張煥玲， 張海燕

(1.遵義師范學(xué)院 人文與傳媒學(xué)院，貴州 遵義 563002；2.陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710119)

一

詠史詩(shī)集大的規(guī)模創(chuàng)作肇自中晚唐吳筠、趙嘏、胡曾、周曇、孫玄晏等人，后經(jīng)五代李雄、朱存，兩宋曾極、王十朋、劉克莊、林同、陳普，金元李俊民、李汾、徐鈞、宋無(wú)等人進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，到了明清而趨于極盛狀態(tài)。清及近代詠史創(chuàng)作繁富，而詠史詩(shī)集不僅體類(lèi)齊全，量多質(zhì)優(yōu)，而且在體式、題材上有進(jìn)一步的拓展，選材方面趨向?qū)＞?，分?lèi)更加嚴(yán)密科學(xué)，詩(shī)集規(guī)模空前巨大。就詠史體裁而言，通俗習(xí)見(jiàn)的近體詠史，元末異軍突起的樂(lè)府詠史，明末興起的宮詞詠史及較為罕見(jiàn)的三言、四言、六言、雜言及五、七言古體、集句體等多種詩(shī)體都濟(jì)濟(jì)一堂；從題材內(nèi)容上看，吟詠對(duì)象從傳統(tǒng)的帝王將相到儒生隱士、兵家名將、文藝名家乃至名媛列女、妃嬪美人、無(wú)名氏等，幾乎囊括殆盡；從創(chuàng)作陣容上看也空前強(qiáng)大，上至皇帝高官，下至滿漢文人、名媛烈女，都競(jìng)相創(chuàng)作詠史詩(shī)集。也正是全民參與評(píng)史詠史，不斷標(biāo)新立異，查漏補(bǔ)缺，才共同促進(jìn)了清代詠史詩(shī)創(chuàng)作的集大成特色。恰如郭紹虞先生《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史·緒論》所言：

清代學(xué)風(fēng)又恰恰與明代相反，不是偏勝而是集大成。清代學(xué)術(shù)有一特殊的現(xiàn)象，即是沒(méi)有它自己一代的特點(diǎn)，而能兼有以前各代的特點(diǎn)。它沒(méi)有漢人的經(jīng)學(xué)而能有漢學(xué)之長(zhǎng)，它也沒(méi)有宋人的理學(xué)而能擷宋學(xué)之精。他如天算、地理、歷史、金石、目錄諸學(xué)都能在昔人成功的領(lǐng)域以內(nèi)，自有它的成就。就拿文學(xué)來(lái)講，周秦以子稱，楚人以騷稱，漢人以賦稱，魏晉六朝以駢文稱，唐人以詩(shī)稱，宋人以詞稱，元人以曲稱，明人以小說(shuō)、戲曲或制藝稱，至于清代的文學(xué)則于上述各種中間，或于上述各種以外，沒(méi)有一種比較特殊的足以稱為清代的文學(xué)，卻也沒(méi)有一種不成為清代的文學(xué)。蓋由清代文學(xué)而言，也是包羅萬(wàn)象兼有以前各代的特點(diǎn)的。[1]

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，清代詠史詩(shī)集有730余種，現(xiàn)存430余種。從吟詠范圍和對(duì)象來(lái)說(shuō)極其豐富，既有斷代吟詠，鐘情于一史之詩(shī)集，如尤侗《擬明史樂(lè)府》、閔亥生《明史樂(lè)府》、李國(guó)宋《明宮紀(jì)事》、王延年《讀明史詩(shī)》、張霔《讀晉書(shū)絕句》、胡介祉《明季新樂(lè)府》、嚴(yán)遂成《明史雜詠》、宋湘《漢書(shū)摘詠》、《后漢書(shū)摘詠》、舒位《春秋詠史樂(lè)府》、周壽椿《漢書(shū)雜詠》、丁桐《晉史雜詠》、陳春曉《漢書(shū)雜詠》、趙佃《讀漢書(shū)隨詠》、張友桐《晉書(shū)紀(jì)事雜詠》、趙炳藜《隋朝雜詠》、張鏞《天寶新詠》、孫榕《南唐雜事詩(shī)》、湯運(yùn)泰《金源紀(jì)事詩(shī)》等，可謂各詠一史，各擅勝場(chǎng)；又有統(tǒng)攬全史之作，如王宗耀《愿學(xué)堂詩(shī)鈔·涉獵集》，從《史記》、《漢書(shū)》等書(shū)中拾取典故，成詠史詩(shī)近800首；馮繼聰《易泉詩(shī)鈔·詠史詩(shī)》，自秦漢迄元明，共198首；汪元慎《詠史集》，自唐虞迄于南宋，凡700余首；汪鎣《知不可齋詠史詩(shī)》，自周迄元，凡229首；汪博《青史吟談》，舉二十二史前代君臣事跡，分別吟詠；還有蔣玉棱《南北史宮闈雜事詩(shī)》6卷、曹振鏞《話云軒詠史詩(shī)》2卷、謝啟昆《樹(shù)經(jīng)堂詠史詩(shī)》8卷、鮑桂星《詠史詩(shī)抄》3卷等，包羅全史，上下千年，尚論古人，繼往開(kāi)來(lái)；另有吟詠近代之史，如魏程搏《清宮詞》、周大烈《桂堂清故宮詩(shī)》、吳士鑒《清宮詞》、李釣鰲《清史百吟》、馬駿《詠清史詩(shī)五絕三百首附雜體詩(shī)》等，敷衍清朝史事，頗多奇聞異事。在清代數(shù)以百計(jì)的詠史詩(shī)集中，以網(wǎng)羅全史、卷帙龐大而著稱于世的就有李宣《東皋詩(shī)史》60卷、愛(ài)新覺(jué)羅·颙琰《御制全史詩(shī)》64卷、劉萃奎《瓊臺(tái)詠史詩(shī)初編》27卷、羅惇衍《集義軒詠史詩(shī)鈔》60卷、董元憲《歷代詠史樂(lè)府》20卷、史夢(mèng)蘭《全史宮詞》20卷、徐公修 《讀史千詠》6卷、張其淦《邵村詠史詩(shī)》16卷等等；然而最能代表清代詠史詩(shī)集創(chuàng)作特色及藝術(shù)風(fēng)貌的，首推羅惇衍的《集義軒詠史詩(shī)鈔》。詩(shī)人窮其一生通讀全史，搜輯史傳典故，縱論千秋人物，寄托個(gè)人情志，規(guī)鑒后世子孫，尤為難能可貴。

