常 彬，張 鵬

(河北大學(xué)，河北 保定 071002)

延安時(shí)期指的是中共中央在陜北的13年，具體指1935年10月19日中共中央隨中央紅軍長(zhǎng)征到達(dá)陜北吳起鎮(zhèn)(今吳旗縣)，到1948年3月23日落戶“陜北”，毛澤東、周恩來、任弼時(shí)在陜北吳堡縣東渡黃河，迎接革命勝利曙光的這近13年的時(shí)間。中國(guó)現(xiàn)代史上，20世紀(jì)30～40年代最顯著的特征是戰(zhàn)爭(zhēng)和救亡緊密相連，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)相繼存在。戰(zhàn)時(shí)特殊的政治文化氛圍使這一時(shí)期的審美方式也具有戰(zhàn)爭(zhēng)文化的色彩，或者說很大程度上一切文化表現(xiàn)形式都在為戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)，文學(xué)創(chuàng)作、廣告藝術(shù)也不例外。地處中國(guó)西北一隅的延安解放區(qū)，在其主流文化的建構(gòu)上，也遵循著這樣的要求。

區(qū)別于國(guó)統(tǒng)區(qū)的廣告創(chuàng)作，解放區(qū)的廣告?zhèn)鞑プ谥际菓?zhàn)爭(zhēng)文化建構(gòu)下的意識(shí)形態(tài)宣傳，大力宣傳馬列主義思想，擴(kuò)大黨的政治影響力，鼓舞解放區(qū)軍民的抗戰(zhàn)熱情，滿足軍民日常生活需求，最大限度地調(diào)動(dòng)包括婦女的力量等一切積極因素抗戰(zhàn)。大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)緩解了人民生活上的困難，繁榮了延安經(jīng)濟(jì)，為廣告業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。延安《解放日?qǐng)?bào)》于1941年5月16日創(chuàng)刊，5月17日就刊登了《本報(bào)廣告科啟事》，通過刊登商業(yè)廣告解決了辦報(bào)經(jīng)費(fèi)不足的困難，并且揭開了延安黨報(bào)登載廣告的歷史。

廣告一詞，顧名思義是“廣而告之”。廣義的廣告，可涵蓋包含一切“廣而告之”目的的所有“推銷”手段。廣告、海報(bào)、招貼具有一定的商業(yè)意義，其藝術(shù)性服務(wù)于商業(yè)目的。廣告宣傳畫則不同，它沒有具體的商業(yè)要求，而有一定的政治訴求，其藝術(shù)性服務(wù)于政治宣傳的需要。在廣而告之層面上看，它們都屬于廣告的范疇?！督夥湃?qǐng)?bào)》的廣告大概包括商業(yè)廣告、文化廣告、政治宣傳廣告和各種啟事。與此同時(shí)，延安的新秧歌劇、新歌劇、宣傳畫、版畫、年畫等藝術(shù)創(chuàng)作也有了新的變化，內(nèi)容旨在推動(dòng)革命發(fā)展，貼近邊區(qū)人民生活，反映出昂揚(yáng)的革命斗志和濃郁的生活氣息，以娛樂的形式傳播解放區(qū)的新觀念和新生活方式。在這個(gè)層面上，它們同樣具有“廣而告之”的廣告作用，在解放區(qū)教育人民、打擊敵人、娛樂大眾的戰(zhàn)爭(zhēng)文化建構(gòu)中發(fā)揮了重要作用。女性形象歷來都是廣告?zhèn)髅街械闹鹘?，從清末民初的香煙廣告、月份牌廣告開始，不同時(shí)期廣告的女性形象都具有鮮明的時(shí)代特色。延安時(shí)期的廣告創(chuàng)作主要包括宣傳畫、招貼畫、版畫、年畫、劇照等，女性形象的呈現(xiàn)有其特殊的價(jià)值和想象定位。

