為，文化是由符號構成的、有意義的組織系統(tǒng)，是一套控制和指導人類行為的機制。對于自然本能和后天文化的關系，格爾茲認為，基因規(guī)定我們生活的基本大綱(說或笑的能力)，我們在文化(象征符號)的指導下，把大綱變成實際活動，例如說話的能力確實是天生的；但說英語的能力肯定是文化的?？傊?，文化是為人類生活賦予形式、秩序、目的和方向的意義系統(tǒng)，人的觀念、價值、行動，甚至感情，都是文化的產(chǎn)物[11]。

格爾茲就人類學中自然與人文、本能與文化的經(jīng)典對分關系給出了明確的答案，從根本上回答了人與文化的關系，即文化玉成了人，決定和指導著個人的思想和行為，當然也塑造了人的身體運動行為。從人類學視角來看，人的身體有自然的身體和文化的身體兩個基本構成部分。自然身體即人作為動物先天就具有的肉身，是由細胞、組織、器官等生理結構組成的有機整體；文化身體則是在后天由世代相傳的文化化育的產(chǎn)物，包括身體的形態(tài)、使用方式和價值觀念等。自然身體只是提供了加工的質(zhì)料和變遷的可能性，而文化則對其進行訓練和改造，使其具有各種變化的現(xiàn)實性，從而產(chǎn)生文化身體。換言之，身體本身是自然的產(chǎn)物，而人們運用身體的方式卻是由特定社會的文化約定俗成。這也就是英國人類學家瑪麗·道格拉斯物理身體和社會身體“兩個身體”的著名劃分，她亦認為身體作為自然物是被社會力量塑造的[3]。

前述懷特曾將人類行為分為非符號行為和符號行為，自然身體和文化身體的區(qū)分便與其相對應。就身體動作來說，除人外其它動物本能性的身體動作屬于非符號行為，如人和其他動物都會用肢體行走、奔跑，黑猩猩甚至會使用樹枝取食螞蟻，但這些動作都是先天遺傳的結果，除人外其它動物本身無法在后天主動加以改進和發(fā)展，更不會賦予什么特殊的意義，且這樣的動作數(shù)量和種類都相當少；人類獨有的身體動作則屬于符號行為，它們是文化的產(chǎn)物，因而需要在后天學習和發(fā)展，例如，宗教儀式上的身體技術和各種現(xiàn)代體育項目。除人外其它動物當然不會踢足球和打籃球，獵豹和人都會奔跑，但獵豹不會跑100 m和馬拉松，更不會跨欄跑。除人外其它動物奔跑主要是為了獲取食物，但古希臘奧林匹克賽會上運動員奔跑是為了向神表達敬意，今天奧運會上的賽跑則為了為國爭光或者實現(xiàn)自我價值，這是文化身體的具體表現(xiàn)。人類充分開發(fā)和運用了自然的身體，創(chuàng)造了豐富多彩的身體動作樣式，并賦予其各種價值和意義，這些屬于文化身體的動作無論在數(shù)量和類型上都遠多于其它動物本能性的身體動作，對于人類生存和發(fā)展的作用也就更大。恩格斯就曾指出，最低級的野蠻人的手也能做幾百種為任何猿類所模仿不到的動作[14]。美國學者休斯認為，人的身體姿勢盡管“要受解剖和生理的客觀限制……還是有可能做出許許多多的姿勢來，而其決定因素顯然主要是文化的因素。明顯不同且能穩(wěn)定保持的身體姿勢可能有千種之多?！盵16]民族傳統(tǒng)體育比作為國際通用語言的現(xiàn)代體育更能體現(xiàn)出人類身體動作的文化多樣性，世界各地不同民族的獨特身體運動形式，蘊含著人們所賦予的不同文化意義。每一種文化都有其特有的身體動作、姿勢及賦予其中的代代相傳的意義和理解。

人類的身體動作是文化建構的產(chǎn)物，有什么樣的文化就會有什么樣的身體動作，文化賦予其外顯形式和內(nèi)在蘊意，身體動作是一種文化符號。既然文化塑造了身體動作，反過來說，身體動作作為符號就象征、表述了文化。與語言一樣，身體動作也可以傳達文化信息、表達社會意義，且具有文化多樣性和差異性。身體動作是文化積淀的產(chǎn)物，內(nèi)蘊著一個民族對世界和生活的認識與觀念。一方水土養(yǎng)育一方文化，一方文化孳乳一方身體動作，每個民族都有自己獨特的身體運動形式，世界各地形態(tài)多樣的民族傳統(tǒng)體育都是該民族文化精神無痕的書寫者和無聲的講述者。

由此，身體動作也就成為窺探、了解和研究文化的一面鏡子，人們不僅可以從政治制度、親屬制度、語言文字、建筑服飾來考察文化特征，身體動作也是一個獨特而重要的視角。正如研究身體語言的美國學者所說：“身體不會說謊”、“從古埃及到當代美國，人體以各種形狀和形式傳播重要信息[16]?！毖芯恐袊孜璧膶W者就十分精彩地指出，巫舞的手勢就是在巫師舉行祈禱祭祀儀式時，作為人與神、神與鬼、鬼與人相互溝通的媒介，傳達信息的外在符號，表達思想情感和意愿的一種圖像標記。手勢內(nèi)容包羅萬象，上至天上宮闕，下至十八層地獄，人世間一切事象和物象，都以手勢來象征或模擬、代表。每一個手勢，都有其特定內(nèi)涵和名稱，約有200多種手勢[25]。東巴跳是納西族原始宗教儀式中祭祀舞蹈，也是納西族代表性傳統(tǒng)體育項目，還是戲劇舞臺藝術的雛形，它一系列繁細動作和高難技巧乃是以動作來講述富有宗教和民族意蘊的故事，既有東巴教的神話故事，也有納西族祖先的英雄歷史。例如，東巴跳中的戰(zhàn)爭舞就以模擬和再現(xiàn)各種與鬼怪和敵人戰(zhàn)斗的情景，表現(xiàn)了身體動作作為文化符號的表述功能。

