袁玲

【摘要】現(xiàn)代心理學(xué)的研究可謂說(shuō)是內(nèi)外兼具，涵蓋了所有可觀和不可觀的心理活動(dòng)歷程和表現(xiàn)。 而視覺(jué)是有高度選擇性的，它不僅能夠?qū)δ切┠軌蛭?事物進(jìn)行選擇而且對(duì)看到的任何一種事物進(jìn)行選擇，并由此產(chǎn)生不同的心理作用。

【關(guān)鍵詞】視覺(jué)；心理；意識(shí)問(wèn)題；靈魂與肉體

作為初學(xué)者的我，對(duì)于心理學(xué)的知識(shí)實(shí)在是十分有限。還記得剛開(kāi)始時(shí)，連心理學(xué)的定義也不太明確。面對(duì)著琳瑯滿目的心理學(xué)書籍，心里真的一陣驚嘆，原來(lái)心理學(xué)的知識(shí)是很廣闊，很深?yuàn)W的。人際心理學(xué)，愛(ài)情心理學(xué)，交際心理學(xué)，教育心理學(xué)，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，心理學(xué)的故事等等。

讀了心理學(xué)的故事才知道盡管人的心理是復(fù)雜多變的，可心理是有規(guī)律可尋的，并不是無(wú)跡可尋的。雖然心理學(xué)的發(fā)展歷程曲折且漫長(zhǎng)，可從《心理學(xué)的故事》中了解到很多名人都曾為心理學(xué)的發(fā)展做過(guò)貢獻(xiàn)的。如蘇格拉底這樣的人物，開(kāi)始對(duì)人類本身思維進(jìn)行思索，被稱為“思想的接生婆”很詼諧幽默，卻是他的真實(shí)寫照。

由美國(guó)作家墨頓·亨特著的《心理學(xué)的故事》講述了不同的學(xué)家的心理理論，這本雖然寫的很易懂，但是不認(rèn)真仔細(xì)的閱讀也是不能品位出這本書所傳達(dá)的知識(shí)，所以我只是認(rèn)識(shí)閱讀了個(gè)大概，只能說(shuō)以后再仔細(xì)閱讀了！

《心理學(xué)的故事》說(shuō)出了心理學(xué)發(fā)展的整個(gè)過(guò)程。每一種新學(xué)科的產(chǎn)生都是一個(gè)艱難的過(guò)程。心理學(xué)也一樣。心理學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了許多曲折，也有許多不成熟的思想在各個(gè)時(shí)期出現(xiàn)，也曾一度不被世人接受，但是它終于沖出黑暗走向光明，現(xiàn)在的心理學(xué)被人從各個(gè)方面接受，現(xiàn)在的心理醫(yī)生也是收入最高的職業(yè)之一。

看第一章，希波克拉底認(rèn)為人的情緒和情感來(lái)源與大腦，人的喜悅、悲傷、憂郁以及眼淚都來(lái)自與大腦！

看過(guò)《心理學(xué)的故事》之后，才了解，心理學(xué)最早起源于哲學(xué)，從哲學(xué)中分離出來(lái)形成一門獨(dú)立的研究學(xué)科。原來(lái)眾多的文化之間是有這很深的聯(lián)系。

柏拉圖認(rèn)為，肉體是腐朽的和墮落的，靈魂是不可玷污的，純潔的；欲望和饑餓是麻煩和罪惡的源泉，而哲學(xué)的苦行生活是通往善的道路。肉體把各種愛(ài)和肉欲和恐懼和新奇的喜好盡數(shù)塞給我們……我們成了伺服（肉體的）奴隸。如果我們有了對(duì)任何事物的真正的知識(shí)，我們就必須拋棄肉體——靈魂自己會(huì)照看自身的一切。然后，我們會(huì)得到希望的智慧，變得純潔,與純潔的人對(duì)話……而且，除了靈與肉的分離之外，還有什么別的純潔可言呢？”