1942年毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》提出了中國(guó)共產(chǎn)黨的文藝方針和政策，確定了文藝的工農(nóng)兵方向。《講話》強(qiáng)調(diào)文藝要從屬于政治，要求文藝工作者全心全意為無產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，號(hào)召知識(shí)分子到工農(nóng)兵群眾中去，這決定了當(dāng)時(shí)政治文化宣傳成為延安解放區(qū)廣告中的主要角色。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入相持階段后，為了粉碎日本侵略者的掃蕩、國(guó)民黨的經(jīng)濟(jì)封鎖、減輕陜北農(nóng)民交公糧的負(fù)擔(dān)，毛澤東提出“自力更生、豐衣足食”的號(hào)召，實(shí)行精兵簡(jiǎn)政，開展大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，并要求革命干部放下架子，與老百姓打成一片，增進(jìn)黨群和干群關(guān)系。隨著大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的深入，許多女性走出家門，紛紛投入到邊區(qū)生產(chǎn)建設(shè)中去。我們從這一時(shí)期的政治宣傳畫中看到了大量的不同于國(guó)統(tǒng)區(qū)、淪陷區(qū)女性的女性形象。

1940年代，延安地區(qū)的新秧歌逐漸發(fā)展起來。人們把各地區(qū)的舞蹈動(dòng)作和傳統(tǒng)秧歌結(jié)合在一起，創(chuàng)作出許多新的作品，例如《兄妹開荒》《夫妻識(shí)字》《小放牛》《四季生產(chǎn)舞》等，都受到邊區(qū)軍民的熱烈歡迎。新秧歌載歌載舞，表演活潑，在內(nèi)容和形式上都具有鮮明的民族特色，對(duì)鼓舞軍隊(duì)教育群眾、增進(jìn)軍民關(guān)系發(fā)揮了積極作用。

被譽(yù)為中國(guó)“第一個(gè)新的秧歌劇”的《兄妹開荒》①，由魯迅藝術(shù)學(xué)院秧歌隊(duì)1943年創(chuàng)作演出，它根據(jù)當(dāng)時(shí)陜甘寧邊區(qū)開荒勞動(dòng)模范馬丕恩父女的事跡改編，反映了解放區(qū)大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中新一代農(nóng)民的精神風(fēng)貌。登場(chǎng)的男女不再以傳統(tǒng)秧歌互相調(diào)情, 而是突出兄妹勞動(dòng)競(jìng)賽開荒種地的大生產(chǎn)主題。

兄(唱)：咱們的邊區(qū)到如今成了一個(gè)好呀地方?！瓌趧?dòng)呀加勁。……今年政府號(hào)召生產(chǎn), 加緊開荒莫遲緩, 別看咱們是莊稼漢, 生產(chǎn)也能當(dāng)狀元。

妹: 好得很, 我還要和你比賽!

兄: (高興極了)比賽就比賽![1]

圖1 《兄妹開荒》劇照(1943)