3 身體動作分析法的實施步驟

體育人類學將體育中的身體動作視為一種文化符號，利用現(xiàn)代影像技術對其進行記錄，從文化整體觀的視角分析它在與其他符號的互動中形成的文化意義，最終形成解釋和理論。體育人類學基于對民族傳統(tǒng)體育豐富的田野調(diào)查經(jīng)驗和前期個案研究，提出了身體動作分析法的實施步驟：首先深入田野，利用影像技術記錄身體動作；然后，在當?shù)刂槿说膸椭聦τ跋褓Y料進行分析，挑選出典型性動作；最后，進行比較、解釋并得出結論。

3.1 拍攝真實完整的身體動作影像

著名人類學家瑪格麗特·米德是影視人類學的奠基人，她不滿于人類學家只是依靠被訪談者的語言來描述“已經(jīng)不再跳了的戰(zhàn)爭舞蹈、水牛消失以后的水牛狩獵”，使得人類學成為一門依賴語言和文字進行研究的科學。因此，米德主張人類學家應該以開放的心態(tài)積極采用新的影視技術，全面記錄和拍攝世界各個地方的文化行為，“記錄那些最后一次跳這種舞蹈的人，為后世的人文科學工作者記下這閃光的時刻，啟發(fā)他們的研究”。米德認為，對人類文化行為的影像拍攝，一方面保存了文化遺產(chǎn)，同時，也為人類留下了可靠的、可復制的、可再度分析的文化典籍[17]。

普羅斯特將人類學影片分為闡釋性影片和具象影片兩種類型。闡釋性影片類似現(xiàn)在的電影，目的是供人欣賞，攝影師和剪輯者有充分的自由來操縱影像，影片的結構和表現(xiàn)形式滲透和體現(xiàn)了創(chuàng)作者對文化的理解。具象影片則忠實地復制了某一原始場景的某一方面，目的是用于提供和保存數(shù)據(jù)資料，可以被永久地儲存和分析。闡釋性影片具有教育功能；具象影片則是社會和行為科學研究的根本基礎[19]。體育人類學拍攝身體動作的目的主要是為研究提供第一手的資料，并非為了展示研究者個人的觀點，更非為了藝術欣賞。體育人類學拍攝的影片主要不是研究的結果，只是觀察和記錄的結果和研究的前提條件。所以，體育人類學身體動作分析法需要拍攝的是具象影片。

普羅斯特指出，對具象影片來說，任何人為剪輯都會破壞忠實記錄的原則。攝影師應保證拍攝主題的完整性，使影片成為事件的永恒記錄。時而插入雙手和雙腳的藝術性特寫鏡頭，盡管增加了戲劇性，卻會破壞鏡頭的完整性和連續(xù)性，所記錄的舞蹈影像對后人來講便沒有什么價值。一旦鏡頭的連續(xù)性被破壞，影片性質(zhì)就由具象性變?yōu)殛U釋性，因此，“重要數(shù)據(jù)是拍攝方法的結果，而并非是拍攝媒介機械和化學特性的自動結果[19]?！币臄z出真正的具象影片，使之具有科學研究價值，拍攝者不僅需要準備技術較為先進的拍攝設備，更為重要的是在拍攝中應該控制拍攝條件，堅持一些基本原則。體育人類學在身體動作研究實踐中，總結出拍攝民族傳統(tǒng)體育的身體動作應該遵循真實性與完整性的基本原則。

真實性包括實際拍攝對象與預設研究對象保持一致的真實性與自然情境的真實。實際拍攝對象與預設研究對象保持一致指的是研究者要真正拍到自己想拍的事物，所拍即為所想。如果實際拍攝對象與預設研究對象在事實和邏輯上存在偏差，拍非所拍，那么，后續(xù)的分析和解釋工作便是錯上加錯，研究結果也就失去了科學性。當前民族傳統(tǒng)體育受到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的共同形塑和影響，無論形式還是內(nèi)容都十分豐富和復雜。從傳統(tǒng)上看，外在表現(xiàn)形式類似的民族傳統(tǒng)體育可能存在著民族差異(如漢族與苗族等少數(shù)民族的舞龍、劃龍舟、射箭等的差別，藏彝文化走廊氐羌系民族“圈舞”的不同)，同一項民族傳統(tǒng)體育可能存在同一民族之下族群間的差別(如西藏藏族的鍋莊舞與四川嘉絨藏族的鍋莊舞的區(qū)別，麗江納西族的東巴跳與寧蒗納西族支系摩梭人的達巴跳)。現(xiàn)代化使民族傳統(tǒng)體育的生存和發(fā)展空間更加廣闊，存在樣態(tài)和變遷路徑也更為多樣。民族傳統(tǒng)體育在不同場域，如鄉(xiāng)村、學校、旅游地、運動會，內(nèi)在價值意蘊和外在身體動作形式都會有很大不同。村寨的民族傳統(tǒng)體育自然是最“原生態(tài)”的，其他時空中展現(xiàn)的都是現(xiàn)代化以后的次生形式。面對在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織、融合中發(fā)展的民族傳統(tǒng)體育，研究者應該在田野調(diào)查和文獻閱讀的基礎上充分認識其內(nèi)在差異性和復雜性，在掌握基本情況的前提下劃定研究對象，然后，篩選和確定典型性的影像拍攝調(diào)查點。如果忽視民族傳統(tǒng)體育的各種差別，輕率選點進行拍攝，將會嚴重影響研究的效度。

