劉晴

摘要：楊蔭瀏先生一生致力于民族音樂遺產(chǎn)的搜集整理和中國(guó)音樂史的研究，他的功績(jī)是舉世公認(rèn)的。本文通過總結(jié)先生一生的藝術(shù)業(yè)績(jī)，學(xué)習(xí)其治學(xué)觀點(diǎn)、方法和范例，表達(dá)筆者尊者的敬仰和緬懷。

關(guān)鍵詞：楊蔭瀏 民族音樂 實(shí)踐 理論 治學(xué)

楊蔭瀏（1899 年—1984年），江蘇無錫人，字亮卿，號(hào)二壯、清如，中國(guó)現(xiàn)代著名的音樂史學(xué)家、民族音樂學(xué)家、音樂教育家。先生從小對(duì)音樂情有獨(dú)鐘，6歲時(shí)便接觸二胡、三弦、琵琶等中國(guó)民間器樂，并能基本掌握其演奏技巧和特色，后加入無錫“天韻社”跟隨社長(zhǎng)吳婉卿系統(tǒng)學(xué)習(xí)各類傳統(tǒng)音樂，如昆曲、小曲、徽調(diào)、十番鑼鼓等等。1914年，楊蔭瀏先生向美國(guó)傳教士郝路易女士學(xué)習(xí)英文和西洋知識(shí)，并對(duì)和聲曲式都有自己獨(dú)到的見解和發(fā)揮。1930年掌握宗教音樂知識(shí)……這些都為以后的音樂研究奠定了扎實(shí)且堅(jiān)固的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。1936年起先生先后受邀擔(dān)任北平“哈佛燕京學(xué)社”音樂研究員、國(guó)立音樂學(xué)院教授、金陵女子大學(xué)音樂系教授、中央音樂學(xué)院研究部研究員、教授， 音樂研究所副所長(zhǎng)、所長(zhǎng)， 中國(guó)音樂家協(xié)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)藝術(shù)研究院顧問、全國(guó)政協(xié)委員等要職。他的一生著述頗豐，據(jù)美籍學(xué)者韓國(guó)璜教授1980年在美國(guó)的《民族音樂學(xué)》期刊上撰文， 公布了楊先生一生所發(fā)表的音樂論著文目計(jì)106項(xiàng)。他幾乎涉及到音樂方面的各個(gè)領(lǐng)域：如中國(guó)音樂史研究，代表作品《中國(guó)音樂史綱》和《中國(guó)古代音樂史稿》；傳統(tǒng)樂律學(xué)《弦律比數(shù)表四種》和《音準(zhǔn)及量音尺》；古琴研究《七弦琴微分之位置與其音程的比值》、宗教音樂論文《如何對(duì)待我國(guó)的宗教音樂》、同時(shí)還有語言音樂學(xué)、音響資料建設(shè)等方面，均有成熟的思考和建樹。

一、貫穿于一生的音樂實(shí)踐

提到楊蔭瀏先生，不得不說到音樂實(shí)踐。先生一直秉承著這樣一個(gè)思想：要了解真正的音樂特點(diǎn)，就必須將音樂與人民生活緊密聯(lián)系起來。真要吃透浩如煙海的中國(guó)本土音樂，又將之消化、發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)新是要花大量精力和時(shí)間的，泛泛瀏覽，淺嘗輒止，只會(huì)捉襟見肘。他對(duì)音樂史學(xué)作過多年研究，早年浸泡在田野中，學(xué)習(xí)民族樂器，了解了風(fēng)俗細(xì)節(jié)， 熟悉各種儀式和用樂規(guī)矩。先生在研究古代樂律以及民族樂器的改革問題時(shí)，打破以往律學(xué)研究限制，親手制作幾十根長(zhǎng)短有序的律管從事管律實(shí)驗(yàn)、又學(xué)習(xí)器樂的制作方法，解決橫笛制作的音準(zhǔn)缺陷，總結(jié)出尺寸數(shù)據(jù)的計(jì)算法則。采風(fēng)方面，從1922年起，先后前往無錫、南京、天津、西安、湖南等地實(shí)地考察；1937 年、1950 年、1962 年三次對(duì)蘇南民間樂種“十番鼓”、“十番鑼鼓”進(jìn)行采錄和收集整理；1950年，錄下民間藝人華彥鈞的演奏；1942年，赴四川青城山采錄道教音樂；1953年，赴北京、西安采訪智化寺音樂、西安鼓樂并親自抄錄；1956年，率藝術(shù)研究院部分成員與湖南音樂家一起對(duì)湖南省傳統(tǒng)民間音樂作普察。智化寺與河北定縣子位村笙管樂、西安鼓樂、江南絲竹、《湖南音樂普查報(bào)告》等等成果無一不飽含著先生的心血。