二

羅惇衍(1814-1847)，字星齋，號(hào)椒生，廣東順德人。道光十五年(1835)進(jìn)士，改翰林院庶吉士，歷仕通政使司副使、安徽學(xué)政、通政使司通政使等，官至戶部尚書(shū)，卒謚文恪。羅氏一生仕宦平穩(wěn)，歷經(jīng)嘉慶、道光、咸豐、同治四朝，正值國(guó)家多事之秋，亂象叢生，外侵內(nèi)憂不斷，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)此起彼伏。當(dāng)此亂局，羅惇衍能針砭時(shí)弊，直言進(jìn)諫，且多被采納執(zhí)行，深受皇帝器重。同時(shí)，羅氏在學(xué)術(shù)上也頗有建樹(shù)。他學(xué)宗宋儒，著作等身，生平講學(xué)與倭仁齊名，時(shí)有“北倭南羅”之目，真可謂治世之良臣，理學(xué)之名儒。詩(shī)人喜于閱史，善于鑒史，學(xué)以致用，巧于諷今。道光三十年三月，羅惇衍陳《端本善俗疏》，勸導(dǎo)皇帝讀書(shū)明理，借鑒先祖經(jīng)驗(yàn)，治理天下，整頓世風(fēng)。略言：“古帝王立綱陳紀(jì)，根源祗在一心。檢攝此心，莫先于居敬窮理；居敬窮理，莫先于勤省察；勤省察，莫先于觀覽載籍?！富噬媳痉ㄗ嬷庖孕藜海贫税裁?，皆得其道，天下有不蕩平正直者哉？”還建言道光帝廣開(kāi)言路，善于納諫。“又請(qǐng)敕直省督、撫、提、鎮(zhèn)、學(xué)政，皆得犯顏直諫，指陳天下利病，無(wú)所忌諱，即藩、臬中有能披瀝肝膽，暢所欲言者，亦許自行密封，令督、撫代為呈遞?！盵2]3717疏入，道光皇帝嘉其愛(ài)君之誠(chéng)，并飭諭中外大臣實(shí)力奉行。羅惇衍忠君愛(ài)國(guó)之心，亂世求治之切，溢于言表。

羅惇衍精通史學(xué)，善于論史。其好友龍?jiān)易鳌都x軒詠史詩(shī)鈔序》云：

公月必再三至，至則縱談，無(wú)所不有，尤好論史。公恂恂書(shū)生，平日無(wú)疾言遽色，獨(dú)至論史，則奮迅激昂。其議論上下馳騁，如與王景略、蘇明允、陳同甫一輩人語(yǔ)。余久病，每聽(tīng)，神為之王。猶記一夕漏，娓娓評(píng)論勝朝人物，爰及楊、左、周、魏諸公事，忽拍界尺大呼，有仆坐睡，遽躍起，驚問(wèn)何事？余笑曰：“此所謂振聾警聵也。若效槐里說(shuō)經(jīng)，則又音動(dòng)左右矣。”此雖一時(shí)戲言，由今思之，豈可復(fù)得哉！公歿后，其冢子匯其生平詠史諸作若干卷，將鋟板行世，謁余請(qǐng)序。余訝曰：“尊人與余論史，積有年矣，而于詩(shī)獨(dú)不多及，今裒集至一千六百余首，何浩博若是耶！”[3]531-532

如此生動(dòng)的記述，足見(jiàn)平日羅惇衍與友人間的論學(xué)之趣，以此論史見(jiàn)識(shí)及學(xué)力功底，創(chuàng)作如此巨大的詠史詩(shī)集，實(shí)為水到渠成之事。

羅惇衍生平功績(jī)恰如上諭所指：“前任戶部尚書(shū)羅惇衍學(xué)問(wèn)優(yōu)長(zhǎng)，持躬恪慎。由翰林洊擢正卿，屢司文柄?！盵2]3723羅惇衍在為政之余，還著有《濂洛關(guān)閩六先生傳》、《本朝崇祀三先生傳》、《集義編》、《百法百戒》、《庸言》、《孔子集語(yǔ)》等書(shū)，而《集義軒詠史詩(shī)鈔》更是他傾注一生心血和熱情的撼世巨獻(xiàn)，以煌煌六十卷的詩(shī)集，一千六百余首的龐大數(shù)量，在古代詠史詩(shī)集中理所當(dāng)然地占有重要的一席，值得我們?nèi)ド钊胙芯俊?/p>

三

《集義軒詠史詩(shī)鈔》雖然是一部貫穿全史、尚論千古的詠史詩(shī)集，卻并非一般串連史事、便于記誦的詠史訓(xùn)蒙教材所可比的。羅惇衍在自序中云：

吾自訖業(yè)六經(jīng)，即好觀二千數(shù)百余年之史，上下其間，未嘗不嘆三代以后人材不逮古昔，而世運(yùn)之升降，政教之盛衰，人心風(fēng)俗之純樸澆漓，亦皆因之，不能無(wú)悵悵于圣人之不作也。然其道終未息于天壤，列代中必有數(shù)君子為之維持，為之擔(dān)荷，而幾希賴以存?！崛怂^法，固不必概求全人，一人而有一節(jié)之善，一人而善不善互形，皆吾所取，而不善者，吾奉為戒誠(chéng)。讀書(shū)論世之道，窮通得喪，成敗生死，形跡雖不足論，而一以義是衡，則前人不相及，而有與相近者，何時(shí)蔑有。此以見(jiàn)天之生人秉彝之好，今古同然。使吾徒完復(fù)本性，圣人不可學(xué)而至哉。而史之讀，苦難于經(jīng)，不先撮其大要，總其生平，將恐泛濫無(wú)歸，卒無(wú)以為身心之助。吾歷累年服官之暇，反復(fù)玩味，取足示勸懲者，托諸吟詠，為子孫遺，而非欲侈尚論以自騁。[3]535

詩(shī)人闡明了創(chuàng)作詠史詩(shī)集的苦心孤詣：觀古人之善惡得失，為自身之規(guī)范鑒戒。從中也不難看出，詩(shī)人寫(xiě)作詠史詩(shī)實(shí)為有感而發(fā)。他精心選材，知人論世，有益教化，可謂孔門(mén)“興觀群怨”文藝觀的忠實(shí)踐行者。對(duì)此，羅氏門(mén)生李鴻章也深有體會(huì)。其《集義軒詠史詩(shī)鈔序》云：“吾師順德羅文恪公自注歷朝《詠史詩(shī)鈔》，凡千六百首，闡微撮要，開(kāi)卷了然，足裨后學(xué)。其樹(shù)義之正，擇言之慎，具詳原序，無(wú)待煩言。”[3]534又羅門(mén)弟子李瀚章云：“今觀吾師所著，自老聃以迄史可法，凡一千六百余人，人各一詩(shī)，累朝治亂興衰之故，與夫名公巨卿、崇勛偉業(yè)、嘉言懿行，下至一善之長(zhǎng)，莫不節(jié)取，使學(xué)者涵泳諷味，油然自得于吾心。”[4]6-7這是羅氏門(mén)生弟子們品評(píng)先師遺著的肺腑之言，也是第一讀者們對(duì)詩(shī)集的最高褒獎(jiǎng)。由此可知，詩(shī)人的創(chuàng)作主旨非常鮮明，如日月昭昭，天地可鑒；詩(shī)人的史學(xué)詩(shī)學(xué)素養(yǎng)已經(jīng)達(dá)到了爐火純青的地步，如珠聯(lián)璧合，熠熠生輝。