對(duì)于這句話的理解我是參考了網(wǎng)上很多人見(jiàn)解，但是還不是很理解，作為現(xiàn)在初學(xué)的我，還是不能很好地理解它的意思，我覺(jué)得應(yīng)該要在以后的生活中慢慢理解，因?yàn)閷W(xué)習(xí)心理學(xué)還是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。

在前科學(xué)心理學(xué)里，講了很多的學(xué)者們，有是心理學(xué)家的，也有無(wú)心插柳的學(xué)者們，大多的都是很著名的，他們的思想，他們參與涉及心理學(xué)的故事，但是因?yàn)楹茉敿?xì)，所以我們很簡(jiǎn)單的就可以了解到各個(gè)學(xué)者們的思想和理論，

視覺(jué)，作為一種感覺(jué)，它屬于超脫性的，非物質(zhì)性的整合行為。

意識(shí)問(wèn)題歷來(lái)是哲學(xué)家十分關(guān)注的研究對(duì)象，但是，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的探索，仍沒(méi)有取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。心理學(xué)從哲學(xué)中分化出來(lái)以后，也把意識(shí)問(wèn)題作為重要的研究課題。自從德國(guó)心理學(xué)家馮特把心理學(xué)看作是一門行為科學(xué)之日起，意識(shí)問(wèn)題就被打入冷宮。大多數(shù)神經(jīng)科學(xué)家往往諱言自己的研究與意識(shí)問(wèn)題有關(guān)。只有當(dāng)他們功成名就之后，才會(huì)對(duì)此發(fā)表議論。例如：謝林頓、?？藸査沟热?，在他們獲得諾貝爾獎(jiǎng)以后，就出版了若干著作論述自己對(duì)意識(shí)問(wèn)題的看法。由于意識(shí)問(wèn)題的極端復(fù)雜性，至今還沒(méi)有取得突破性進(jìn)展。

本書作者克里克獨(dú)辟躁徑，堅(jiān)持一個(gè)數(shù)理科學(xué)家樸素的唯物主義思想，大膽地提出了一個(gè)基于 “還原論”的“驚人的假說(shuō)”。他認(rèn)為“人的精神活動(dòng)完全由神經(jīng)細(xì)胞、膠質(zhì)細(xì)胞的行為和構(gòu)成及影響它們的原子、離子和分子的性質(zhì)所決定”。他堅(jiān)信，意識(shí)這個(gè)心理學(xué)的難題，可以用神經(jīng)科學(xué)的方法來(lái)解決。在《驚人的假說(shuō)》一書中，他把視覺(jué)作為研究意識(shí)問(wèn)題的突破口，認(rèn)為意識(shí)源于“注意”和“短時(shí)記憶”相結(jié)合的過(guò)程。在本書的末尾，作者大膽地涉足“自由意志”問(wèn)題。他分析了某些大腦損傷患者的行為反應(yīng)，提出“自由意志”的解剖部位可能與“前扣帶回”密切相關(guān)。他還提出了研究意識(shí)問(wèn)題的一系列心理學(xué)、解剖學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)和方法，這些觀點(diǎn)、理論和方法顯然是對(duì)意識(shí)問(wèn)題研究中長(zhǎng)期處于主導(dǎo)地位的哲學(xué)、心理學(xué)思想方法的嚴(yán)重挑戰(zhàn)?！绑@人的假說(shuō)”把一個(gè)長(zhǎng)期困擾哲學(xué)、心理學(xué)界的復(fù)雜的意識(shí)問(wèn)題還原成一個(gè)典型的現(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)問(wèn)題，確實(shí)有些出人意外。