二、深厚的理論積累

先生做學(xué)問的另一個(gè)重要的基石便是深厚的理論根基。他思維開闊，在晚年總結(jié)一生成果時(shí)指出音樂史是一門涵蓋面極廣的專業(yè)，它包括考古學(xué)、歷史學(xué)、樂律學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)在內(nèi)的多方面內(nèi)容。尤其是在中國(guó)，所有的人文社科，幾乎都與音樂緊密相連。他此前利用人文科學(xué)——文、史、哲與音樂的聯(lián)系，通過系統(tǒng)的論證和分析，開創(chuàng)音樂語言學(xué)學(xué)科，在《談?wù)勎幢蛔⒁獾拿耖g音調(diào)》中提到吟誦詩詞的聲調(diào)、叫賣的聲調(diào)以及方言的語調(diào)，認(rèn)為“語調(diào)”應(yīng)是民間音樂材料的組成因素，也是傳統(tǒng)音樂理論學(xué)者需要關(guān)注并運(yùn)用的研究方面。他的這些思考對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究有極大的飛躍意義，在一定程度上解決了當(dāng)時(shí)民族音樂學(xué)者的難題；當(dāng)然，先生著有的《中國(guó)音樂史綱》和《中國(guó)古代音樂史稿》是其平生最重要的代表作，不論是文獻(xiàn)、史料， 還是田野調(diào)查、實(shí)踐積累；不論是曲例分析、圖例說明還是文字表述，都受到了公認(rèn)的贊許和欣賞，因此也有了“20世紀(jì)以來的一部最全面、內(nèi)容最豐富的中國(guó)古代音樂史著作”這樣的的高度評(píng)價(jià)，讓后人望塵莫及。同時(shí)，先生難能可貴的一點(diǎn)是能清晰地運(yùn)用唯物史觀來看待歷史具象，將音樂文化歸為意識(shí)形態(tài)中，站在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定文化意識(shí)的態(tài)度上考慮問題、解決問題。

三、實(shí)事求是和嚴(yán)謹(jǐn)求真的治學(xué)態(tài)度

用“實(shí)事求是”來總結(jié)楊蔭瀏先生對(duì)待學(xué)術(shù)的態(tài)度是再恰當(dāng)不過了， 他從來都不允許自己的研究中有缺乏充分根據(jù)、存在疑點(diǎn)的東西。在先生很多論文中可以感受到，對(duì)于一些有爭(zhēng)議或是不肯定的問題，總是用樸實(shí)無華的文字、探討式的語氣與讀者交流。不藏不躲，把問題的來龍去脈一一展現(xiàn)出來，使讀者有清醒的認(rèn)識(shí)。例如先生在研究“民間流行的工尺譜”時(shí)指出，傳統(tǒng)的宮調(diào)統(tǒng)系是多樣復(fù)雜的，到底是多少，目前沒人敢斷言。當(dāng)下民間現(xiàn)有的調(diào)名統(tǒng)系，可能比古代燕樂宮調(diào)體系，更為多端繁雜?！拔覀兾┯袕膹V大的實(shí)際的民間音樂中，從各個(gè)的徹底了解，達(dá)到比較研究的可能。我們不能因調(diào)名的復(fù)雜，而避免麻煩，更不能在未了解以前，主觀地作簡(jiǎn)化的統(tǒng)一，草率的否定存在之為存在?！雹儆纱丝梢姡瑮钕壬l(fā)出的是一種“實(shí)事求是”的精神和嚴(yán)謹(jǐn)求真的治學(xué)態(tài)度。

楊蔭瀏先生是中國(guó)民族音樂的奠基者，他把畢生的精力都獻(xiàn)給了中國(guó)的民族音樂事業(yè)，他的貢獻(xiàn)使得整個(gè)中國(guó)音樂史和傳統(tǒng)音樂研究取得了重大突破，在我國(guó)民族音樂學(xué)術(shù)思想寶庫中的地位不可動(dòng)搖。他身上散發(fā)的學(xué)術(shù)成就和實(shí)踐精神，都值得我們一生去學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]張振濤.按下錄音鍵——楊蔭瀏、李元慶與音響資料的建設(shè)[J].中國(guó)音樂學(xué)，2010，（01）.

[4]馮文慈.《中國(guó)古代音樂史稿》的歷史性成就及其局限——在紀(jì)念楊蔭瀏先生誕辰百年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的發(fā)言[J].人民音樂，2000，（01）.

[5]呂薇.《中國(guó)音樂史綱》所體現(xiàn)的楊蔭瀏的治學(xué)精神[J].大眾文藝，2012，（06）.

注釋：

①呂薇：《中國(guó)音樂史綱》所體現(xiàn)的楊蔭瀏的治學(xué)精神，《大眾文藝》，2012年6期。