通讀全集，以意逆志，不難理解詩(shī)歌的思想內(nèi)容和創(chuàng)作旨趣?！都x軒詠史詩(shī)鈔》以義為綱，以史為線，以人物為節(jié)點(diǎn)，以自箋為注腳，上下數(shù)千年，統(tǒng)觀遍覽，各擇其優(yōu)，分而吟詠，前后照應(yīng)，詩(shī)注一體，金玉輝映，洋洋灑灑百萬(wàn)言，可謂綜覽古今的一部詩(shī)體通史。詩(shī)人讀史興嘆，因史感發(fā)，為我們開(kāi)辟了一條穿越歷史時(shí)空的隧道，開(kāi)卷即仿佛看到歷代忠臣賢相、名賢碩儒、文藝巨人、世外高人、游俠義士正一一向我們迎面走來(lái)。真善美惡，賢愚不肖，全都粉墨登場(chǎng)，現(xiàn)身說(shuō)法，正如羅氏在自序中所言：

圣人外，若歷代名賢，若大儒，若真儒，若通儒，若忠臣、直臣、純臣，若謀臣、社稷臣，若孝子、悌弟，若仁人，若志士，若節(jié)烈士，若國(guó)士，若辯士，若壯士，若詞人學(xué)士，若高人逸士，若黨人名士，若達(dá)人，若智士，若獨(dú)行之士，若憂讒畏譏之士，若神仙，若神童，若名將，若廉吏，若循吏，若滑稽，若刺客、刑名、法術(shù)、方伎、宦官與夫雜家外國(guó)者流。[3]536

足見(jiàn)詩(shī)人用力之勤、吟詠范圍之廣及其虛懷若谷、尚善若水、海納百川的胸襟和氣概。統(tǒng)覽全集，詩(shī)人對(duì)歷代政治軍事、隱士遺民、文學(xué)藝術(shù)、經(jīng)術(shù)理學(xué)和忠義俠士方面的歷史人物青睞有加，這些人或在某一領(lǐng)域建功立業(yè)，彪榜青史；或在某一方面獨(dú)樹(shù)一幟，成就突出；或在某一時(shí)期順應(yīng)歷史潮流，做出了明智的歷史抉擇。詩(shī)人遺惡取善，細(xì)大不捐，不遺余力地加以歌頌贊美。羅氏詩(shī)集中將春秋、戰(zhàn)國(guó)全部統(tǒng)入周朝，將西楚作為一個(gè)獨(dú)立的王朝列出，下表亦嚴(yán)格按照其原有時(shí)代統(tǒng)計(jì)，不作任何改動(dòng)。我們?cè)趯v代名賢歸類(lèi)之時(shí)，是以其一生最重大的成就、最突出的事跡為分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)的。比如蜀漢人物諸葛亮，他既是一朝重臣，又有眾多作品流傳，但因其最大成就在于建功立業(yè)，故將其歸入政治軍事類(lèi)為宜?！都x軒詠史詩(shī)鈔》中所詠各類(lèi)歷史人物具體分布時(shí)段及數(shù)量如下表所示：

表1 《集義軒詠史詩(shī)鈔》所詠歷史人物分布時(shí)段及數(shù)量

分類(lèi)數(shù)量時(shí)代政治軍事隱士遺民文學(xué)藝術(shù)經(jīng)術(shù)理學(xué)忠義俠士其他總計(jì)北周412——————29隋531———2516唐69316551155236后梁——————1——————23后唐2———1——————14后晉1———————————————1后漢2———————————————2后周———1————————————1吳越1———1—————————2后蜀1———————————————1南漢———————————————11宋622756201223200遼2———————————————2金——————4—————————4元6412———3530明1521956182348316

由上表可以清晰地看出羅氏所吟詠的歷史人物和歷史時(shí)代的著力點(diǎn)所在。其中，周朝111首、西漢184首、東漢253首、唐225首、宋200首，可見(jiàn)周朝、兩漢、唐、宋等政治清明、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛的歷史時(shí)期是詩(shī)人關(guān)注的重鎮(zhèn)和心儀之盛世。而詩(shī)人對(duì)明代人物的題詠更是多達(dá)316首，約占全集的21%，這不免令人費(fèi)解。其實(shí)這與詩(shī)人史識(shí)洞明、慧眼獨(dú)具是分不開(kāi)的。歷來(lái)的史學(xué)家和詩(shī)人大都十分重視古代史對(duì)當(dāng)下的影響，而忽視距離較近然史料最全、可信度也更高的近代史的真正價(jià)值。羅氏的這種做法則充分顯示出他對(duì)近代史的重視，這也是清代詠史詩(shī)集創(chuàng)作的一大特色，值得后人學(xué)習(xí)和借鑒。

“立德”、“立功”、“立言”是古人的最高人生目標(biāo)和理想，而上表也給我們透漏出以下重要的信息：首先，詩(shī)人對(duì)歷代能夠左右歷史發(fā)展、創(chuàng)建豐功偉業(yè)的政治軍事人物可謂濃墨重彩、潑墨如染，而這些歷史人物正是大多數(shù)人所敬仰向往的，而他們身上也最能體現(xiàn)盛世的精神和氣象；其次是能夠樹(shù)立德業(yè)、名垂青史的名家碩儒以及著書(shū)立說(shuō)、澤被后世的文化名人等，這也是羅氏在選材方面匠心獨(dú)運(yùn)、眼光獨(dú)到之處。他在閱覽史書(shū)及創(chuàng)作吟詠過(guò)程中，能夠注意到社會(huì)文化發(fā)展中眾多的變化，并且以發(fā)展變化的視角來(lái)探討歷史：

夫人之立于天地間者，在能明大義耳。吾子孫知所取法以是詩(shī)朝夕潛玩。春秋時(shí)，自圣門(mén)諸賢暨列國(guó)名卿大夫外，未始無(wú)人；降而至于戰(zhàn)國(guó)，則一變矣，其人多好游說(shuō)，談富強(qiáng)，陵夷以終；暴秦至兩漢，則一變矣，西京人多樸厚，湛于經(jīng)術(shù)，東京人多節(jié)概，顯于郡邑；至三國(guó)則一變矣，智名勇功，其人各事一主，多所表見(jiàn)；兩晉六朝又一變矣，其人多清談風(fēng)流，才華綺靡，一變至隋，未幾，一變至唐，勛業(yè)彪柄，具文武才，在在有人；五代之變已極，無(wú)足稱也；宋則遠(yuǎn)接周末，近跨漢唐，千有余歲之道統(tǒng)，數(shù)君子起而承之，漢之董江都，隋之王仲淹，唐之韓昌黎，皆未足語(yǔ)于此，至他類(lèi)人物之盛，近古罕匹也；又一變至元而明，人尊宋學(xué)，多直言敢諫、殉節(jié)死義之臣，有百端為奸邪陷而不避者，是則列代人材之大較，雖無(wú)能追隆三代，而一朝之治亂存亡，莫不系乎其人。吾去取一以義衡，即有未盡可舉隅反也。[3]537