極具廣告宣傳效應(yīng)的演出劇照《兄妹開荒》(見圖1)，背景上是人頭攢動(dòng)的觀看人海，軍民同坐、老幼混雜，可以想見當(dāng)年演出的空前盛況。不可小覷《兄妹開荒》中婦女爭(zhēng)當(dāng)勞動(dòng)英雄這一新形象的意義所在。傳統(tǒng)中國(guó)北方農(nóng)村的生活方式，沿襲的是男耕女織、男主外女主內(nèi)，男人承擔(dān)重體力勞動(dòng)(如田間地頭、挑水劈柴、修橋鋪路等)，而女人足不出戶地做刷鍋洗碗、帶孩子、縫補(bǔ)紡織等家務(wù)勞動(dòng)。這種生活方式即便在1950年代仍然因襲難改，不利于新中國(guó)急需勞動(dòng)者參與社會(huì)主義建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需求。趙樹理小說《鍛煉鍛煉》(1958)反映大躍進(jìn)時(shí)代，北方農(nóng)村改造婦女根深蒂固不下地干農(nóng)活的習(xí)俗，就是一個(gè)生動(dòng)的例證。《兄妹開荒》除了傳遞邊區(qū)群眾響應(yīng)政府生產(chǎn)自救支援前線的號(hào)召外，還傳遞了新的勞動(dòng)觀念和男女平等觀念：婦女走出家門，參與社會(huì)勞動(dòng)，“生產(chǎn)也能當(dāng)狀元”，解決邊區(qū)生產(chǎn)不足勞動(dòng)力短缺的問題，客觀上推動(dòng)了邊區(qū)婦女身體解放(放足不纏足)②、經(jīng)濟(jì)解放(勞動(dòng)自立)、政治解放(男女平等)，起了宣傳效應(yīng)和廣告示范。這樣的廣告宣傳畫還很多：力群《幫助群眾修理紡車》(1945)、計(jì)桂森《婦紡小組》(1944)、石魯《妯娌紡線》(194？)等。在這類宣傳中可以看到，傳統(tǒng)習(xí)見中有難度的技術(shù)活被認(rèn)為是男人的“專利”，可在這里給婦女修理紡車的不是男人而是女人——邊區(qū)女干部(圖2)，梳齊耳短發(fā)戴軍帽穿軍服的她，利落干練英姿颯爽，她的身份是多重的：女人、女軍人(干部)、女技術(shù)員(知識(shí)分子)，她的身旁擁圍滿了好奇的“娘子軍團(tuán)”——大娘、大嫂、大姑娘、小女孩，她們似乎在嘰嘰喳喳地向女技術(shù)員學(xué)習(xí)求教，好不熱鬧。對(duì)這些農(nóng)家婦女而言，家庭的灶臺(tái)、炕頭旁的紡車已不再是她們生活的唯一天地，被組織起來的她們，參與到解放區(qū)生產(chǎn)建設(shè)的公共生活中來，從中學(xué)到了技術(shù)、提高了能力，更重要的是開闊了眼界、找到了自信，還為邊區(qū)建設(shè)做了貢獻(xiàn)，女人的活法不再是傳統(tǒng)模式中的那個(gè)“屋里人”，女技術(shù)員的“公家人”[2](P187)身份讓她們看到聞所未聞見所未見的女性發(fā)展的可能性，這是一個(gè)新的天地，一種陌生卻令人向往的新的活法。

圖2 幫助群眾修理紡車(力群，1945)

在舊時(shí)代的陜甘寧地區(qū)，“封建道德，是被完整地保存著。乾天坤地，男尊女卑，認(rèn)為是萬世不移的圣規(guī)。婦女們是緊被卡在這兩片卡唇之中間——貧困與封建的卡唇。念書嗎？‘女子無才便是德’。出門嗎？人們說她們生就的是‘屋里人’”[2](P187)。為整合婦女的力量共同抗戰(zhàn)，1939年3月3日，中共中央婦女運(yùn)動(dòng)工作委員會(huì)提出：“要?jiǎng)訂T婦女抗戰(zhàn)，解放婦女，必須提高她們的文化水平、政治覺悟和培養(yǎng)她們的工作能力。一方面向政府機(jī)關(guān)和民眾團(tuán)體建議，要求給婦女大眾建立免費(fèi)教育的學(xué)校；盡可能地在實(shí)際工作中培養(yǎng)和提拔婦女干部和領(lǐng)袖。利用一切機(jī)會(huì)灌輸抗戰(zhàn)常識(shí)、社會(huì)科學(xué)、防空防毒、醫(yī)藥衛(wèi)生、救護(hù)保育等常識(shí)；同時(shí)必須盡可能地使婦女接受職業(yè)教育，讓婦女受武裝訓(xùn)練，學(xué)習(xí)射擊等?！盵2](P349)因此，延安地區(qū)的婦女大眾教育得到飛快發(fā)展，不斷出現(xiàn)女校、婦女訓(xùn)練班、婦女識(shí)字小組等?？箲?zhàn)開始后，又相繼成立了抗日軍政大學(xué)、陜北公學(xué)、魯迅藝術(shù)學(xué)院、中國(guó)女子大學(xué)等。解放區(qū)的女性有了多種多樣的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，為了配合宣傳婦女受教育，產(chǎn)生了大量的廣告宣傳畫，比如《讀了書又能寫又能算》(戚單，1944)(見圖3)、《識(shí)一千字》(張曉非，1944)、秧歌劇《夫妻識(shí)字》的演出劇照等。在此類宣傳畫中，婦女學(xué)文化總是和勞動(dòng)生產(chǎn)聯(lián)系在一起，她們首先學(xué)會(huì)的是和生產(chǎn)勞動(dòng)有關(guān)的字詞，體現(xiàn)了延安解放區(qū)婦女受教育重在實(shí)用性功能的一大特點(diǎn)。