克里克是學(xué)界泰斗，他與沃森一起因發(fā)現(xiàn)DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)而獲得1962年諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，開(kāi)創(chuàng)了分子生物學(xué)的新時(shí)代。70年代，他把興趣轉(zhuǎn)向神經(jīng)科學(xué)，特別對(duì)視覺(jué)系統(tǒng)的理論和模型產(chǎn)生了濃厚的興趣。他認(rèn)為，自從雙螺旋模型提出以后，分子生物學(xué)中的一些基本問(wèn)題大體上已得到解決，而人類對(duì)自身的精神活動(dòng)理解得太少。經(jīng)過(guò)深入的調(diào)查研究，他選擇了意識(shí)問(wèn)題作為研究目標(biāo)。

人腦是一個(gè)極其復(fù)雜的系統(tǒng)。系統(tǒng)論的精髓在于系統(tǒng)的功能不能完全還原成組成單元。特別是非線性系統(tǒng)，其復(fù)雜性遠(yuǎn)非是個(gè)別單元可預(yù)測(cè)的。系統(tǒng)的組織結(jié)構(gòu)、層次關(guān)系對(duì)系統(tǒng)的功能起重要作用。意識(shí)問(wèn)題是心理學(xué)中最為復(fù)雜的一個(gè)問(wèn)題。在一段相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，宗教的、哲學(xué)的、心理學(xué)的和神經(jīng)科學(xué)的解釋可能仍會(huì)各執(zhí)一詞。長(zhǎng)期共存。令人欣慰的是，人們終于開(kāi)始用自然科學(xué)的方法探索意識(shí)問(wèn)題了。我們很高興把克里克著作的中文簡(jiǎn)體譯本

獻(xiàn)給中國(guó)的讀者，為對(duì)此問(wèn)題有興趣的讀者提供一本重要的參考書。

克里克本人也強(qiáng)調(diào)“‘驚人的假說(shuō)是一個(gè)假說(shuō)”，他承認(rèn)自己 掌握的并非絕對(duì)真理，而是一種信念?！皩?duì)一個(gè)科學(xué)家來(lái)說(shuō)，這僅僅 是暫時(shí)的信仰?！?對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，大名鼎鼎的因?yàn)榕c詹姆斯·沃森合作弄清了 DNA分子結(jié)構(gòu)而獲得諾貝爾獎(jiǎng)的弗郎西斯·克里克博士的驚人假說(shuō)并不 驚人。因?yàn)槲覀兇蠖嗍俏ㄎ镏髁x者。從中學(xué)開(kāi)始的政治課本里就寫著： 物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性；物質(zhì)既是思維的對(duì)象，又是思維的載體。簡(jiǎn)而言之，沒(méi)有大腦就沒(méi)有思維，沒(méi)有自我的一切。我們的政治課本 又說(shuō)：規(guī)律是物質(zhì)的客觀屬性，可以被人類所認(rèn)識(shí)，掌握，利用。由 此出發(fā)，如果我們掌握了構(gòu)成某一大腦的神經(jīng)元的各種運(yùn)行規(guī)律，我 們也就掌握了該大腦，包括其思想，情感，智慧，等等。這就是克里,克博士驚人的假說(shuō)：“‘你，你的喜悅、悲傷、記憶和抱負(fù)，你的本體感覺(jué)和自由意志，實(shí)際上不過(guò)是一大群神經(jīng)細(xì)胞及其相關(guān)分子的 集體行為?！?/p>

古人有云，攻心為上，攻城為下就是這個(gè)道理。心理學(xué)的妙用不僅僅可以了解別人的思想還可以治愈心理的傷口。而這本書使我更加了解心理學(xué)和了解自己，朋友。讀了這本書，我懂得運(yùn)用心理學(xué)來(lái)交際，而不是只記住它所蘊(yùn)涵的意思。

參考文獻(xiàn)：

[1]（美）莫頓·亨特.《心理學(xué)的故事》.陜西師范大學(xué)出版總社，2013

[2]（英）弗蘭西斯.克里克.《驚人的假說(shuō)》.湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2004

[3]R.L.格列高里.《視覺(jué)心理學(xué)》.五南圖書出版社，2006

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