例如唐代之前詠經(jīng)學(xué)人物較多，唐之后則詠理學(xué)人物為多；唐以前詠文學(xué)藝術(shù)人物較少，唐宋時(shí)文學(xué)藝術(shù)人物題詠數(shù)量劇增。同時(shí)代文化的發(fā)展是相符的，而羅氏的高明之處就在于他能夠通過(guò)吟詠歷史人物，傳達(dá)出這種歷史文化潮流的變化。

一般的大型詠史詩(shī)集多從五帝甚至傳說(shuō)中的三皇詠起，如鄭大謨《青墅讀史雜感》、張樹(shù)模《歷代帝王歌》，專(zhuān)詠歷代帝王，是典型的詠帝王專(zhuān)集；而《集義軒詠史詩(shī)鈔》卻從東周開(kāi)始吟詠，夏、商、西周均一人未詠。很多詠史詩(shī)集將吟詠帝王置于首位，以期通過(guò)對(duì)歷代統(tǒng)治者的褒貶抑揚(yáng)，表達(dá)出自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)理想社會(huì)的向往；然《集義軒詠史詩(shī)鈔》卻未詠帝王。羅氏是傳統(tǒng)理學(xué)家，在其思想中，臣子是不可以議論帝王的功過(guò)是非的：“至若帝王妃后，則義之所不當(dāng)言也?！盵3]536羅氏不僅不詠天子、皇帝，就連春秋時(shí)期的諸侯國(guó)君亦不詠；而對(duì)后世被封的王子皇孫們則以王相稱，以示崇敬。他稱景帝子劉德為河間獻(xiàn)王德，稱劉勝為中山靖王勝，稱高祖孫、文帝封的淮南王劉安為淮南王安，更有甚者，稱魏文帝曹丕封的陳王曹植為陳思王植等等。羅氏作為清朝忠臣，出于對(duì)歷代君王的敬重，延及到其后世被封王者。他極尊圣人，孔子、孟子，甚至連孔孟的學(xué)生、弟子都不在其吟詠之列；而對(duì)宋代理學(xué)大師，則諱言姓名，以子相稱，足見(jiàn)敬重之意：稱周敦頤為周子，邵雍為邵子，張載為張子，朱熹為朱子；對(duì)于心學(xué)大家如陸九淵、陳獻(xiàn)章、王陽(yáng)明等，則直呼其名，遵循以名為題的體例。足見(jiàn)羅氏平生的政治觀念和學(xué)術(shù)取向。[3]536對(duì)于影響歷史進(jìn)程甚微的女性，詩(shī)人根本無(wú)暇言及，認(rèn)為“閨閣列女，則義之所不睱言也”。

羅氏作詩(shī)恪守“善者可以感發(fā)人之善心，不善者可以懲創(chuàng)人之逸志”[3]536的準(zhǔn)則，認(rèn)為大奸大惡之流不適于教化人心，故而舍棄不寫(xiě)。詩(shī)集中雖也刻畫(huà)了少數(shù)“權(quán)奸傾側(cè)小人”，卻是懲創(chuàng)逸志之需。以上種種，皆圍繞“義”字而展開(kāi)。例如詠春秋戰(zhàn)國(guó)人物《左伯桃》有：“壯繆平生最心折，至今開(kāi)卷尚悲辛。”詩(shī)注曰：

入楚：羊角哀、左伯桃二人，相與為死友。欲仕于楚，道遙山阻，遇雨雪，不得行。饑寒，無(wú)計(jì)自度，不能俱生，伯桃謂角哀曰：“天不我與？深山窮困，并在一人可得生，宦俱死之后，骸骨莫收。內(nèi)手捫心，知不如子，生恐無(wú)益而堯子之能，我樂(lè)在樹(shù)中死。”角哀聽(tīng)之，伯桃入樹(shù)中而死，角哀得衣糧前至楚。死友：楚平王愛(ài)角哀之賢，嘉伯桃之義，以公卿禮葬之角哀。夢(mèng)見(jiàn)伯桃曰：“蒙子之恩而獲厚葬，然正苦荊軻冡相近。欲役使吾，吾不能聽(tīng)也。連與戰(zhàn)不勝。今月十五日，當(dāng)大戰(zhàn)得子則勝，否則負(fù)矣。”角哀至期日，陳兵馬詣其冢，上作三桐人，自殺，下而從之。君子曰：“執(zhí)義可以為世規(guī)?！本阋?jiàn)《列士傳》。[3]567

詩(shī)人以詩(shī)文一體的方式熱情謳歌了左伯桃義薄云天的可貴品質(zhì)。而關(guān)羽則是后世忠義仁勇的典型。關(guān)羽敬慕左伯桃的重義行為，二人以義為紐帶，相形相近，羅氏自然由此及彼，完成了數(shù)百年的時(shí)空穿梭，在詩(shī)中運(yùn)用關(guān)羽事例，頗有新意，足見(jiàn)羅氏賦詩(shī)縱觀全史，高屋建瓴，前后貫穿，首尾相應(yīng)。在“義”的旗幟之下，詩(shī)人出于對(duì)關(guān)羽忠義之敬重，在詠關(guān)羽的詩(shī)題上標(biāo)新立異，改變直接以人名命題的慣例，稱其“關(guān)夫子”。亦如對(duì)孔子的尊崇而不詠孔子及其門(mén)人一樣，羅氏尊奉關(guān)羽為武學(xué)圣人、忠義化身。