自然情境的真實是指應該在民族傳統(tǒng)體育自然發(fā)生的時空環(huán)境中進行拍攝，時間、地點、人物等都保持一切如常。一般情況下，人們正常何時參加體育活動就何時拍攝，平時做什么動作就拍攝什么動作。研究者應與拍攝對象保持一定距離，既有物理的距離，也有心理的距離，做一個隱身且冷靜的旁觀者，只有這樣才能獲得盡可能“原汁原味”的材料。例如，我國南方很多少數(shù)民族都在農(nóng)歷三月三日舉辦民族體育節(jié)慶，研究者可按期趕赴調(diào)查點的節(jié)日現(xiàn)場進行拍攝，當然，也可以在平時雙方方便的時候?qū)蟾嫒诉M行訪談，并做一些補充拍攝。米德在巴厘島的田野中也力圖追求自然真實的原則：“我們想用照相機和攝影機來記錄巴厘人的行為，這與事先有準備的紀錄片或照片是大不一樣的。我們盡量拍攝正常狀態(tài)下自然發(fā)生的事物，而不是先定下標準而后在適當?shù)墓饩€條件下引導巴厘人來表演這些行為[17]。”因此，拍攝者應該有意采取必要措施，排除非正常干擾，控制拍攝條件，保證拍攝場景的日常性和自然性。有時候也會碰到被拍攝者面對鏡頭出現(xiàn)不適應甚至拒絕拍攝的現(xiàn)象，這個非日常因素就會影響他(她)的心理狀態(tài)和身體動作，此時就需要拍攝者保持同情的理解，與當?shù)厝朔e極溝通，努力化解他(她)的疑慮。

完整性包括身體動作展示情境的完整和身體動作本身的完整。身體動作展示情境的完整是指拍攝民族傳統(tǒng)體育身體動作時應從文化整體觀出發(fā)，不能僅拍攝身體動作本身，應該全面攝錄身體動作發(fā)生的整個文化情境。民族傳統(tǒng)體育常常是巫術和原始宗教信仰的產(chǎn)物，在敬神祭祖、婚喪嫁娶的特殊場合上演，是民間儀式的一個構成部分。如胡小明先生所說，史前巫術中孕育著“潛體育”……從形式上看，民族體育多少帶有原始宗教和巫術的色彩，并已逐步儀式化[8]。儀式是一個文化符號的聚集體，既包括語言、文字、圖畫，也包括身體動作、音樂和服飾，多種文化要素構成一個有機整體。因此，要拍攝民族傳統(tǒng)體育，就不應只盯著身體動作，而應將身體動作發(fā)生和演進的整個儀式過程全部予以記錄，唯有如此，才能在完整情境中真正記錄并了解一項民族傳統(tǒng)體育的來龍去脈。研究者在這方面有切身的田野體驗，2013年研究者赴麗江調(diào)查納西族的東巴跳，拍攝由東巴大師和力民主持的一個東巴教祭祀儀式，其中，誦念經(jīng)咒和東巴跳多次反復，穿插著的東巴跳自然是拍攝的重點。經(jīng)過近1 h的拍攝，得知再沒有東巴跳舞蹈內(nèi)容時，研究者便自然地關閉了攝像機。儀式結束后，和力民先生提醒我們，對一個完整的東巴教儀式，不能只從體育研究的角度拍攝身體運動部分，應該將最后結束部分的其他活動也拍攝進去。確實，體育人類學身體動作分析首先要做的是將身體動作放置于整個文化情境中去，只有放得進去才能拿得出來，整體的理解是單獨的分析的前提和基礎，這就要求在拍攝中應完整攝錄身體動作展示的文化情境。

身體動作本身的完整指的是拍攝中應注意完整攝錄運動中的肢體及其延伸器物，切忌拍攝的身體動作影像“缺胳膊少腿”，不是漏了雙腳，就是忽略了手持器物。身體動作分析法拍攝的身體動作影像屬于人類學具象影片，不為藝術欣賞，只為忠實記錄人的身體動作形態(tài)。體育人類學研究者可能是一個業(yè)余的攝影家，但他首先應是一個專業(yè)的具象影片的拍攝者，以追求影像資料的客觀、真實、完整為目標。體育活動的參與者通常會穿著特定的服飾，手中、腳下都可能有延伸性器物，頭部及其他身體部位也可能戴上裝飾物，在民族傳統(tǒng)體育中這些形式尤為豐富多彩。例如，東巴教祭司東巴在跳東巴跳的時候，都會頭戴五佛冠，頸掛佛珠，左手持板鈴，右手持手鼓。因此，既要拍攝表演者肢體的所有部位，也不應忽略他們身體運動時所持器物及飾品。為此，在深入田野調(diào)查前，除了提前要模擬拍攝場景做好技術準備之外，在拍攝實地也要靈活應變，力爭拍攝出完整有效的影視資料。

