錢小利

摘 要 本文探討了古代設(shè)計思想中“文質(zhì)彬彬”、“材美工巧”和“重己役物”對室內(nèi)設(shè)計的深遠(yuǎn)影響，為室內(nèi)設(shè)計的實踐奠定科學(xué)的理論指導(dǎo)，也對室內(nèi)設(shè)計師提出了高要求。

關(guān)鍵詞 古代設(shè)計思想 室內(nèi)設(shè)計 影響

中圖分類號：J509.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

Influence of Chinese Ancient Design Ideas for Interior Design

QIAN Xiaoli

（School of Fine Arts， Nanjing Normal University， Nanjing， Jiangsu 210023）

Abstract This paper discusses the design philosophy of the ancient "Gentle" profound impact "wood art clever" and "self-service heavy objects" on interior design， interior design practice is to lay the theoretical guidance of science， but also interior designers make high demands.

Key words ancient design ideas； interior design； influence

0 前言

室內(nèi)設(shè)計作為建筑環(huán)境的主要構(gòu)成部分，旨在創(chuàng)造合理、舒適、滿足人們物質(zhì)與精神需求的生活空間。然而優(yōu)秀的室內(nèi)設(shè)計應(yīng)該是理論與實踐相結(jié)合，中國古代思想集大成者所提出的“文質(zhì)彬彬”、“材美工巧”、“重己役物”等思想，不僅屬于自然哲學(xué)范疇，更是被古今中外優(yōu)秀的設(shè)計師借鑒與運用，創(chuàng)造出大量實用美觀的室內(nèi)設(shè)計作品。室內(nèi)設(shè)計作為當(dāng)代中國新興的產(chǎn)業(yè)，而中國古代設(shè)計的精髓思想必定順應(yīng)時代潮流發(fā)展。本文就以上談到的三類古代典型、最具影響力的設(shè)計思想進行分析，并就各個思想對室內(nèi)設(shè)計的影響作出探討。

1 造物首道：文質(zhì)彬彬

文質(zhì)彬彬出自春秋《論語·雍也》：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！蔽耐ā凹y”：紋飾，紋彩。質(zhì)：材質(zhì)，本質(zhì)。彬彬：形容和諧適當(dāng)。整句話譯為“質(zhì)樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質(zhì)樸就會虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)，然后才可以成為君子?！笨鬃拥摹拔馁|(zhì)論”是對做人所提出的要求，只有思想與行動統(tǒng)一才可稱為君子。在設(shè)計學(xué)領(lǐng)域，“文質(zhì)”則反映為形勢與功能的內(nèi)在關(guān)系，這段話可理解為對事物的塑造，應(yīng)做到表面的裝飾與內(nèi)在功能和諧適度，有機統(tǒng)一。

戰(zhàn)國時期，韓非子也提出“文質(zhì)”見解?！俄n非子·解老》：“和氏之璧，不飾以五彩，隋侯之珠，不飾以銀黃。其質(zhì)之美，物不足以飾之，待飾而后行著，其質(zhì)不美也?！辈煌谌鍖W(xué)派的孔子，韓非子代表的法家則是典型的實用主義，因此韓非子的“文質(zhì)”理論更強調(diào)事物的使用功能。

由兩大思想家總結(jié)的“文質(zhì)彬彬”設(shè)計思想，表明設(shè)計應(yīng)該以功能性為基本，加之形式設(shè)計，在室內(nèi)設(shè)計中，即是滿足建筑空間的使用功能和審美要求。

1.1 “文質(zhì)彬彬”——功能與形式的和諧統(tǒng)一

室內(nèi)設(shè)計具有雙重性——功能性設(shè)計和裝飾性設(shè)計，分別對應(yīng)了“文質(zhì)”的定義。因此“文質(zhì)彬彬”思想對室內(nèi)設(shè)計的影響表現(xiàn)為功能性設(shè)計和裝飾性設(shè)計的和諧統(tǒng)一。