我們有趣地發(fā)現(xiàn)，在這些廣告宣傳畫中，有文化的“公家人”在教育婦女讀書識(shí)字、勞動(dòng)生產(chǎn)、生育生產(chǎn)的時(shí)候，從性別身份到著裝打扮，都有其特定的意識(shí)形態(tài)形象定位——短發(fā)軍帽軍裝、有文化的女性(見圖2、圖3、圖4)。在延安語境中，著裝不是一個(gè)穿什么的問題，而是一種確立身份的政治問題。軍裝/干部裝，是政治身份的標(biāo)志，代表革命性與先進(jìn)性，其形象的符碼意義在于：革命的、有知識(shí)的、女性身份的“三位一體”，在意識(shí)形態(tài)的訴求中被想象定位為其他婦女學(xué)習(xí)的榜樣和婦女工作溝通的橋梁：“首先動(dòng)員和組織知識(shí)界的婦女及女學(xué)生，培養(yǎng)和訓(xùn)練她們成為婦運(yùn)的干部，使她們不僅成為在婦女知識(shí)分子中進(jìn)行工作的主力，而且成為到女工、農(nóng)婦及家庭婦女中去工作的橋梁和先鋒”[3](P350)。版畫《讀了書又能寫又能算》(圖3)意在宣傳婦女讀書識(shí)字的好處，身著革命裝戴軍帽的知識(shí)女性(圖3左)在教工人女性(圖3中)、農(nóng)民女性(圖3右)讀書識(shí)字打算盤。從圖中人物的身份和座次方向不難讀出某種潛含的政治寓意，工人(女性)居中，農(nóng)民(女性)在右方，軍人(女性)在左方，在左右相比右為尊的傳統(tǒng)思維模式中，工農(nóng)兵結(jié)合的座次排序，有著潛在和政治含義，可視為革命話語年代的延安，以形象圖釋未來中國(guó)以工農(nóng)(兵)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的政權(quán)性質(zhì)和政治構(gòu)想。

圖3 讀了書又能寫又能算(戚單，1944)