當然，也有些拍攝的技術問題需要注意，如光線和攝影機的位置。研究團隊曾經(jīng)嘗試雙機位拍攝，即使用2臺攝影機呈90°角拍攝，不是為了拍攝不同的事物，而是試圖完整拍攝同一事物，這一方法還在試用階段，實施經(jīng)驗有待繼續(xù)摸索和總結。體育人類學并不刻意追求拍攝設備的高、精、尖，關鍵在于堅持真實性和完整性的攝制原則，如果能夠控制拍攝條件，智能手機也完全可以作為有效工具；同樣，如果新的攝影技術設備能夠促進對身體動作的真實、完整記錄，并有助于科學分析影像資料，體育人類學也樂于嘗試。

3.2 典型動作的參與式分析

完成“第一現(xiàn)場”的記錄和拍攝，在獲得身體動作的大量照片和視頻之后，下一步就要對這些原始資料進行提煉和分析。任何一項體育活動，都是由無數(shù)個具體身體動作有序組合而成，現(xiàn)代運動生物力學中經(jīng)常使用的動作軌跡分析方法，就細密再現(xiàn)了身體運動的連貫譜系。但是，任何一項體育活動都有其代表性的身體動作，例如，僅從發(fā)球這個技術動作來說，籃球、足球、網(wǎng)球都完全不同。看到不同的動作，人們就會想起相應的體育項目；同樣，任何一個動作都有準備、實施和完成的不同階段，動作之間又有過渡動作，只有動作的完成式才是一個動作的高潮，也是辨識它的最終標準。因而，雖然每個動作都不可或缺，但不是每一個動作都具有同等重要的地位和研究價值，只有那些對整體來說具有顯著重要性的表征性動作才具有科學研究價值，此類身體動作就是典型動作。將身體動作作為文化符號來說，典型動作就是連續(xù)的身體動作中最能代表某個意義的表征性、典型性的動作符號。那么，應該由誰來從眾多動作中判定典型動作，是動作的實踐者還是觀察者？

中國人常說“當局者迷，旁觀者清”，就是說，當事人的主位視角有其局限性，個體由于長期受本文化的耳濡目染，對周圍事物習以為常，反而由于缺乏好奇和追問而不甚了然，形成本地盲的現(xiàn)象。例如，研究者曾經(jīng)詢問一位侗族村寨的領導人為何要舉辦那項傳統(tǒng)體育活動，他停頓了幾秒鐘后的回答是：“這個活動我們搞了幾百年了……”。這就是黑格爾所深刻指出的：“通常眾所周知的事情正因為是眾所周知而不為人所知[21]?！闭驗楸娝苤吹讲粸槿酥?，通常具有比較視野的人類學家作為旁觀者介入文化的理解就有其必要性。另一方面，“事非經(jīng)過不知難”，這強調(diào)了親身體驗對于感知和認識事物的重要性，提醒人類學家在面對異文化的問題時不能盲目自信。有人將那種認為人類學家比“土著”更能理解他們文化符號的觀點稱之為“知識霸權”[2]，顯然這是需要避免的。一種較為合理的方式應該是參與者與觀察者、主位與客位、局內(nèi)觀察與局外觀察相結合來描述和闡釋文化的全景，也正因為如此，人類學才一直堅持“參與觀察”的研究方法。

符號人類學家奧特納也認為，在眾多文化符號中找尋出蘊含著最重要文化事實的關鍵和典型符號，需要文化參與者和觀察者的互相配合[2]。米德在巴厘島的影像民族志實踐中就特別重視當?shù)厝嗽谟跋衽臄z、分析中的獨特作用。她實踐了一種“參與式”拍攝和分析的研究方法，希望以此來矯正影像拍攝中人類學者可能帶有的文化中心主義偏見。米德讓被拍攝者參與其中，充分發(fā)揮他們的想象力和表達能力，讓他們參與計劃、制定程序、拍攝甚至電影的剪輯。她還在巴厘島培訓當?shù)厝俗鳛橹?，與其討論電影的內(nèi)容，傾聽他們的想法，他們則就一段當?shù)匚璧钢械奈枵呤欠裉幱诠砘旮缴頎顟B(tài)為米德提供判斷依據(jù)[17]。

體育人類學身體動作研究也堅持參與式分析的原則，研究者不僅要在拍攝過程中與體育實踐者保持積極溝通，在拍攝完畢對影像資料的分析中，也要邀請體育活動的參與者和知情人，參與到對典型動作的分析中。參與者和觀察者角色的互補對準確描述和闡釋民族傳統(tǒng)體育及身體動作非常重要，研究者根據(jù)田野經(jīng)驗認為并不重要的動作，或許在參與者來說才是最具意義的動作；由于習以為?；蛘邆€人疏忽等原因，參與者可能會遺漏某些身體動作的信息?；蛟S實踐者講述的一定是事實，但他往往沒有講出所有事實，這時候研究者的追問就特別必要，一位當?shù)刂檎呔驮鴮γ褡弩w育的調(diào)查者說：“一次來了解的東西不可能全面，有些東西我們自己也要慢慢回憶，以后多來[15]?！惫识?，體育人類學身體動作的參與式分析過程，實際上也是實踐者與研究者相互啟發(fā)、相互學習的共同研究過程。

為了確保典型動作分析的質(zhì)量，盡可能防止因參與者和觀察者記憶模糊而帶來的疏漏，拍攝和分析在時間上應該緊密相接。根據(jù)研究者的田野經(jīng)驗，民族傳統(tǒng)體育的實踐者和知情人一般都是當?shù)剜l(xiāng)村精英或者民族知識精英，如村級兩委干部、寨老、原始宗教祭司及地域文化研究人員，他們由于熟悉本民族傳統(tǒng)體育且威望較高，往往是活動的直接參與者和組織者，在拍攝當天諸事繁雜，可能沒有時間和精力參與研究工作。因之，研究者最好在活動結束的1～2天內(nèi)與其見面，擇一安靜場所觀看影像數(shù)據(jù)，進行典型動作的分析。

