作者簡介：王衛(wèi)卿，女，漢，2013級(jí)新疆師范大學(xué)文學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士專業(yè)，當(dāng)代文學(xué)。

摘要：本文主要通過文本細(xì)讀的方法探索穆旦詩歌創(chuàng)作。穆旦用敏感的情思、矛盾的痛苦感受著人生的虛無、書寫著世界的荒誕，頻繁使用悖論的語言來表達(dá)內(nèi)在世界的矛盾復(fù)雜，他詩歌中跳動(dòng)著不同于傳統(tǒng)詩歌的現(xiàn)代性抒情，為中國現(xiàn)代新詩發(fā)展作出理論上和實(shí)踐上的努力并成功探索出適合新詩發(fā)展新道路。

關(guān)鍵詞：穆旦；現(xiàn)代主義；矛盾；悖論;意象前言:穆旦作為中國現(xiàn)代新詩史上最杰出的的詩人之一，受到西方詩人葉芝、奧登及艾略特的影響，接受一系列比較系統(tǒng)的西方詩歌理論。這些詩人呈現(xiàn)最多的是人類內(nèi)心的苦難經(jīng)驗(yàn)及人類命運(yùn)的思考并表現(xiàn)出了悲觀主義情感。艾略特對世界荒原意識(shí)的表達(dá)從精神上影響了中國新詩以及穆旦等詩人的現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作。個(gè)人與社會(huì)、情感與現(xiàn)實(shí)所呈現(xiàn)的內(nèi)心矛盾和苦痛，個(gè)體抒情和廣闊現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，使個(gè)人情感在社會(huì)群體中得到升華。穆旦詩歌深刻內(nèi)省并自覺追求建構(gòu)一種現(xiàn)代詩歌理論。

一、西方現(xiàn)代主義在40年代走向高峰，而中國新詩經(jīng)歷了傳統(tǒng)詩歌的直抒胸臆、中國現(xiàn)代白話新詩淺白非詩性以及新月派朦朧、含蓄和象征派的晦澀。中國現(xiàn)代新詩在中西方文化的交匯中萌芽。此時(shí)的中華民族正處在遭受外來侵略與凌辱，處于這樣一個(gè)令人窒息的沉悶環(huán)境中，穆旦追求生命的本真的感覺狀態(tài)而解決現(xiàn)實(shí)存在的危機(jī)創(chuàng)造出一種新的，更為符合當(dāng)下意識(shí)的規(guī)范而反抗既成的規(guī)范。［1］

穆旦詩歌中表現(xiàn)出的詩美價(jià)值創(chuàng)造和探索是對西方現(xiàn)代詩歌的吸收和借鑒。他詩歌所表現(xiàn)的現(xiàn)代性語言傳達(dá)出曲折隱晦的思想內(nèi)涵。穆旦詩歌語言表現(xiàn)的更多的是一種哲理思辨，形而上的痛苦思考給詩人帶來思維的復(fù)雜，陷入一種思考，王佐良在論述艾略特時(shí)指出：“在他熟悉的范圍內(nèi)，他卻取得了詩藝上的又一次飛躍，而這部分正是由于他成功地提煉了一種適合于表現(xiàn)沉思的詩歌語言?！保?］穆旦受到西方詩人的影響自覺的使社會(huì)現(xiàn)實(shí)和個(gè)體生活相聯(lián)系，自我經(jīng)驗(yàn)的詩歌表達(dá)語言也帶有沉思性的話語，這也是穆旦對詩歌語言的獨(dú)特創(chuàng)造。

二、穆旦詩歌中運(yùn)用的悖論修辭，在很多詩歌中得到了實(shí)踐。如《出發(fā)》中詩人以直接質(zhì)問的方式入詩，用“告訴我們”開頭，把對象隱藏在文字中，實(shí)際上穆旦在此處質(zhì)問的對象指的就是上帝，在基督教中上帝是萬有的創(chuàng)造者。是一個(gè)全知、全能的神明者的形象，但是此刻詩人已經(jīng)無法再去忍受現(xiàn)實(shí)的荒誕與虛無，向上帝質(zhì)問，就意味反叛。“告訴我們和平又必須殺戮”“告訴我們這是新的美”“給我們失望和希望”在詩人眼中，上帝的行為本身就已經(jīng)變成了一個(gè)悖論，當(dāng)信仰成為一個(gè)欺騙，詩人自覺的從這種盲目的崇拜中解脫出來。因?yàn)槟碌┌l(fā)現(xiàn)了這種盲目的追隨，并非個(gè)體自覺的選擇，而是在一種強(qiáng)制力量下壓迫所導(dǎo)致的。