中國(guó)傳統(tǒng)文化中，性是羞恥的，生殖卻是天經(jīng)地義的，不孝有三無后為大、多子多福構(gòu)成了中國(guó)人的生育觀，但傳統(tǒng)的生育陋習(xí)卻奪取了無數(shù)母嬰的生命。陜甘寧邊區(qū)缺醫(yī)少藥，加上舊社會(huì)遺留下來的落后的封建迷信思想的毒害，不少群眾燒香拜神、請(qǐng)巫神驅(qū)鬼治病。婦女難產(chǎn)時(shí)，巫婆就讓產(chǎn)婦推磨，造成大人、小孩死亡的后果；舊法接生使很多產(chǎn)婦患產(chǎn)褥熱、嬰兒患四六風(fēng)等病，以致最終死亡；還有產(chǎn)婦生孩子時(shí)要坐在灰堆上，產(chǎn)婦生孩子后不準(zhǔn)睡覺、不準(zhǔn)吃有營(yíng)養(yǎng)的食品，只能喝稀粥等，有的產(chǎn)婦被折騰得昏死過去，說是跟上“鬼”了，要將她的頭發(fā)吊起來，用桃枝抽打，名曰“趕鬼驅(qū)邪”[4]。如此的陋習(xí)和迷信觀念，嚴(yán)重危害婦嬰安全，影響解放區(qū)移風(fēng)易俗的思想文化建設(shè)。1938年3月，邊區(qū)婦聯(lián)舉辦婦女生活展，宣傳新法接生的好處，延安附近的許多婦女紛紛趕來參觀。展覽通過形象的說明和生動(dòng)的事例，使婦女們懂得了舊接生法的害處和新接生法的好處，懂得了婦女衛(wèi)生和育兒知識(shí)。此后，各地紛紛舉辦助產(chǎn)訓(xùn)練班，吸收干部家屬、知識(shí)分子和民間接生婆參加。版畫《講新法接生》(郭鈞，1944)就是這樣一則反映延安地區(qū)改革傳統(tǒng)生育陋習(xí)、推廣新法接生的廣告宣傳畫(圖4)。圖中干部裝/軍裝模樣、留短發(fā)的知識(shí)女性正指著墻上“怎樣養(yǎng)娃”的掛圖向婦女們介紹新法接生的知識(shí)技能。有趣的是，婦女們的不同著裝有著不同的意義指向和人群對(duì)象：著短發(fā)、穿軍服、戴軍帽的是“三位一體”的知識(shí)女性，她是新思想新觀念傳播者的身份象征；著當(dāng)?shù)胤検彡儽逼乓填^的婦女，她們是接受教育普及新知的農(nóng)家女人和接生婆，是改變落后觀念新法接生的主要受眾群體；而三位短發(fā)女性，她們短發(fā)軍服/干部服的著裝不同于當(dāng)?shù)貗D女，也不完全同于“三位一體”的知識(shí)女性，其間的微妙差別有其意義指向：革命隊(duì)伍中的一員或干部家屬，相對(duì)于“三位一體”，她們隱含地代表次先進(jìn)性，有待于繼續(xù)成長(zhǎng)進(jìn)步，成為身體力行傳播新知識(shí)的主要力量。

圖4 講新法接生(郭鈞，1944)