3.3 資料分析與理論構建

體育人類學將民族傳統(tǒng)體育的身體動作視作一個承載著社會意義的象征系統(tǒng)，在某種程度上可以獨立于實踐者對其加以描述和分析。格爾茲假設有三個少年都抽動了右眼皮，但他們目的不同，動作相同，但賦予的意義不同。一位只是單純的無意識地抽動眼皮，另一位則以眨眼來示意，第三位只是對前兩者的惡作劇式的滑稽模仿。格爾茲認為，如果僅對他們作照相機式的“現(xiàn)象主義”觀察，無法確定誰眨眼到底為了什么，這種對外在現(xiàn)象的觀察和描述只是“淺描”。他認為，文化作為一種公共編碼系統(tǒng)和意義結構，被用來制造、感知和闡釋抽動眼皮的行為。因此，這個“分層劃等的意義結構”才是民族志“深描”的客體，人類學分析工作就是厘清意義的結構，并確定它們的社會基礎和含義[11]。從符號學角度來說，“深描”就是透過“能指”(現(xiàn)象)理清“所指”(本質(zhì))的內(nèi)在結構。

以此來觀察現(xiàn)階段我國民族傳統(tǒng)體育的研究，發(fā)現(xiàn)較多研究成果只是浮光掠影地對外顯形式的“淺描”，未能透過民族傳統(tǒng)體育的多樣表象，深探其何以如此的內(nèi)在邏輯，即描述為主，而闡釋太少。胡小明先生曾指出，當前民族體育研究最缺乏的是真正完整的、詳細的民族體育志，“對于大量在明清以后才逐漸成形并流傳至今的拳種，老老實實做田野調(diào)查，參與觀察一招一式，深度訪談來龍去脈，認認真真寫民族志，才是研究的基礎和正途[9]?！辈粌H傳統(tǒng)武術如此，對其他各種民族傳統(tǒng)體育的研究也是如此?！耙粋€小小的動作，一種細微的文化”[11]。民族傳統(tǒng)體育最大的魅力在于其所體現(xiàn)的人類身體動作的文化多樣性，一項民族傳統(tǒng)體育，就是一本以身體動作書寫的民族精神文化史。正如讀書不能只是認識書上的文字一般，關鍵在于領悟文字背后作者的用心、思想及其表達方式；對民族傳統(tǒng)體育的研究也不僅是對身體動作的觀察和記錄，更要理解和闡釋蘊于其內(nèi)的符號意義和運行邏輯。因此，在體育人類學身體動作分析法的指導下，從身體動作的視角、深入到身體動作的層次的“深描”，將是書寫民族體育志的基本方式。

民族體育志乃是在文化整體觀視角下對一項民族傳統(tǒng)體育綜合性的書寫，不僅要從身體動作層次記錄、描述和分析它，也包括對其發(fā)生、發(fā)展的人文社會環(huán)境和自然地理環(huán)境的總體認識。因此，民族體育志是人們認識和研究民族傳統(tǒng)體育的基礎和前提。這并不意味著沒有完整的民族體育志，對某項民族傳統(tǒng)體育的專題研究就無法進行，只要研究者對該項目有一個民族志式的基本認識即可。書寫民族體育志是一項復雜而艱辛的工作。事實上，對民族體育的綜合描述和專題研究同時進行，可以相互啟發(fā)和促進。

索緒爾認為，“沒有任何事物會寄居在一個單一的術語中”，符號的意義必須在符號關系(相似關系、對立關系等)中才能被把握[1]。這就意味著人類學家要跳出單一符號的范圍，從背后的社會文化背景及其與其他符號的關聯(lián)來闡釋它的意義。民族傳統(tǒng)體育是民族傳統(tǒng)文化的基本組成部分，不僅是文化塑造的產(chǎn)物，同時，它也推動了文化的形成和發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育和文化的其他構成因素之間存在著不同程度的關聯(lián)。近年來，中國體育人類學以身體動作為聚焦點，利用身體動作分析法，研究了身體動作在原始文化形成和發(fā)展中的特殊作用，不僅從整體的文化多樣性來解釋體育現(xiàn)象的差異，更從體育現(xiàn)象本身來探索它對文化其他構成部分的作用和影響，即體育在文化的起源和發(fā)展演變中具有什么作用和意義，最好的切入點就是民族傳統(tǒng)體育。因此，體育人類學以原始文化中的傳統(tǒng)身體運動為主要分析對象，試圖探索身體動作在原始文化形成中的作用，以及原始宗教的巫術儀式在體育萌生和傳播中的關鍵影響。這一新的研究視角帶來了體育研究方法和理論的雙重創(chuàng)新性成果。對東巴跳與東巴文互動關系的實證研究就是這一視角下的新探索[22]。

4 身體動作分析法的應用：東巴跳敘事功能的實證研究

4.1 研究背景

符號是被賦予人為意義或價值的事物。文化符號有兩點基本內(nèi)涵：一方面，文化建構了符號的內(nèi)在蘊意，并塑造了符號的外在形式；同時，符號也就象征、表達了文化。民族傳統(tǒng)體育的身體動作也是文化符號，由民族文化建構，反過來，它們也書寫、表述了文化，即民族傳統(tǒng)體育具有敘事功能。