功能性設(shè)計也可稱為結(jié)構(gòu)性設(shè)計，是由形狀、大小、強度、剛度等物理性質(zhì)和材料性質(zhì)決定的設(shè)計方式。①在我國，室內(nèi)設(shè)計的功能性設(shè)計包括室內(nèi)空間形象設(shè)計和室內(nèi)物理環(huán)境設(shè)計。一方面，空間形象的設(shè)計實際上是對建筑內(nèi)部空間再設(shè)計，也是對建筑本身的延續(xù)和創(chuàng)造。設(shè)計師需要理解和把握建筑設(shè)計的要求，再結(jié)合使用者的個性要求，進行設(shè)計。最終，合理的室內(nèi)空間形狀、尺度和比例才能最大程度化地科學(xué)利用空間。另一方面，室內(nèi)的物理環(huán)境設(shè)計包含室內(nèi)采光、采暖通風(fēng)、人流交通、消防設(shè)施等空間“硬件”設(shè)計。物理環(huán)境的設(shè)計是與空間形象的設(shè)計相輔相成的。

裝飾性設(shè)計包括室內(nèi)界面設(shè)計和陳設(shè)藝術(shù)設(shè)計。②“界面”設(shè)計主要指地面、天花、地面。界面的處理要在功能性得到充分滿足后才考慮審美功能，即造型設(shè)計、風(fēng)格統(tǒng)一、色彩搭配和質(zhì)感表征的設(shè)計。陳設(shè)藝術(shù)設(shè)計是室內(nèi)設(shè)計的最終表現(xiàn)，包括到飾品、家具、電器、綠化和水體等方面的設(shè)計。

功能性設(shè)計和裝飾性設(shè)計在不同的空間形態(tài)中各占比例不同。以功能性為主的空間形態(tài)，例如：醫(yī)院、學(xué)校、各類辦公空間等，這些空間強調(diào)使用功能，主要是為了滿足實用性和效率性。以裝飾性設(shè)計為主的空間形態(tài)，例如：展示區(qū)、飾品店等，這些空間的使用功能并不復(fù)雜，所以更加注重審美功能的設(shè)計，以此來達(dá)到最優(yōu)的經(jīng)濟利益性。雖然，不同空間以各自需要達(dá)到的效益而選擇設(shè)計側(cè)重點，但是不能忽略功能與形式統(tǒng)一于整體的規(guī)律。

大范圍來說，室內(nèi)設(shè)計的功能性設(shè)計和裝飾性設(shè)計深受“文質(zhì)彬彬”思想影響。小范圍來說，功能性設(shè)計中的空間形象設(shè)計、物理環(huán)境設(shè)計，裝飾性設(shè)計下界面設(shè)計和陳設(shè)設(shè)計也都體現(xiàn)了“文質(zhì)彬彬”思想精髓。因此，室內(nèi)設(shè)計從初步設(shè)計到最終施工，從整體空間把握到細(xì)節(jié)考慮，貫穿著文質(zhì)彬彬的設(shè)計思想，表現(xiàn)的是一個全面因素整合的過程，有益于空間的表達(dá)更加完善和人性化。

2 材料與工藝的美學(xué)：材美工巧

材美工巧出自《考工記》：“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。材美工巧，然而不良，則不時，不得地氣也?！闭卧拰Α疤臁⒌?、人”之間的協(xié)調(diào)關(guān)系以及其對“良器”制造的作用進行闡述，與當(dāng)今的綠色的可持續(xù)發(fā)展的理念吻合。其中，材美：選用材料美觀實用。工巧：發(fā)揮人的智慧與技能。因此，“材美工巧”解釋為在造物過程中既要合理利用材料性能，又要發(fā)揮人的主觀能動性，做到主觀與客觀的有機統(tǒng)一，才會是優(yōu)秀的設(shè)計。