圖5 民主選舉利

在延安眾多的政治文化廣告和宣傳畫中，我們發(fā)現(xiàn)了一些特例，它們反映出解放區(qū)婦女權(quán)利的蘇醒。在延安解放區(qū)，“原來一向處在黑暗無權(quán)地位的婦女們，也獲得了中國(guó)今天其他地方和中國(guó)歷史上人人所沒有的，又為中國(guó)婦女?dāng)?shù)十年來所爭(zhēng)取的男女平等的權(quán)利?！盵5](P183)在經(jīng)濟(jì)上，延安婦女有了土地權(quán)。1947年頒布的《中國(guó)土地法大綱》規(guī)定的“按人口平均分配土地的原則，體現(xiàn)了男女平等，明確了婦女的土地權(quán)，極大地調(diào)動(dòng)了婦女參加土地改革的積極性?！盵6](P219)在政治上，延安婦女有了選舉權(quán)。“陜甘寧邊區(qū)政府頒布的選舉條例第二章第三條規(guī)定：‘凡居住邊區(qū)境內(nèi)之人民，年滿18歲者，無階級(jí)、職業(yè)、男女、宗教、民族、財(cái)產(chǎn)與文化程度之區(qū)別，經(jīng)選舉委員會(huì)登記，均有選舉權(quán)與被選舉權(quán)’”[5(P183)]。邊區(qū)婦女積極參與選舉，在她們身上，我們看到歡快、自信、從容的精神面貌(圖5)?！皨D女參政，乃是民主政治組成之不可缺少的部分”，“婦女參政權(quán)利是否該爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)，這問題在男權(quán)中心的社會(huì)，婦女往往是最易被人輕視的，只有婦女才能最懂得最關(guān)心自己的問題，故婦女參政大有助于婦女問題的解決，并能促進(jìn)婦女解放運(yùn)動(dòng)，同時(shí)，亦必能促進(jìn)政治與社會(huì)的進(jìn)步?！盵7](P409)古元版畫《鄉(xiāng)政府辦公室》(圖6，1943)中，農(nóng)家婦女“登堂入室”到鄉(xiāng)政府參政問政、反映問題，她從容淡定，向政府工作人員侃侃道來，也許她的問題大到政府決策需改進(jìn)、小到鄰里糾紛需評(píng)理，這里是她可以說話的地方。女人，這個(gè)被傳統(tǒng)文化規(guī)限于鍋臺(tái)灶邊的性別，在男人的世襲領(lǐng)地——治國(guó)平天下的公共領(lǐng)域(“鄉(xiāng)政府辦公室”就是其意義的象征性表達(dá))，浮出地表發(fā)出聲音，在性別尊卑習(xí)俗痼疾仍然恪守傳統(tǒng)的延安，婦女關(guān)注的焦點(diǎn)發(fā)生了改變，不再局限于自家狹小的院落灶臺(tái)，而是擴(kuò)展到婦女自身權(quán)利和邊區(qū)的建設(shè)上來，可謂邁出一小步，解放了一大步。

圖6 鄉(xiāng)政府辦公室(古元，1943)

延安婦女社會(huì)地位的提高，還反映在婚姻問題上。邊區(qū)政府法律規(guī)定“男女平等、婚姻自由、禁止包辦強(qiáng)迫及買賣婚姻、禁止童養(yǎng)媳和打罵婦女”，1939年公布的《陜甘寧邊區(qū)婚姻條例》對(duì)男女雙方的結(jié)婚年齡、健康狀況、離婚申請(qǐng)的程序、子女及財(cái)產(chǎn)分配問題都進(jìn)行了詳細(xì)解釋。1943年，趙樹理發(fā)表中篇小說《小二黑結(jié)婚》，描寫解放區(qū)青年男女在人民政府支持下自由婚戀取得成功的故事。小說在解放區(qū)產(chǎn)生了重大影響，出版后大受歡迎，短短幾個(gè)月便連印、再版4萬多冊(cè)，“數(shù)以百計(jì)的大、小劇團(tuán)紛紛用武鄉(xiāng)秧歌、襄垣秧歌、中路梆子、上黨落子、蒲劇等形形色色的地方戲曲形式，將《小二黑結(jié)婚》的故事搬上舞臺(tái)，到處演唱，邊區(qū)老百姓如癡如醉，總也看不夠。每逢有演出，就連一二十里外的老頭子、老太婆、大閨女和抱著孩子的小媳婦，也總要打著火把，翻山越嶺，來一睹小二黑和小芹的風(fēng)采”[8]。女主人公小芹“這一回我可要自己找婆家”的新婚戀觀，鼓舞邊區(qū)婦女沖破包辦婚姻的牢籠，以此為題材創(chuàng)作的廣告宣傳畫也醒目于邊區(qū)的大街小巷。