東巴跳是納西族東巴教高度程式化和復雜化的巫舞，由東巴教祭司——東巴在婚喪嫁娶和敬神祭祖等宗教活動上表演。作為原始宗教巫舞的典型代表，東巴跳是研究傳統(tǒng)體育、武術、舞蹈和戲劇起源的“活化石”。東巴跳形式多樣，內(nèi)涵豐富，戈阿干從獲得的6本舞譜中，就總結出有獨立舞名和譜文的東巴跳共計52種[4]，而據(jù)和力民統(tǒng)計已知東巴舞譜就有20種左右[6]，每種舞譜都記載著不同的舞蹈種類，再把同類舞譜和舞蹈存在的地域差異考慮在內(nèi)，東巴跳就真可謂是納西族身體動作創(chuàng)造的“聚寶盆”了。有論者就指出：“東巴跳反映了古代納西族人民的生產(chǎn)、生活，一定程度上表現(xiàn)了民族的美、民族的性格[5]?！币虼?，東巴跳不僅是研究體育起源，也是研究東巴文化和民族體育敘事功能的珍貴案例。

要研究東巴跳就不可不提東巴舞譜。在用東巴文撰寫的卷帙浩繁的東巴經(jīng)中，有一部分記載東巴跳的經(jīng)書稱為東巴舞譜，是由東巴用納西象形文字書寫、記錄東巴跳動作規(guī)程等內(nèi)容而產(chǎn)生的宗教性文本。東巴舞譜也由此成為東巴跳身體動作和相應象形文字的匯聚地。作為歷史文獻，東巴舞譜的當然職能就是以東巴文來記錄、表述并傳播關于東巴跳身體動作的文化信息，其自始至終是東巴文化的承載者和敘述者。因此，以符號學視角，將真文本的東巴舞譜中的東巴文字與類文本的東巴跳中的身體動作進行比較分析，將有助于揭示東巴跳表述文化意義的敘事功能。

本研究以身體動作分析法收集東巴跳身體動作的第一手資料，并結合相應東巴文字，簡要分析并展示東巴跳身體動作如何書寫和表達東巴文化。

4.2 研究過程

依據(jù)前述身體動作分析法的基本精神和實施步驟，此研究過程也可以分為3個步驟：1)從現(xiàn)場拍攝的東巴跳影像中選出典型動作；2)請東巴寫出記錄典型動作的東巴文字；3)身體動作與象形文字的對照分析。這一研究過程也是身體動作分析法的應用過程，具體而言，就是首先采取拍照和攝像的技術手段，獲取東巴跳的身體動作影像資料。東巴舞譜以東巴文來記錄東巴跳的動作進程，最重要的就是要對東巴跳的身體動作本身進行描寫和記錄，但是，哪些動作才會被東巴書之于舞譜呢？應該是典型動作，只有那些最具表現(xiàn)力、具有特別表征意義的動作才會銘刻在東巴腦海中，需要記錄東巴跳時，也首先是對這些典型動作的記錄。東巴文作為一種原始文字尚不能完整地按次序記錄語言和思想，東巴文對東巴跳的記錄只是大略、簡要描述某些動作進程，為學習東巴跳提供備忘和提示作用，東巴跳的學習和傳承，還要依賴東巴的口傳和身授。因此，接下來就需要東巴跳的行為主體——東巴的參與，來確定典型動作。然后，請東巴依據(jù)挑選出的典型動作的照片，以東巴文將其記錄下來。最后，將典型動作的符號與記錄它們的東巴象形文字符號進行對比分析。

2013年11月，研究團隊來到麗江，邀請著名納西族東巴文化學者、大東巴和力民先生參與研究。經(jīng)過與和先生溝通，研究團隊赴麗江貴峰村拍攝由和先生及其弟子展示的東巴教儀式，該儀式是用以祈神的“燒天香”儀式，涉及28位東巴教神靈，展示的舞蹈包括金色神蛙舞、東巴大神舞、青牛舞等。在位于貴峰村的麗江納西文化研習館庭院里，儀式開始前東巴們做準備時，研究團隊開始檢查拍攝器材，固定好攝像機位置，等待拍攝。下午3時，陽光不太強烈的時候儀式正式開始，誦經(jīng)和東巴跳輪番進行，這里的東巴跳主要都是手持刀劍的“武跳”，也是此次拍攝的主要對象。儀式進行了將近1 h，結束之后立即將拍攝的照片和視頻拷貝到電腦上。隨后，邀請和先生對這些東巴跳影像資料進行參與式分析，以照片為主，結合視頻，辨認、挑選出其中的典型動作，并對這些動作圖片加以編號；然后請他用東巴文依次記錄典型動作。和先生指出，不是每個動作都可以用東巴文來書寫，有的東巴跳動作是靠口頭傳授的，因此，有的動作雖然典型但無法記錄，也不能用于本次研究。至此，收集身體動作與對應象形文字的田野工作，就基本結束了。

利用身體動作分析法，調(diào)查組獲得了一批 “典型動作——象形文字”組合，為后續(xù)分析提供了新鮮素材。

4.3 研究結果

根據(jù)本研究實際情況，并限于篇幅，特別挑選出4組代表性的身體動作與象形文字的對照組合用以展示和分析(表1)：

以歷史實際角度來說，隨著東巴教巫術儀式日益復雜，東巴跳身體動作也愈加豐富繁難，光靠東巴的大腦難以全部準確記憶了。由此產(chǎn)生了記錄東巴跳的需要，東巴舞譜便是用東巴文記錄東巴跳的產(chǎn)物。進而從學術界向來重視文獻的角度來看，東巴舞譜是全世界迄今發(fā)現(xiàn)的最早的用象形文字書寫的舞蹈規(guī)程，被學界視為“稀世國寶”，東巴舞譜因內(nèi)涵了納西文化的宗教、文學、藝術等內(nèi)容而受到學界高度關注[23]。2003年，包括東巴舞譜在內(nèi)的東巴經(jīng)被聯(lián)合國教科文組織收入“世界記憶遺產(chǎn)名錄”，反觀東巴跳所獨具的保存民族記憶、表述文化精神了。