穆旦的詩充滿著悖義和陌生，世界在詩人的眼中只是一個(gè)抽象的結(jié)合體，他從混亂的現(xiàn)實(shí)世界中走了出來，以一個(gè)反觀者的姿態(tài)審視著這個(gè)世界的丑與美，造成了他對他所處的那個(gè)世界產(chǎn)生了強(qiáng)烈的距離感、陌生感。而這種超距離的審視，不僅源于詩人所生存的世界的混亂與破碎，更源于詩人對人性、對自由、對信仰的深刻反思。戰(zhàn)場經(jīng)驗(yàn)的刻骨銘心，當(dāng)詩人訴之于詩歌的時(shí)候表現(xiàn)的卻是相對的冷靜和平和?！渡种取篮岛由系陌坠恰芬缘谝淮沃袊h(yuǎn)征軍的撤退經(jīng)歷為主要內(nèi)容，寄托了穆旦對戰(zhàn)友、對自我生命的情感記憶。戰(zhàn)爭的恐怖，詩人通過“死／生”轉(zhuǎn)換來化解調(diào)和戰(zhàn)爭中犧牲。紛爭還沒停止，而戰(zhàn)士卻已停止，詩中的悖論的思維實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在情緒的情緒轉(zhuǎn)折。詩歌中生死、動(dòng)靜的辯證思考，通過悖論思維達(dá)到一種平和的美，使詩的情感得到平衡，詩情轉(zhuǎn)向平淡?！皭矍榈年P(guān)系，生于兩個(gè)性格的交鋒，死于‘太親熱，太含糊的俯順。這是一種辯證關(guān)系，太近則疏遠(yuǎn)了。該在兩個(gè)性格的相同和不同之間找到不斷的平衡，這才能維持有活力的愛情。［3］愛情本身就是的矛盾、碰撞并存的，將對愛情的解讀從表面升華至對生命本質(zhì)的思考中。穆旦詩中的悖論思維成為穆旦詩歌把握世界最好方式。

三、中國傳統(tǒng)詩歌意象思維在《周易》中通過卦辭也就是言來表達(dá)，詩歌的情感就是詩歌的生命，以言說情是詩歌文字表達(dá)的體現(xiàn)。詩歌通過語言表達(dá)客觀物象進(jìn)而說明詩歌意義。客觀對應(yīng)物是意的載體，意象是情思的載體，通過立象表意圖這是詩歌的更高境界的表達(dá)。也使詩歌的審美境界得以擴(kuò)大。西方意象派詩人休姆認(rèn)為：“有生命的意象是詩歌的靈魂?！饼嫷乱舱J(rèn)為：“完成詩歌意象，就是登上了詩歌創(chuàng)作的最高境界?！保?］穆旦詩歌的獨(dú)到見解增加了穆旦詩歌的新穎性和現(xiàn)代性。同時(shí)表達(dá)了詩人細(xì)微復(fù)雜的思想感情。

穆旦詩歌對傳統(tǒng)意象的顛覆，更顯示其獨(dú)特性和現(xiàn)代詩歌特性。穆旦詩歌的意象在現(xiàn)實(shí)生活中取材，在現(xiàn)實(shí)生活中創(chuàng)造鮮明的意象，《流浪人》中的忍受饑餓的流浪者，這個(gè)流浪者就是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活底層貧困窮苦人的真實(shí)寫照，也是詩人對現(xiàn)實(shí)的憂患和對理想的追求。戰(zhàn)爭現(xiàn)實(shí)的處境使穆旦詩歌意象的選擇更多的與戰(zhàn)爭、與民族苦難糾結(jié)在一起，這也是詩人的經(jīng)驗(yàn)寫作的體現(xiàn)。《贊美》中的農(nóng)夫承載著民族歷史的內(nèi)涵，閃耀著民族性格的堅(jiān)韌品質(zhì)。穆旦詩的意象還表現(xiàn)在一種西化傾向，“上帝”“主”“子宮”，“生長”、“理智”、“死亡”等抽象意象，“勃朗寧，毛瑟，三號(hào)手提式”現(xiàn)代生活詞匯的意象入詩，摒棄了傳統(tǒng)意象的描寫中的濃濃的一團(tuán)詩意，增加了詩歌的新穎性和現(xiàn)代性，表達(dá)了詩人復(fù)雜的思想感情。

結(jié)語

穆旦以自己的切身生活經(jīng)歷、大學(xué)期間及其所處的社會(huì)環(huán)境為中國新詩這一詩歌樣式的發(fā)展與成熟做出了不可或缺的探視與實(shí)踐。穆旦是一個(gè)豐富復(fù)雜的詩人，他把對世界的獨(dú)特洞察和自我體驗(yàn)轉(zhuǎn)向詩歌世界，穆旦借鑒西方現(xiàn)代主義詩歌理論，對傳統(tǒng)詩歌觀念的反思，在歷史與現(xiàn)實(shí)的交匯中確立了社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值相統(tǒng)一的詩歌觀念，推動(dòng)了中國新詩的發(fā)展對詩歌藝術(shù)的革新對中國新詩的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

［1］王佐良.一個(gè)中國的新詩人［J］.文學(xué)雜志，1947

［2］王佐良.英國詩史［M］.南京：譯林出版社，1997

［3］穆旦.1975年9月6日致郭保衛(wèi)信［M］／穆旦詩文集(2)．北京：人民文學(xué)出版社，2006

［4］朱立元當(dāng)代西方文藝?yán)碚揗上海：華東師范大學(xué)出版社，2005