作者簡介：羅祥玉，山西太原人。天津師范大學(xué)文學(xué)院2012級(jí)研究生，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)。

馮至創(chuàng)作于40年代的《十四行詩》有著不同于其早期詩集的特點(diǎn)，充滿動(dòng)亂和戰(zhàn)爭的年代，面對(duì)特殊時(shí)代的現(xiàn)實(shí)，他開始以自己的方式思索生命以及死亡，他把自己全部的精力都融入到火熱的熱情中，同時(shí)不遺余力地把其心血都灌注到了他的創(chuàng)作《十四行詩》中。

在《我們準(zhǔn)備著》這首詩中，詩人對(duì)生命抱著新的看法，詩人不再將生命看成承受，而是有意義的準(zhǔn)備，把消極的生命觀轉(zhuǎn)化為積極的生命觀。詩中“我們”在這“漫長”的歲月里，準(zhǔn)備著領(lǐng)受“彗星的出現(xiàn)，狂風(fēng)乍起”的時(shí)刻，迎來生命最高潮的時(shí)刻。第三節(jié)中詩人贊頌小昆蟲，它們?yōu)樯瓉怼耙淮谓绘拧薄暗钟艘淮挝ｋU(xiǎn)”，在生命的最高潮體驗(yàn)中結(jié)束自己“美妙的一生”。整首詩中詩人將生命中的高潮形容為“奇跡”，將生命形容為“美妙”，詩人認(rèn)為整個(gè)生命中死亡并不可怕，人生的意義是為人生中最有意義的事準(zhǔn)備著，“向死而生”就成為馮至詩中的重要的生死觀，同時(shí)詩人也揭示了生命對(duì)于個(gè)體的重要性，“準(zhǔn)備著”迎接生命的高潮才更有意義。

馮至的另一首詩《什么能從我們身上脫落》中，詩人并不像30年代的詩人那樣將死亡懸置，而是直面它，展開了新的生命的態(tài)度。詩中詩人首先意識(shí)到了死亡的存在—“脫落”。而在這有限的生命中詩人提出了“安排生命”的論題。詩人認(rèn)為我們安排自己就要“像秋日的樹木，一顆顆把樹葉和些過遲的花朵都交給秋風(fēng)，好舒開樹身伸入嚴(yán)冬”、“像蛻化的蟬蛾，把殘殼都丟在泥里土里”一樣或者我們“安排給那個(gè)未來的死亡，像一段歌曲”一樣。詩中詩人將我們安排成“秋日的樹木”、“蛻化的蟬蛾”“一段歌曲”來迎接我們的高潮。生命的有限，自我的安排，不被死亡拖著停滯，形成了詩人生命自覺的意識(shí)。在詩的最后一節(jié)中，詩中歌曲和音樂的比喻，將個(gè)體的生命上升到與人類的生命的關(guān)系中。個(gè)體比作歌聲，歌聲的消逝，詩人個(gè)體也消逝，而音樂永恒，剩下的人類也會(huì)永存—化作了“青山默默”。在這里詩人的深刻思索從個(gè)體和人類的生命的關(guān)系中又升華為生與死的問題。死亡是人類延續(xù)的方式，死亡是為新生開道，正如詩人再談諾瓦利斯時(shí)所說：“生命是死亡的開始，死亡是生命的開始，因此二者是同一的，沒有光明也就無法想象黑暗?！瘪T至在《十四行詩》中像歌德那樣思索生與死，在蛻變與永恒中感悟。在《有加利樹》中詩人對(duì)有加利樹的膜拜“你無時(shí)不脫你的軀殼，凋零著只看著你生長”，每一次的脫落、每一次的凋零都孕育著生長，死亡在它身上成了蛻舊換新的必然選擇，也成為新生命的起點(diǎn)。《歌德》這首詩中“從沉重的病中換來新的健康”、“從絕望的愛里換來新的營養(yǎng)”，每一次的感情的絕望和重病的康復(fù)，都能換來積極的新生活，歌德的一生都在經(jīng)歷蛻變，馮至用飛蛾撲火、蛇蛻舊皮來形容歌德，這正是歌德的“死和變”。這也正是詩人所賦予的新的東西—蛻變。

縱觀馮至的《十四行詩》，我們能感受到馮至對(duì)生命的深切關(guān)懷與沉思，詩人超越了生與死的界限，是對(duì)一切萬物的“正當(dāng)?shù)乃郎钡闹躁P(guān)懷和表達(dá)。