表 1 本研究東巴跳的典型動作與東巴文字對照一覽表

通過將東巴跳身體動作與東巴文字的比較可以看出，不僅東巴文具有記錄文化意義的敘事功能，東巴跳同樣可以身體動作來表征文化意義。易言之，東巴文是以象形文字來敘事，而東巴跳則以典型動作來敘事，形式不同而本質(zhì)相同。如果將東巴跳比作一本書，典型動作就好比那一個個文字。東巴跳就是由東巴以一系列典型動作書寫的納西族精神文化史冊，東巴跳儼然就是納西族的知識精英——東巴以身體動作向同族人講述一個個關于他們自己的故事，身體動作作為文化符號積淀和敘述著民族文化的記憶和理想。

東巴文有安排文字次序以有序表達意義的規(guī)則，東巴跳同樣有決定身體動作形式和行進方式的組織法則，類似于語言學、文字學的語法和文法分析，身體動作分析法則可用于破解東巴跳“跳法”。依此路徑，可以利用身體動作分析法，深入挖掘和探索民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)在含義和運行邏輯，由此書寫深入到典型動作的民族體育志，也可在此基礎上圍繞身體動作進行專題研究。此時的身體動作分析法就成為“閱讀”和“破譯”民族傳統(tǒng)體育文化意義的有效工具。

5 身體動作分析法的未來發(fā)展

體育人類學以體育之身體動作為分析對象，試圖探索其與文化的互動關系，不僅研究文化如何形塑了身體動作，也要厘清身體動作在文化形成和發(fā)展過程中發(fā)揮的能動的建構作用。體育人類學身體動作分析法便是實施這一研究路徑的方法。所以，身體動作分析法的應用領域還具有相當大的可拓展性。

如前所述，扎扎實實撰寫民族體育志是當前我國民族傳統(tǒng)體育研究的重要內(nèi)容。身體動作是體育的基本構成單元，因此，任何民族體育志都不能只籠統(tǒng)地描述活動的外在形式，知其然也要知其所以然，應把身體動作視為文化符號，一個動作接一個動作地拍攝和分析，“深描”其內(nèi)在意義和發(fā)展邏輯。只有深入到身體動作的民族體育志才是徹底、完整的民族體育志，也才能為后續(xù)專題研究打下堅實基礎。體育人類學身體動作分析法便能夠用于對民族傳統(tǒng)體育身體動作信息的采集和分析，由此書寫的民族志將不僅僅是文本形式的，也將包括照片、影片等形式的資料。文本資料與電子數(shù)據(jù)所共同組成的立體多維的民族體育志，不僅具有科學研究價值，也可為子孫后代留下寶貴的可閱讀、可觀看的體育文化遺產(chǎn)。

文字起源屬于文史研究領域的重大課題，從身體動作角度探討文字形成的問題同樣屬于體育人類學的重要課題，研究東巴跳與東巴文形成的關系是一個積極的起點。要深入研究身體動作對文字形成的作用，厘清兩者互動關系的內(nèi)在脈絡以及外部其他因素對此互動過程的影響，不能只靠一個個案的一次調(diào)查。事實上，鑒于東巴跳和東巴文在滇西北納西族聚居地還存在地域差異和不同支系、流派，這一研究路徑還可以繼續(xù)深入下去。此外，著名民族考古學家宋兆麟發(fā)現(xiàn)，在我國西南少數(shù)民族地區(qū)存在著一個“象形文字鏈”，納西族的東巴文只是這個鏈條中比較明亮的一環(huán)，類似的象形文字在西南地區(qū)的很多少數(shù)民族中都存在，如摩梭人、爾蘇人、彝族、普米族、藏族和水族的原始文字[20]。由此，接下來應通過體育人類學身體動作分析法，繼續(xù)對東巴文、沙巴文等我國西南少數(shù)民族的“象形文字鏈”進行系列田野調(diào)查，進一步研究和厘清身體動作和文字形成的關系。

除了研究原始文字形成，身體動作分析法也可以用于探索身體動作與文化其他因素之間的關系。“沒有古代的巫教，就沒有古代的文明?！盵20]人類文明始于原始宗教，民族傳統(tǒng)體育常常就是原始宗教和民間信仰的產(chǎn)物。巫術儀式是一個多元的復雜結構，巫術活動中涉及的經(jīng)咒、舞蹈、音樂、文字和圖畫等多種因素總是相互依存、互相配合，共同組成一個儀式。民族體育與民族的宗教、文字、藝術(音樂、繪畫、舞蹈)等其他部類之間密切配合，相互影響，共同構成了獨特的民族文化。因此，既然可以通過研究東巴跳和東巴文的關系來探索身體動作對原始文字形成的影響，當然也可以通過研究東巴跳與東巴畫、東巴音樂、東巴神話之間的關系，來探索身體動作與原始繪畫、原始音樂等原始藝術以及與原始宗教之間的相互作用和意義。