舊社會(huì)“女性的卑弱地位，來自于宗法社會(huì)男性中心的性別建構(gòu)，沒有參政權(quán)，‘婦人無爵，從夫之爵，坐以夫之齒’。沒有經(jīng)濟(jì)權(quán)，‘子?jì)D無私貨，無私蓄，無私器，不敢假私，不敢私與’，即便是嫁妝，也為夫家所有，她不是這份財(cái)產(chǎn)的擁有者和支配者。沒有話語權(quán)，男性制度創(chuàng)造了關(guān)于女性的字和詞，創(chuàng)造了女性的價(jià)值，女性的形象和行為規(guī)范，創(chuàng)造了一切關(guān)于女人的陳述和想象?！盵9](P6)傳統(tǒng)中國(guó)所謂的“三從四德”，要求女性“幼從父兄，出嫁從夫，夫死從子”，女人一生的命運(yùn)都不掌握在自己手中。對(duì)舊社會(huì)的女性來說，離婚更是不可想象的事情，即使婚姻不幸福，也只能囿于“婚姻大事，父母之命，媒妁之言”的約束而強(qiáng)忍著。萬一不幸觸犯了所謂的“七出之條”③，丈夫一紙休書就可以輕松解除婚約關(guān)系，將女性退回到娘家，這時(shí)的娘家通常會(huì)因被休掉的女兒感到無比恥辱，如果不幸再遇上刻薄的兄嫂，被休的女兒們就只有死路一條了。在一紙休書決定婚姻關(guān)系的時(shí)代，女性沒有任何權(quán)利提出異議，只能被動(dòng)接受。

從延安婚姻法規(guī)中，我們看到了對(duì)女性權(quán)益的保護(hù)。婦女不再是丈夫的附屬品，她們有權(quán)利表達(dá)自己的意見。《解放日?qǐng)?bào)》曾刊登過一則社會(huì)廣告《孫蘭梅離婚啟事》[10]。作為離婚事件的主體，這個(gè)叫“孫蘭梅”的女人主動(dòng)要求離婚，并刊發(fā)報(bào)紙廣而告之。我們無從了解發(fā)生在孫蘭梅身上的故事，但這醒目的“離婚啟示”向我們傳遞了一個(gè)信息：婦女開始有權(quán)利掌控自己的婚姻，有權(quán)利對(duì)婚姻說“不”。古元版畫《離婚訴》(見圖7)， 形象地刻畫了一樁現(xiàn)在看來平常、1940年代在延安卻是“驚天動(dòng)地”的事件——起訴離婚，畫中的婦女當(dāng)著婆婆和丈夫的面，向政府訴說離婚的理由，昔日夫權(quán)制、婆權(quán)制的宗法家庭，從來沒有小媳婦開口說話的地方，她有多少委屈、受多少虐待，都無人知曉；她的婚姻是否如意，也無人在意。而今，這個(gè)小媳婦開口說話申訴自己的權(quán)利，要求離婚，氣恨的婆婆、茫然的丈夫不解地盯著畫面中的女人，腦中似乎有旋風(fēng)般的疑問：“這女子居然敢提出離婚，翻天了？”門外擠滿了圍觀的男女老少，都用驚訝的目光看著她的一舉一動(dòng)?？梢韵胍娺@個(gè)小媳婦的“離婚訴”在鄉(xiāng)親們心里掀起了多么大的波瀾，婦女解放在自由結(jié)婚/離婚的一紙婚書中漾開它的解放浪花，沖擊著舊有的婚姻模式及其傳統(tǒng)觀念。

圖7 離婚訴(古元，1943)