2.1 “材美工巧”——主觀能動性的室內(nèi)設(shè)計

從18世紀(jì)工業(yè)革命到21世紀(jì)信息時代，室內(nèi)設(shè)計中涌現(xiàn)出許多新興流派，“風(fēng)格派”、“裝飾藝術(shù)”、“高技派”、“后現(xiàn)代”等，各個流派所涉及的家具或藝術(shù)陳列品，均采用當(dāng)時新興的材料和獨特創(chuàng)新的設(shè)計，是充分發(fā)揮人在設(shè)計中的主觀能動性的產(chǎn)物。

材美涉及到設(shè)計材料和設(shè)計風(fēng)格。隨著生產(chǎn)水平提高和科技飛速發(fā)展，大量的材料不斷被開發(fā)和創(chuàng)造。而在室內(nèi)設(shè)計中，可用的材料更是有著龐大而復(fù)雜的系統(tǒng)。這就需要設(shè)計師與時俱進，了解不同材料的特點和性能，提升自身對材料的色彩、質(zhì)感的把握能力，以及對不同材料創(chuàng)造不同室內(nèi)風(fēng)格的特性的設(shè)計能力。近年來風(fēng)靡的“原木風(fēng)格”便是“材美”創(chuàng)造獨特環(huán)境品質(zhì)的實例?！霸撅L(fēng)格”采用實木為主材，在家居制作和設(shè)計構(gòu)造時講究古樸，注重結(jié)實耐用。加工和防護方式簡單，通過刷清漆或者打蠟，表現(xiàn)出木料的天然紋理。這種風(fēng)格展現(xiàn)木質(zhì)的原始風(fēng)貌，表達(dá)返璞歸真回歸自然之意。

工巧，也稱為“工藝“，涉及到技術(shù)和藝術(shù)。技術(shù)是基礎(chǔ)，藝術(shù)是靈魂，兩者既是相等的，又是相連的關(guān)系。優(yōu)秀的設(shè)計要求是合乎自然、合乎目的和體現(xiàn)創(chuàng)新性的。中國古代工匠創(chuàng)造的“榫卯”結(jié)構(gòu)，是兩個木結(jié)構(gòu)所采用凹凸結(jié)合的連接方式，主要用于古代建筑、家具和木制器材的結(jié)構(gòu)中，但在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的傳統(tǒng)中式風(fēng)格中也被普遍利用。榫卯結(jié)構(gòu)本身不用一釘一膠，卻精巧牢固，不僅展示了工匠的高超技藝，更是完美體現(xiàn)了“工巧”設(shè)計思想。

“材美工巧”的設(shè)計思想是對功能性設(shè)計與裝飾性設(shè)計深層次的創(chuàng)造和表達(dá)，與“文質(zhì)彬彬”的設(shè)計思想融會貫通，相互補充。因此，室內(nèi)設(shè)計不僅要從材料本身的角度考慮其工藝的特性，還必須考慮到材料與人機界面的特殊關(guān)系，考慮其工藝與周圍環(huán)境的有機聯(lián)系等問題，選擇與功能和形式相適合的材料和工藝才能創(chuàng)造獨特且舒適的空間。

3 人與物關(guān)系的探討：重己役物

重己役物的思想最早是有荀子提出，重己：物為人所用，強調(diào)人的中心主體地位。役物：人對物有支配和操控的主觀能動性。這句話解釋為所有創(chuàng)造出來的物器應(yīng)該是以人為本，為人所用，體現(xiàn)人的在造物活動中的核心地位?！肚f子雜篇·天下》：“君子不為苛察，不以身假物?！币碴U述了人與物的關(guān)系，解釋為君子不苛刻計較，自身不會被外物所支配。③這是符合莊子無為思想的，追求淡泊名利，不為外物所惑，堅持天然本性。

荀子與莊子所提出時代背景不同，但兩者的思想對造物活動有著相同的影響，設(shè)計思想中應(yīng)該圍繞“為人服務(wù)”的核心，著重考慮使用者的需求，將設(shè)計貼近生活，而不是紙上談兵。因此，室內(nèi)設(shè)計應(yīng)該是源于生活，服務(wù)于人的創(chuàng)造活動。