《集義軒詠史詩(shī)鈔》在注釋體例上最突出的特點(diǎn)即是箋注采用自注，形式上是注釋詞、短語(yǔ)，實(shí)質(zhì)則注出了相關(guān)的典故本事，為讀者鑒賞、發(fā)掘詩(shī)歌的潛在旨意起到了引導(dǎo)作用。因卷帙龐大，箋注體例不盡相同，或每句皆詳注，或有詳有略，或頗簡(jiǎn)略；或一句注兩處，或整首詩(shī)只注兩三處，充分體現(xiàn)了詩(shī)集的文獻(xiàn)價(jià)值和補(bǔ)史之功。羅氏詠史創(chuàng)作前后互現(xiàn)互注的手法，較一般詩(shī)家尤為高明。一般詩(shī)注是后注見(jiàn)于前文某處，而羅氏詩(shī)注卻是前注見(jiàn)于后詩(shī)之中，足見(jiàn)其在進(jìn)行詠史創(chuàng)作時(shí)，二十二部史書(shū)史事全在腦間回環(huán)往復(fù)，縈繞于心，用事用典前后互現(xiàn)。例如詠春秋戰(zhàn)國(guó)人物《兒說(shuō)》一詩(shī)，注曰：“九曲，有人得九曲寶珠，而不能穿，圣人教以涂脂于線，使蟻穿之。見(jiàn)《蘇軾詩(shī)注》?！盵3]569前后穿越千年的時(shí)間差異，在詩(shī)中不妨同時(shí)出現(xiàn)。再如詠春秋人物《趙倉(cāng)唐》一詩(shī)的“黃臺(tái)瓜語(yǔ)鄴侯誦，調(diào)護(hù)宮闈曠代師”，注曰：“黃臺(tái)：見(jiàn)唐李泌《詩(shī)注》”，[3]572前后也是相隔千年，不妨互現(xiàn)為注。作者還在詩(shī)集中跨越時(shí)間隔閡，把不同時(shí)代的人物按類(lèi)歸納，巧妙融鑄于一詩(shī)。如詠西漢《紀(jì)信》詩(shī)，解題曰：“蜀人。官將軍，滎陽(yáng)圍急，偽為高祖降楚，項(xiàng)羽燒殺之。”詩(shī)云：“未能騅馬蹶烏江，黃屋先乘誑漢降。豈特殉劉心不二，應(yīng)同蹙項(xiàng)士無(wú)雙。太公終踐刀環(huán)約，亞父空矜斗劍撞。異代韓成齊廟祀，鄱陽(yáng)湖水倍淙淙?！痹?shī)注曰：“黃屋：漢王困于滎陽(yáng)，漢將紀(jì)信曰：‘事已急矣，請(qǐng)以臣誑楚為王，王可以間出?！谑菨h王夜出女子滎陽(yáng)東門(mén)被甲二千人，楚兵四面擊之。紀(jì)信乘黃屋車(chē)，傅左纛，曰：‘城中食盡，漢王降?！院羧f(wàn)歲。漢王與數(shù)十騎從城西門(mén)出，走成皋?！庇衷唬骸绊n成：明太祖討陳友諒，軍敗，帳下指揮韓成衣太祖龍袍冠冕以代之，后祀康郎山。見(jiàn)《明紀(jì)》?！盵3]569紀(jì)信與韓成相隔一千多年，作者卻能在吟詠漢代人物時(shí)，想到千年后的同類(lèi)人物韓成，并且在詩(shī)注中加以顯現(xiàn)，足見(jiàn)作者在詠史時(shí)熟悉史事、如數(shù)家珍、觸類(lèi)旁通、由此及彼之功力，可謂博覽廣識(shí)。

四

詠史詩(shī)是以歷史人物和事件為吟詠對(duì)象的一種特殊的詩(shī)歌類(lèi)型，詠史詩(shī)人也多能博古通今、鑒往知來(lái)，將自己之心聲借古人古事傳達(dá)，且往往因個(gè)人所處時(shí)代、立場(chǎng)、觀點(diǎn)的不同而對(duì)古人古事有新的認(rèn)識(shí)和看法，從而對(duì)其是非功過(guò)作出耳目一新的評(píng)判。故而詠史詩(shī)人對(duì)古人古事材料的選擇、認(rèn)識(shí)和評(píng)判，無(wú)不滲透著詩(shī)人獨(dú)特的政治觀、史學(xué)觀和思想觀?！都x軒詠史詩(shī)鈔》作為一部卷帙龐大的通代詠史詩(shī)集，雖明確道出恪守《御批資治通鑒》，卻仍處處折射出詩(shī)人的政治立場(chǎng)、獨(dú)到史見(jiàn)和人性光芒。

(一)以史為鑒、教化人心的史學(xué)觀

清王朝的統(tǒng)治，自乾隆后期就明顯開(kāi)始衰落，各種社會(huì)矛盾加劇，政治腐敗、民生凋敝、社會(huì)黑暗、軍事廢弛，到咸豐、同治間還不斷爆發(fā)農(nóng)民起義，加之西方列強(qiáng)的侵入，整個(gè)中國(guó)已是內(nèi)憂外患、千瘡百孔，社會(huì)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)的加劇，更使其處于崩潰的邊緣，這就促使有志之士更加關(guān)注日益嚴(yán)峻的社會(huì)政治問(wèn)題。清前期大興文字獄，法網(wǎng)愈密，文禁愈嚴(yán)，詩(shī)人們不敢以現(xiàn)實(shí)為題材，以免偶觸文網(wǎng)，得罪當(dāng)權(quán)；而詠史詩(shī)創(chuàng)作則可借古人之酒杯，澆自己心中的塊壘，將自我抑郁激憤之情、刺世譏邪之感，從品評(píng)古人中曲折隱晦地表現(xiàn)出來(lái)，恰如沈德潛《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》所云：“詠史不必專(zhuān)詠一人、專(zhuān)詠一事，己有懷抱，借古人事以抒寫(xiě)之，斯為千秋絕唱?！盵5]加上以史為鑒的傳統(tǒng)史學(xué)觀的影響，詠史詩(shī)便成為詩(shī)人表達(dá)政治主張、道德觀念和社會(huì)認(rèn)識(shí)的方便工具。

羅氏的詠史詩(shī)集明確地體現(xiàn)出了以史為鑒的傳統(tǒng)史學(xué)觀，將勸懲者托諸吟詠。羅氏在自序中明確交代：“善者可以感發(fā)人之善心，不善者可以懲創(chuàng)人之逸志。”[3]536他崇尚程朱理學(xué)，信奉儒家學(xué)派，忠君愛(ài)民是其行為準(zhǔn)則。面對(duì)世風(fēng)日下、人心不古的現(xiàn)實(shí)，“其所詠者褒貶不敢妄加，恪遵《御批資治通鑒》等書(shū)”，以朱子的《通鑒綱目》為準(zhǔn)”。[3]536在魏蜀吳誰(shuí)為正統(tǒng)的問(wèn)題上，《資治通鑒》尊魏為正統(tǒng)，史書(shū)排列順序是先魏后蜀；而朱子《通鑒綱目》則尊蜀為正統(tǒng)，書(shū)中排列順序?yàn)橄仁窈笪?。正如羅氏門(mén)生李瀚章所序：

先賢朱子嘗以能詩(shī)征，晚而手定《綱目》，萃三千余年史事，一依《春秋》之例，用寓華袞斧鉞之征權(quán)。其語(yǔ)門(mén)人云，司馬《通鑒》，卷帙浩博，學(xué)者艱于卒業(yè)，《綱目》較簡(jiǎn)矣，猶恐未能遍觀。若將史事有關(guān)于勸懲之大者，編為韻語(yǔ)，以授童蒙，亦自有益。然則以詩(shī)詠史，朱子蓋欲為之，特有志未就耳?！w吾師之志，即朱子之志，吾師詠史之詩(shī)，即以擬朱子之《綱目》，亦奚不可。[4]6-7