從身體動作視角研究原始文化的形成和起源，不僅是在發(fā)生學意義上對人類文化演進一般規(guī)律的探索，也是對中華文明史前歷史的重建。東巴跳只是一個個案，我國有著豐厚的民族體育資源，這不僅是研究體育起源，同時也是研究文化演變的“富礦”。中華民族多元一體，不同民族文化之間有融和也有差異，從民族傳統(tǒng)體育身體動作的角度去理解民族文化的起源、構成與變遷，是一個極具意義的論題。隨著體育人類學研究個案的擴展，身體動作分析法也將在對這些具有重要學術價值的問題的探索中，不斷發(fā)展和完善。

6 結論與意義

中國體育人類學在對中華民族傳統(tǒng)體育的長期田野調(diào)查和多次研究實踐中，逐漸摸索和提煉出了以民族傳統(tǒng)體育的身體動作為分析對象的身體動作分析法，它的理論起點是將身體動作視為一種文化符號，無論傳統(tǒng)體育還是現(xiàn)代體育都是承載和表述文化意義的符號系統(tǒng)。

體育人類學身體動作分析法致力于揭示身體動作的文化意義，實施步驟包括：利用現(xiàn)代影像技術在現(xiàn)場拍攝真實、完整的身體動作影像；在身體動作實踐者和知情人的參與下分析典型動作；最后，由研究者對資料進行整理、分析和理論建構工作。身體動作分析法從民族傳統(tǒng)體育的實踐出發(fā)，對其身體動作進行拍攝和分析，不僅可以東巴跳和東巴文的個案研究身體動作與原始文字的關系，也可以推而廣之，研究它與文化其他因素(如宗教、藝術)的互動關系，藉此探索民族傳統(tǒng)體育在民族文化起源和演變中的特殊地位與獨特作用。

體育人類學是以人類學的理論視角和方法研究體育現(xiàn)象的交叉學科。因此，體育人類學研究者要具備人類學的基本理論素養(yǎng)，提出人類學知識范疇的問題，研究過程要符合人類學的學科規(guī)范；與此同時，體育人類學更是體育人文社會科學的一員，它要從體育實踐出發(fā)，深入到體育發(fā)生、發(fā)展的第一現(xiàn)場，以人類學的視角和方法提出并解決體育問題，加深人們對體育的理解，由此才能堅強立于體育科學諸多分支學科之林。

中國體育人類學要學習人類學，也要超越人類學，立足中國體育實際，堅持田野調(diào)查和實證研究，不是從人類學理論出發(fā)，而是從中國民族傳統(tǒng)體育和現(xiàn)代體育的鮮活實踐出發(fā)，以自己的方式提出并解決中國體育的理論和實踐問題，從中提煉和發(fā)展出具有中國本土特色的體育人類學研究方法和理論，這是建立具有主體性的中國體育人類學的內(nèi)在要求。身體動作分析法正是在此學科自覺的強烈意識下，探索民族傳統(tǒng)體育文化意義的嘗試和結果。

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AnalysisMethodofBodyMotionsinSportAnthropology

ZHAO Guo-bing1,TAN Guang-xin1,XIANG You-ming2,WANG Guang-jin1,ZHANG Jie3,DU Gao-shan1

A body motion is the basic unit of sports and the primary study object of sport anthropology.Body motions in sports are cultural symbols.Sport is a symbolic system which carries and expresses social and cultural meanings.An ethnic sport is a book of the history of national spiritual culture written by body motions.Chinese sport anthropology has explored and refined the analysis method of body motions in the long-term field work and study practices on Chinese traditional national sports.It is used for interpreting cultural meanings of body motions in sports.The analysis method of body motions in sport anthropology has three implement procedures as follows:1) taking photos and shooting video of authentic and complete body motions;2) participatory analyzing typical body motions;3) analyzing materials and constructing theories.Researchers can apply the analysis method of body motions to writing sport ethnography from the perspective of body movements and to investigating the interactive relationships between body motions and primitive scripts,primitive religions,primitive arts and so on.These studies will help deepen the understanding of the particular position and effect of traditional national sports in the evolution of ethnic culture.

sportanthropology;traditionalnationalsports;bodymotions;culturalsymbols

1000-677X(2014)12-0008-10

2014-08-16；

：2014-11-13

國家體育總局體育哲學社會科學研究項目 (2097SS14128)；華南師范大學研究生科研創(chuàng)新基金資助項目(2013kyjj035)。

趙國炳(1984-)，男，甘肅武威人，在讀博士研究生，主要研究方向為體育人類學，E-mail：guevara1985@foxmail.com；譚廣鑫(1982-)，男，遼寧大連人，編輯，在讀博士研究生，主要研究方向為民族傳統(tǒng)體育學，E-mail：tgx@tiyuol.com；向有明(1963-)，男，湖南邵陽人，講師，博士，主要研究方向為語言人類學，E-mail：948118808@qq.com；王廣進(1973-)，男，河南開封人，副教授，博士，主要研究方向為體育人類學，E-mail：wangguangjin@126.com；張潔(1979-)，女，河南商丘人，講師，博士，主要研究方向為體育與旅游人類學，E-mail：zhangjie@sz.jnu.edu.cn；杜高山(1985-)，男，山東滕州人，在讀博士研究生，主要研究方向為體育美學，E-mail：519536103@qq.com。

1.華南師范大學 體育科學學院，廣東 廣州 510006；2.暨南大學 外國語學院，廣東 廣州 510632；3.暨南大學 深圳旅游學院，廣東 深圳 518053 1.South China Normal University,Guangzhou 510006,China；2.Jinan University,Guangzhou 510632,China；3.Shenzhen Tourism College of Jinan University,Shenzhen 518053,China.

G80-05

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