3.1 “重己役物”——新時期“以人為本”的室內(nèi)設(shè)計方向

由其定義得知，重己役物的核心即堅持以人為本。室內(nèi)設(shè)計與文化、人體工程學(xué)和環(huán)境心理學(xué)息息相關(guān)，這三方面也是設(shè)計師需要著重考慮的。

不同地域就會形成不同的風(fēng)土人情，由而產(chǎn)生文化差異。文化很大程度上對人們的起居活動、學(xué)習(xí)和生活方式、日常習(xí)慣都有著決定性的因素，例如高干家庭的書房設(shè)計相較于臥室設(shè)計更為重要。設(shè)計師應(yīng)該建立“以人為本、以文化為根”的設(shè)計理念。

人體工程學(xué)是研究人與工程系統(tǒng)以及周邊環(huán)境的科學(xué)，④它用規(guī)范科學(xué)的要求使得空間的形態(tài)尺寸與使用者的身體尺寸相適應(yīng)的，從而提高空間的使用范圍和效率。例如以兒童為主而設(shè)計的玩具展廳，從桌椅、玩具展柜、衛(wèi)生間廁具到游戲空間的設(shè)計，都要注意到兒童的使用尺寸小于成年人許多。因此，人體工程學(xué)對室內(nèi)設(shè)計的指導(dǎo)作用不可忽略。

環(huán)境心理學(xué)上升到精神層面，由于人的年齡、職業(yè)、習(xí)慣和愛好不同，不同使用者的心理活動與環(huán)境產(chǎn)生作用也不同。心理活動往往是由低到高，由簡到繁，由感性到理性。經(jīng)歷美感、氣氛到意境。例如紀(jì)念性建筑南京大屠殺紀(jì)念館，由外到內(nèi)采用深灰的色調(diào)，室內(nèi)使用昏暗稀疏的燈光，高低錯落的展柜，使參觀者一經(jīng)進入，內(nèi)心就肅然悲重，達(dá)到了紀(jì)念空間的意境層次。室內(nèi)設(shè)計不僅僅是滿足使用者的實用美觀的需求，還要有個性、意境和風(fēng)格的體現(xiàn)。

重己役物的設(shè)計思想，從古至今一直都是設(shè)計思想的主流。設(shè)計師首先要端正設(shè)計的核心態(tài)度，所有的設(shè)計是以人為本，科學(xué)發(fā)展的，切勿本末倒置，使物役人。達(dá)到重己役物的思想層次，對設(shè)計師提出了較高的要求，需要考慮到使用者的生理和心理需求，不僅需要專業(yè)技能的基礎(chǔ)，更要求較高的人格定位、設(shè)計風(fēng)格和文化修養(yǎng)。

4 古代設(shè)計思想對室內(nèi)設(shè)計的啟示

中國古代的設(shè)計思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止以上三者，還有“物順自然”、“物以載道”、“致用利人”等，這些設(shè)計思想不僅僅只是在室內(nèi)設(shè)計中影響深遠(yuǎn)，更是世間一切造物活動的指導(dǎo)思想。思想指導(dǎo)應(yīng)該與實踐活動相結(jié)合，作為實踐性較強的室內(nèi)設(shè)計，⑤設(shè)計師需要感受室內(nèi)空間的尺度，把握三維空間與二維平面的差異，在真實場景中感受材料，這是創(chuàng)造優(yōu)秀作品和成為優(yōu)秀設(shè)計師的必經(jīng)過程。因此，我們能做的是挖掘這些集大成者的思想的精髓，將其融于現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計中，更好地為現(xiàn)代設(shè)計服務(wù)，使得我們的設(shè)計作品更加合理、美觀、獨特。

注釋

①②⑤張書鴻.室內(nèi)設(shè)計概論[M].華中科技大學(xué)出版社，2007：49、5、42-43.

③ 郭娟娟.古代造物設(shè)計中的“重己役物”[J].大眾文藝，2012（3）.

④ 劉敬東.室內(nèi)環(huán)境設(shè)計初步[M].東北大學(xué)出版社，2002：66.