在羅氏門(mén)人看來(lái)，先師詠史無(wú)疑是在代朱子立言，完成朱子心愿，因此，詩(shī)集自可與朱子《綱目》相提并論，傳世而不朽。

羅氏以《御批資治通鑒》為選擇史料素材和衡量歷史人事的標(biāo)準(zhǔn)，其詩(shī)作蘊(yùn)涵著濃厚的倫理道德觀念，更利于教化人心。這些人物的言行舉止皆是世人的典范，羅氏以此為吟詠對(duì)象，期以古人感化今人，希望世人可從古代名賢的高風(fēng)亮節(jié)中受到潛移默化的浸染和激勵(lì)，得以正人心，興教化。因此，詩(shī)集中用力最深者莫過(guò)于像朱熹等言為世范、行為士則的大儒及像文天祥、狄仁杰等忠君愛(ài)國(guó)、碧血丹心的賢臣孝子。例如《朱子》一詩(shī)云：

正誠(chéng)殿上規(guī)天子，作述閩中啟后人。

通鑒大綱明似圣，深衣危坐敬如神。

采芝空結(jié)商山夢(mèng)，起草還思秘閣春。

手澤惠民周七郡，社倉(cāng)遺法至今遵。[3]377

首聯(lián)總寫(xiě)朱熹在思想教育方面所取得的偉大功績(jī)：作為帝王之師，他勤勉規(guī)政；作為思想家和教育家，他一生從事學(xué)術(shù)研究和學(xué)院教育，恪守孔孟之道，集宋代理學(xué)之大成，著作等身，桃李遍天下，開(kāi)啟閩學(xué)，澤被后世。后面三聯(lián)則截取幾個(gè)片段具體贊美朱熹在治學(xué)、修養(yǎng)、為政等方面的建樹(shù)，寥寥數(shù)筆就將朱熹上達(dá)天子、下及黎民的歷史功績(jī)和傳世思想一一展現(xiàn)了出來(lái)。讀者在高山仰止的同時(shí)，能不景行行止嗎？

再如《文天祥》一詩(shī)云：

一片忠肝鐵石磨，黃冠歸去意如何。

贛州慷慨勤王詔，燕市從容正氣歌。

武穆也同官少保，夢(mèng)炎應(yīng)愧廁高科。

梅花匝嶺香彌烈，霜雪千年不改柯。[3]391

南宋狀元宰相文天祥曾以滿腔的愛(ài)國(guó)熱忱譜寫(xiě)了一曲“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的金聲振玉之歌，不知激勵(lì)和鼓舞了多少為國(guó)家拋頭顱、灑熱血的仁人志士。詩(shī)人將其放在歷史的長(zhǎng)河中，前比岳飛，后附史可法，于縱向?qū)Ρ戎酗@示其忠肝義膽。七言八句，一個(gè)正氣凜然、雖死猶生的英雄形象便顯現(xiàn)在讀者眼前。在反復(fù)吟詠中，這些“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫，足以引無(wú)數(shù)讀者競(jìng)折腰。[6]

又《狄仁杰》一詩(shī)云：

滄海珠遺薦剡公，畫(huà)師也自識(shí)英雄。

望云游子思親淚，捧日文臣復(fù)嗣功。

表赦五千人感泣，袍書(shū)十二字旌忠。

淫祠毀盡生祠建，彭澤于今廟貌崇。[3]227

作為唐代杰出的政治家，狄仁杰輔國(guó)安邦、廉潔勤政、心系民生、政績(jī)卓著，是一個(gè)極富傳奇色彩的人物。詩(shī)人將特寫(xiě)鏡頭聚焦于其至親至孝、惠民遺愛(ài)的細(xì)節(jié)上，首聯(lián)敘其當(dāng)年被畫(huà)師閻立本慧眼識(shí)英才，推薦入朝之事；頷聯(lián)再現(xiàn)了狄公的至孝至忠；最后兩聯(lián)記述其平生功績(jī)以及后人對(duì)他的景仰。可以說(shuō)，詩(shī)人用生花妙筆再現(xiàn)了一位令人無(wú)限敬仰的道德楷模和能臣良相，用榜樣的力量感召著讀者，真可謂桃李不言，下自成蹊。詠史有益，這些歷史上被尊崇為理學(xué)大師、民族脊梁和道德標(biāo)兵的前賢們?cè)跐撘颇g起到了厚人倫、美教化的作用。

羅氏詩(shī)集中對(duì)各時(shí)期在經(jīng)濟(jì)、文化等方面有重大貢獻(xiàn)的正面人物也作了較為細(xì)致的刻畫(huà)，例如老聃、扁鵲、范蠡、董仲舒、孔安國(guó)、司馬遷、班固、李白、杜甫等等。詩(shī)作善于剪裁所詠之人生平中最能體現(xiàn)其個(gè)人價(jià)值的片段，七言八句就勾勒出其一生經(jīng)歷，功過(guò)皆出，褒貶鮮明，從而向讀者傳達(dá)出一種正確的歷史觀和價(jià)值觀。例如《范蠡》一詩(shī)云：

扁舟泛泛五湖春，千古知幾第一人。

分散再三輕貨殖，雄猜強(qiáng)半忌功臣。

浮云富貴黃金鑄，落日煙波白發(fā)新。

駭盡聽(tīng)聞矜犬吠，何如服桂晦仙身。[3]565

歷代詩(shī)人在評(píng)論范蠡功成身退、泛舟五湖之舉時(shí)，多持贊賞態(tài)度，羅氏之作亦然。詩(shī)歌一開(kāi)頭即對(duì)范蠡泛舟五湖之事給予了“千古第一人”的極高評(píng)價(jià)，接下來(lái)又寫(xiě)其離開(kāi)越王之后三致千金、越王為其鑄造黃金像等事，短短幾句便囊括了范蠡頗具傳奇性和戲劇化的一生，發(fā)出“浮云富貴”之感慨。這忠以為國(guó)、智以保身、商以致富、德以服人的范蠡，不正是讀者心目中的偶像嗎？

又如《司馬遷》一詩(shī)云：

生年二十賦南游，萬(wàn)里歸來(lái)逸氣遒。

史創(chuàng)鴻裁成紀(jì)傳，編終麟止繼春秋。

六經(jīng)絕學(xué)崇東魯，千古奇才左丘明。

奚用名山藏副本，石渠金柜早搜求。[3]638

全詩(shī)始終貫穿著一種昂揚(yáng)的氣勢(shì)。首聯(lián)贊司馬遷年少志大，讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，開(kāi)拓了胸襟和眼界；頷聯(lián)道出《史記》的地位；頸聯(lián)將其堪比孔子、左丘明，肯定了司馬遷成一家之言的不朽功績(jī)。千百年來(lái)，太史公忍辱負(fù)重，傾盡畢生精力和心血以完成《史記》這部巨著的堅(jiān)忍不拔的精神一直在深深感動(dòng)激勵(lì)著無(wú)數(shù)讀者。詩(shī)人發(fā)掘和傳達(dá)這些歷史人物身上所蘊(yùn)涵凝聚的文化價(jià)值和精神力量，正是為人類(lèi)點(diǎn)燃了一盞盞生生不息的生命之燈！名垂青史的先賢就是讀者學(xué)習(xí)仿效的楷模。詩(shī)人以史為鑒，通過(guò)對(duì)古人古事的吟詠，巧妙地傳達(dá)出用儒家倫理道德教化人心的愿望。