馮至在《十四行詩》中另一個(gè)特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人自我的承擔(dān)意識(shí)，《我們聽著狂風(fēng)里的暴雨》這首詩是詩人對(duì)個(gè)體的孤獨(dú)無能為力的狀態(tài)的表現(xiàn)。詩中“狂風(fēng)里的暴雨”不僅是寫實(shí)型的而且也是象征性的，代表著大自然的狂暴的力量，是我們無法左右的力量。而我們只能在小小的茅屋里孤單著、聽著狂風(fēng)里的暴雨?！坝镁摺痹谠娭杏质俏覀兊牧α康拇?，但詩中我們所擁有的用具都要脫離我們的掌控，飛向“深山的礦苗”、“江邊的陶泥”、“各自東西”。我們?cè)诿鎸?duì)生命的無序中我們只能“緊緊抱住”。在第三節(jié)中，狂風(fēng)暴雨之后，剩下了微弱的紅燈，在這里“燈”已經(jīng)成為生命的代表，在狂風(fēng)暴雨之后，我們?cè)趫?jiān)持之后，“我們的生命暫住”。詩人將個(gè)體孤單的自我承擔(dān)——挺住，作為我們的人生態(tài)度。馮至的生命觀就與20年代的詩人郭沫若等浪漫主義詩人的生命觀不同，人定勝不了天，但是人只要堅(jiān)持下來，那么就證明我們的生命還有希望，表現(xiàn)出詩人堅(jiān)韌的人生態(tài)度。

馮至在《十四行詩》詩中對(duì)人生的理解有著中國思想的特點(diǎn)，首先，詩人思索生命與萬物的關(guān)系，個(gè)體的生命與其它萬物的關(guān)系。在《我們聽著狂風(fēng)里的暴雨》這首詩中，我們是在與萬物“狂風(fēng)暴雨”“銅爐”“瓷壺”中，交流來充實(shí)自我，詩人強(qiáng)調(diào)“人與物”之間息息相通，這正與天人合一的思想想通。在《有多少面容，有多少語聲》詩中，詩人寫在“遼遠(yuǎn)”的生命空間里，存在者之間的交流隨時(shí)可能發(fā)生。第一節(jié)中“有多少面容，有多少語聲”會(huì)無端的進(jìn)入我們的生命中，不管是親密的還是陌生的，這樣的生命正是自己的生命的分裂；第二節(jié)中融合了許多生命的生命開了花，結(jié)了果。詩人的生命與別人的生命不分彼此，渾然一體。在“茫茫如水的夜色”中，生命的不確定，自我的生命不能把定，不能只在“親密的夢(mèng)里縈繞”。最后一節(jié)中，生命的無序又使我們莫名其妙的成為別人的生命。在整首詩中，詩人認(rèn)為人與人之間都是有關(guān)聯(lián)的，在精神上有著微妙的關(guān)聯(lián)。馮至的另一首詩《我們站在高高的山巔》中，我們站立在高高的山巔……化為平原上行人的生命。在此，條條道路、條條流水、股股清風(fēng)與多多行云，人景合一，交織融合，將生命與生命、生命與萬物之間互相感應(yīng)、互相交織、互相融合的狀態(tài)，盡情地展現(xiàn)在生命的深處，靈魂與思想交織，萬籟俱寂?！对吧系男÷贰穼懺谶@條小路上，人與人的關(guān)聯(lián)無處不在，個(gè)體時(shí)刻以自己的狀態(tài)和這個(gè)世界保持著或多或少的關(guān)系，它無時(shí)不在，亦無處不在，仿佛天邊的一片流云，轉(zhuǎn)角轉(zhuǎn)瞬，即在眼前?！锻崴埂分校娙藢⒐陋?dú)，很形象的比喻成為“一座島”，“人與人”之間的孤單化解成為“水上的橋”、“一扇樓窗”，將孤獨(dú)的人與人之間構(gòu)建起了聯(lián)系。在這些詩中，詩人通過個(gè)體的生命與萬物的關(guān)系，人與人之間，物與物之間的交流，來充實(shí)自我，獲得能量與補(bǔ)充，強(qiáng)調(diào)事物之間的息息相通。通過建立精神上的微妙關(guān)聯(lián)將生命中的個(gè)體相聯(lián)系。

馮至《十四行詩》中詩人不再是簡單的異己情緒的抒發(fā)，是詩人對(duì)社會(huì)、人類、萬物的思考的結(jié)晶。是個(gè)體的人生經(jīng)驗(yàn)中提煉出來的超越個(gè)性的詩的經(jīng)驗(yàn)，后成為九月詩派關(guān)注的問題。馮至把知性通過感性的形式體現(xiàn)出來，哲理熔鑄在對(duì)日常生活現(xiàn)象的觀察中，詩中對(duì)應(yīng)物與情思高度統(tǒng)一在一起，形成了其特有的風(fēng)格。

參考文獻(xiàn)：

［1］馮至：《十四行集》，北京：中國文聯(lián)出版社，1997年版。

［2］陸耀東：《馮至傳》，北京：北京十月文藝出版社，2003年版。

［3］中國社會(huì)科學(xué)院外國文學(xué)研究所編：馮至先生紀(jì)念論文集，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1993年版。

［4］黃俊亮：《在孤獨(dú)的行走中完成個(gè)體的自我超越—論馮至的<十四行集>的生命意識(shí)》，《學(xué)術(shù)交流》，2012年第7期。