通過這些廣告宣傳畫，我們窺見延安時(shí)期關(guān)于婦女身份和想象的時(shí)代信息：廢除纏足鼓勵(lì)婦女走出家門參與社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)，既改革婦女不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的舊習(xí)又支援了邊區(qū)建設(shè)，傳遞了新社會(huì)的價(jià)值觀“別看咱們是莊稼漢, 生產(chǎn)也能當(dāng)狀元”，提高了婦女的經(jīng)濟(jì)自立能力。以法律法規(guī)的形式，保障婦女的土地權(quán)、民主權(quán)、婚戀權(quán)的貫徹實(shí)施，婦女擁有了過去不曾有過的政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利和參與社會(huì)生活的權(quán)利，激發(fā)了婦女生產(chǎn)支前的熱情，最大限度地調(diào)動(dòng)了解放區(qū)的抗戰(zhàn)力量。革命的有文化的知識(shí)女性，其“公家人”身份在教育婦女讀書識(shí)字、勞動(dòng)生產(chǎn)、生育生產(chǎn)中，從性別身份到著裝打扮(短發(fā)、軍帽、軍裝)，都有其特定的意識(shí)形態(tài)形象定位。在延安語境中，著裝不是一個(gè)穿什么的問題，而是一種政治身份的確立，先進(jìn)與次先進(jìn)及待進(jìn)步的區(qū)分：短發(fā)軍帽軍裝/干部裝的女性，是“公家人”的標(biāo)志，代表革命性與先進(jìn)性，她的形象是革命的、有文化的、女性——“三位一體”；短發(fā)軍裝/干部裝的女性，其身份想象介于“三位一體”和本地婦女之間，她們是革命隊(duì)伍中的一員或干部家屬，相對(duì)于“三位一體”，她們隱含地代表次先進(jìn)性，有待于繼續(xù)成長(zhǎng)進(jìn)步，成為傳播新知推動(dòng)解放區(qū)婦女解放的主體力量；梳陜北婆姨頭著當(dāng)?shù)胤椀膵D女，她們是接受教育普及新知待進(jìn)步的“屋里人”，是婦女工作最廣大最重要的受眾對(duì)象，是延安政權(quán)建設(shè)、生產(chǎn)建設(shè)尚未充分發(fā)揮調(diào)動(dòng)起來的潛在力量?！肮胰恕睂?duì)“屋里人”的啟蒙教育，“屋里人”向“公家人”的成長(zhǎng)看齊，形象的背后潛含著意識(shí)形態(tài)宣教的目的。

同時(shí)看到，延安時(shí)期女性權(quán)利的獲得并不是因?yàn)閶D女解放和女性意識(shí)的覺醒，而是戰(zhàn)爭(zhēng)政治的功能性需求，婦女問題“多是表現(xiàn)階級(jí)斗爭(zhēng)、民族革命、翻身解放、生產(chǎn)支前等”[9](P298-299)內(nèi)容，特殊的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境和解放區(qū)有限的人力物力資源，需要婦女生產(chǎn)支前的社會(huì)勞動(dòng)，婦女解放和個(gè)體訴求被統(tǒng)攝遮蔽在戰(zhàn)爭(zhēng)政治的意識(shí)形態(tài)之下，即便是最體現(xiàn)個(gè)體性質(zhì)的婚戀要求，也必須遵循陜甘寧邊區(qū)婚姻立法“私益服從公益，一時(shí)利益服從永久利益的原則”[11]，使“每個(gè)勞動(dòng)者都直接隸屬于社會(huì)，直接隸屬于一個(gè)代表全社會(huì)成員共同利益的政權(quán)，即便是婦女、子嗣也不再通過家族、家長(zhǎng)和丈夫的間介而隸屬于社會(huì)”[12](P214)。在這個(gè)意義上，延安時(shí)期廣告宣傳畫的女性形象反映了政權(quán)建構(gòu)的婦女身份想象。

注釋：

① 參見張庚《兄妹開荒說明》，出自《秧歌劇選集第一卷》，1946年張家口版。

② 1939年8月1 日，延安公布《陜甘寧邊區(qū)禁止婦女纏足條例》，對(duì)禁足、放足、懲罰、獎(jiǎng)勵(lì)等做了詳細(xì)規(guī)定。參見中國(guó)婦女管理干部學(xué)院編《中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)文獻(xiàn)資料匯編(1918～1949)》，中國(guó)婦女出版社，1989年版，第354頁。

③ 《儀禮·喪服》說：“七出者，無子，一也；淫泆，二也；不事姑舅，三也；口舌，四也；盜竊，五也；妒忌，六也；惡疾，七也?！币嘧鳌捌呷ァ?。

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