(二)以意逆志、知人論世的認(rèn)識(shí)論

羅氏一生崇尚程朱理學(xué)，思想頗為保守，被“三綱五?！钡确饨▊惱淼赖滤`，其眾多奏議、上疏等都充斥著較為迂腐的封建意識(shí)。他在詩(shī)集自序中也稱自己的創(chuàng)作是恪守《御批資治通鑒》等書(shū)，“不敢好為翻案”、“不敢恣為奇情”、“不敢流于艷而涉于腐”，缺乏創(chuàng)新。[3]537可通讀全集，卻可看出羅氏也并非完全是一個(gè)迂腐保守之輩。詩(shī)人在評(píng)價(jià)歷史上一部分為正統(tǒng)史學(xué)和道德評(píng)價(jià)機(jī)制所批判過(guò)的歷史人物時(shí)往往持不同態(tài)度，語(yǔ)新意奇，出人意料，這與詩(shī)人以意逆志、知人論世的認(rèn)識(shí)論是密切相關(guān)的。詩(shī)人在認(rèn)識(shí)歷史人物時(shí)往往將其放在社會(huì)歷史的廣闊背景下，用一種聯(lián)系的、全面的眼光去觀察評(píng)價(jià)問(wèn)題。例如《王安石》一詩(shī)云：

蒼生誤盡誤儒生，鈞軸人難在近情。

創(chuàng)法后還憂紹述，讀書(shū)從此困科名。

辨奸論洞蘇明允，助虐徒羞呂惠卿。

竄逐諸賢寰宇病，靖康狄亂世誰(shuí)萌。[3]341

詩(shī)人從王安石變法這一歷史事件為原點(diǎn)，延及北宋靖康之亂，以聯(lián)系發(fā)展的眼光嚴(yán)厲地批評(píng)了王安石政治革新給趙宋社稷所帶來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)危害。首聯(lián)一句“蒼生誤盡誤儒生”就奠定了整首詩(shī)的貶抑基調(diào)，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)王安石變革祖宗成法的反對(duì)和敵視之意；以下三聯(lián)則結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景及政治變革所誘及的種種社會(huì)政治弊端，其中又以“靖康狄亂世誰(shuí)萌”一句的感情最為強(qiáng)烈，直接把王安石釘在了禍國(guó)亂民、開(kāi)啟衰世的恥辱柱上。這雖然在一定程度上扭曲了歷史事實(shí)，忽略了新法的歷史功績(jī)，看法有些偏激，但也未嘗沒(méi)有一定道理。

又如對(duì)被后人奉為金科玉律的《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》中人物的評(píng)價(jià)，羅氏大都基本贊同，但是對(duì)范曄《后漢書(shū)》中對(duì)董宣的評(píng)價(jià)卻頗有微辭。其《董宣》一詩(shī)云：

棰殺何如自殺優(yōu)，殿楹猛擊血交流。

直令天子嘉強(qiáng)項(xiàng)，肯對(duì)湖陽(yáng)俯叩頭。

吏尚嚴(yán)明原類(lèi)酷，人能廉潔已難儔。

洛中寂不鳴桴鼓，臥虎聲威政績(jī)留。[3]22

詩(shī)注曰：“政績(jī)：宣入《酷吏傳》，乃《范史》過(guò)當(dāng)處。”[3]22詩(shī)人在首聯(lián)和頷聯(lián)贊美了“強(qiáng)項(xiàng)令”董宣不畏強(qiáng)權(quán)、秉公執(zhí)法、據(jù)理力爭(zhēng)、寧死不屈的可貴品質(zhì)，頸聯(lián)和尾聯(lián)則聯(lián)系當(dāng)時(shí)歷史背景，贊美了董宣廉潔奉公，政聲卓著，無(wú)人能及。這樣一位優(yōu)秀的官員，在《后漢書(shū)》中卻被歸入了以酷刑峻法為統(tǒng)治工具、以兇狠殘暴著稱的酷吏群體之中，實(shí)在有失公允。詩(shī)人拈出董宣，贊其事功，批評(píng)范曄不能實(shí)事求是，在修史歸類(lèi)方面頗有失當(dāng)之處，正是建立在一種廣闊的歷史背景下比較勘對(duì)的結(jié)論。

詩(shī)集中還描摹了眾多的“獨(dú)行之士”。這些狂生如唐寅、徐渭等，多備受后世的史學(xué)家、理學(xué)家所詬病，歷史品評(píng)也爭(zhēng)議頗大。其《唐寅》一詩(shī)云：

縱酒諸生生世狂，奇文見(jiàn)賞有文康。

親藩露逆身清白，客座風(fēng)流語(yǔ)激昂。

牘引篁墩誰(shuí)致獄，杯銜桃塢我還鄉(xiāng)。

晚年才思多頹放，郁郁胸懷論者傷。[3]484

此詩(shī)所詠是風(fēng)流才子唐伯虎，一個(gè)“狂”字，一個(gè)“奇”字，便點(diǎn)出了唐寅狂放不羈的個(gè)性和卓然不群的才華。這樣一位風(fēng)流倜儻、才華橫溢的青年才俊，能在物欲橫流的社會(huì)里甘于貧困，在權(quán)勢(shì)威逼之下全身而退，的確難能可貴。一個(gè)“傷”字，又表達(dá)出詩(shī)人對(duì)唐寅一生懷才不遇、晚年生活落魄之極的無(wú)限同情。對(duì)狂士的同情與敬仰，無(wú)疑是對(duì)“正統(tǒng)”儒家價(jià)值觀的懷疑。詩(shī)人雖常以封建正統(tǒng)的捍衛(wèi)者自居，思想保守頑固，但卻不是一味地就事論事，而是將唐寅一生放在所處之環(huán)境、所受之背景之中去重新定位闡釋?zhuān)识軌蛞砸环N曠世知音的身份予以同情和贊美。

又《徐渭》一詩(shī)云：

雄才骯臟壓侯門(mén)，操筆登壇浙幕尊。

一表奇文夸白鹿，四聲夢(mèng)覺(jué)聽(tīng)青猿。

兵機(jī)籌策成棋局，畫(huà)意淋漓半酒痕。

失路英流豪興在，尚余章草壯鴻騫。[3]498

徐渭是明代的名士，才名早揚(yáng)，胸懷天下，卻一生不得志，人生經(jīng)歷異?？部?。詩(shī)人寥寥數(shù)句，將徐渭詩(shī)、書(shū)、文、畫(huà)、戲曲等各方面的成就囊括其中，精煉而不失其意；尾聯(lián)更是將徐渭懷抱利器卻終生不遇的寂寥孤憤之情融入詩(shī)中。此詩(shī)確是一首品評(píng)人物的佳作。通讀全詩(shī)，不難看出詩(shī)人在字里行間流露出了對(duì)徐渭杰出才華的肯定和贊美，對(duì)其不幸遭遇的深切同情，而這正是詩(shī)人以意逆志、知人論世后的真知灼見(jiàn)。將歷史人物還原于特定的社會(huì)歷史環(huán)境中，寓人物于“時(shí)世”之中，讓歷史時(shí)代來(lái)闡釋人物，我們的評(píng)價(jià)才會(huì)更全面、更公允、更科學(xué)。從這一點(diǎn)上看，詩(shī)人還是做得比較成功的，值得我們深入學(xué)習(xí)探究。

(三)表彰鄉(xiāng)賢、以詩(shī)傳人的文獻(xiàn)觀

羅氏在自序中提及其詩(shī)集是仿曹振鏞、謝啟昆、鮑桂星、王廷紹的詠史七律而作。其中曹振鏞《話云軒詠史詩(shī)》2卷，也是不詠帝后，始于季札，終于史可法，共200首；謝啟昆《樹(shù)經(jīng)堂詠史詩(shī)》8卷，始于秦始皇，終于元順帝，共515首；鮑桂星《覺(jué)生詠史詩(shī)鈔》3卷，自周至明史可法，品評(píng)得失；王廷紹《澹香齋詠史詩(shī)》，起于莊周，終于倪瓚，共223首。羅氏或借鑒其體式，或?qū)W習(xí)其創(chuàng)作方式，然吟詠范圍更廣，遠(yuǎn)在此四人之上。其所吟詠之人，除去那些為后人所熟知的歷代名賢之外，還涉及到一些不為后人熟悉但也有一定歷史價(jià)值之人，羅氏將這些人一生的功過(guò)勾勒了出來(lái)，寫(xiě)得栩栩如生。羅氏尤其注重表彰鄉(xiāng)賢。正史未予記載的地方鄉(xiāng)賢，他通過(guò)發(fā)掘地方文獻(xiàn)史志——例如黃佐《廣州人物傳》、《廣州先賢傳》、潘楳元《廣州鄉(xiāng)賢傳》、梁廷佐《廣州貞烈傳》、郭棐《粵大記》、歐大任《百越先賢志》等——按朝代加以吟詠。詩(shī)歌描繪了地方鄉(xiāng)賢們的形神風(fēng)貌，敘述其動(dòng)人事跡，展現(xiàn)其迷人風(fēng)采；箋注則詳述了地方鄉(xiāng)賢們的詩(shī)酒風(fēng)流及逸聞趣事。詩(shī)注一體，為我們保留了不同時(shí)期地方文化的鮮活片段和綿長(zhǎng)的流風(fēng)遺韻。

黃佐《廣州人物傳》、《廣州先賢傳》中題詠的地方名賢多達(dá)18人，羅氏均吟詠備至，箋注詳盡。其《高固》一詩(shī)云：

遠(yuǎn)從南越向?yàn)t湘，故國(guó)河山悵渺茫。

智略疆開(kāi)休士馬，畫(huà)圖郡應(yīng)兆仙羊。

奇才幸有威王用，微旨能令鐸氏彰。

霸業(yè)流風(fēng)文教啟，立賢自昔貴無(wú)方。[3]588

敘高固背井離鄉(xiāng)、報(bào)效楚國(guó)之愁思；慶君明臣賢、如魚(yú)得水之歡；贊君臣一心、共建不朽之文治武功。詩(shī)人娓娓道來(lái)，將高固這位湮沒(méi)在歷史瓦礫堆下的前賢向我們隆重推出，君臣際會(huì)，霸業(yè)風(fēng)流，讓高固從五羊銜谷的遙遠(yuǎn)神話傳說(shuō)中走來(lái)，惟妙惟肖，形神兼?zhèn)洹?/p>

又如《王范》一詩(shī)云：

莫將聞達(dá)動(dòng)諸侯，避繳靈禽且暫休。

五載與人同患難，一編服眾在《春秋》。

有誰(shuí)才德真青眼，樂(lè)我琴書(shū)到白頭。

選舉群推大中正，定評(píng)堪比汝南優(yōu)。[3]118

王范的高風(fēng)亮節(jié)和嘉言美行都因局于一地之隅而鮮有耳聞。詩(shī)人搜集遺編，披沙揀金，使這位品行高尚、學(xué)識(shí)出眾、知人善評(píng)、堪為伯樂(lè)的地方鄉(xiāng)賢得以重登歷史舞臺(tái)，大放光芒。

其它如先秦時(shí)期的公師隅，漢代的鄭嚴(yán)、羅威，唐代的鄧文進(jìn)，宋代的古成之、區(qū)仕衡、趙必瑑，直至明代的黃哲、陳璉、羅顯韶、區(qū)大相、區(qū)大倫等等，幾乎每個(gè)朝代都有像這樣被湮沒(méi)的鄉(xiāng)賢得到了羅氏的吟詠彰顯。所謂以詩(shī)傳人，羅氏詩(shī)集的補(bǔ)史之功及文獻(xiàn)價(jià)值正體現(xiàn)于此。加之詩(shī)題下有小注，詩(shī)后有箋注，所以，其詩(shī)集重要的文獻(xiàn)學(xué)價(jià)值也是他人所無(wú)法相提并論的。

綜上所述，羅氏集二十余年之功力發(fā)憤著述的一千六百余首詠史之作，確是前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者的曠世巨著。從整體上看，雖然也有詩(shī)歌在藝術(shù)表現(xiàn)上有些不盡如人意，一些詩(shī)作只是史事韻語(yǔ)而已，仍存在像詠史師祖班固《詠史》那樣“質(zhì)木無(wú)文”的通病，缺乏藝術(shù)形象和情感內(nèi)蘊(yùn)，但是瑕不掩瑜，無(wú)傷大雅。相比作者創(chuàng)作之用心及創(chuàng)作數(shù)量之巨大而言，這也是不可避免的小小瑕疵?？傊?，羅氏的《集義軒詠史詩(shī)鈔》既體現(xiàn)出了清人詠史詩(shī)創(chuàng)作的集大成特色，也展示了清人詠史詩(shī)集創(chuàng)作的共同特點(diǎn)和不足，從一個(gè)側(cè)面代表了清人詠史詩(shī)集寫(xiě)作所取得的最高藝術(shù)成就。窺一斑而見(jiàn)全豹，通過(guò)《集義軒詠史詩(shī)鈔》，我們對(duì)清代數(shù)量龐大的詠史詩(shī)集的體裁內(nèi)容、思想旨趣及藝術(shù)特色，可以說(shuō)有了一個(gè)粗淺的認(rèn)識(shí)。

[1]郭紹虞.中國(guó)文學(xué)批評(píng)史[M].上海：上海古籍出版社，1979：6.

[2]清史列傳[M].王鐘翰,點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，1987.

[3]羅惇衍.集義軒詠史詩(shī)鈔[M].上海：上海古籍出版社，2002.

[4]羅惇衍.集義軒詠史詩(shī)鈔[M]//清代詩(shī)文集匯編.上海：上海古籍出版社，2010.

[5]沈德潛.說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)[M].上海：上海古籍出版社，1978：550.

[6]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書(shū)局，1988：141.