摘 要：禪宗詩(shī)性哲學(xué)深深地影響著蘇軾的人生態(tài)度，也滲透于他的書法實(shí)踐和書法美學(xué)取向中。蘇軾書論中以禪喻書，寓禪于書，提供給后世的是一種比“尚法”更高妙的學(xué)書法則。這種對(duì)“通其意”的重視與肯定，既構(gòu)成宋代尚意書風(fēng)的主流形態(tài)，同時(shí)也為后世書風(fēng)的深化產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：參禪；頓悟；寓禪于書；蘇軾

1 蘇軾禪宗思想之淵源

作為宋代尚意書風(fēng)的代表，蘇軾的藝術(shù)觀一直是書學(xué)研究的重點(diǎn)。從其藝術(shù)實(shí)踐我們不難得知，他的藝術(shù)觀受儒、道、禪影響很深，尤其是晚年禪學(xué)思想對(duì)他的影響更深。這里面有深刻的歷史淵源和社會(huì)背景，也有蘇軾個(gè)人的選擇。

(1)歷史淵源。中國(guó)書法美學(xué)崇尚“中和”之美，以古典的和諧美為最高審美理想，它要求人與自然、主體與客體、主觀與客觀等因素樸素而和諧的統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)書法藝術(shù)的審美價(jià)值。書法藝術(shù)審美領(lǐng)域所追求的自然、率真，它與禪宗主張的“回歸自然”“無意識(shí)”觀點(diǎn)有著想通之處，這是書法家對(duì)禪宗這種充滿哲學(xué)思辨的宗教產(chǎn)生興趣的根本原因。他們依據(jù)禪宗思想創(chuàng)作，注重表現(xiàn)“禪宗式”心靈，從而形成特有的“禪式書法”。禪式書法經(jīng)魏晉南北朝萌芽，逐步形成，到唐代獲得了長(zhǎng)足發(fā)展，至宋，以蘇軾等為代表的文人士大夫?qū)⑵淅^續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

(2)社會(huì)背景。北宋是禪宗思想鼎盛發(fā)展時(shí)期，文人士大夫參禪、論禪成一時(shí)之風(fēng)。蘇軾曾自豪地說：“吳越多名僧，與予善者常十九”。據(jù)后人考證，時(shí)與蘇軾有過交往的禪僧不下百余人。蘇軾不但與禪僧們往來密切，且確實(shí)地篤信禪旨，并將這種禪旨與禪思融入藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)理論之中。盡管蘇軾的有關(guān)書法的言論多為短句和隨筆，但是我們從中還是可以看到禪學(xué)思想在他的書論中的影響。

(3)個(gè)人選擇。蘇軾家學(xué)淵源，在他幼年時(shí)即以接觸佛教。他的故鄉(xiāng)佛教就甚為發(fā)達(dá)，其父兄都是虔誠(chéng)的佛教信仰者，蘇軾從小就對(duì)佛教耳濡目染。正當(dāng)躊躇滿志的蘇軾想施展自己人生抱負(fù)時(shí)，卻卷入北宋統(tǒng)治集團(tuán)的黨爭(zhēng)中，被貶黃州，他自稱：“不復(fù)作文字，惟時(shí)作僧佛語(yǔ)耳?！边_(dá)到了“物我相忘，身心皆空”的境地。其原來的以儒家思想為主導(dǎo)，輔以佛道，變了以佛教思想為主導(dǎo)，以儒家思想為輔，“外儒”的一面漸隱，“內(nèi)釋”的一面凸顯出來。故而，隨緣自適，隨遇而安，曠達(dá)超然便成為蘇軾生活態(tài)度的基調(diào)與主旋律，而構(gòu)筑這一基調(diào)與主旋律的文化基因則是佛家和老莊思想，尤其是禪宗的詩(shī)性哲學(xué)。

2 禪宗思想在蘇軾書法藝術(shù)中的作用與表現(xiàn)

(1)藝術(shù)觀。禪學(xué)對(duì)蘇軾的藝術(shù)觀起了相當(dāng)大的作用，蘇軾用禪宗的思想方式對(duì)書法藝術(shù)作哲學(xué)思考。蘇軾書論中提出的“法無定法”的觀點(diǎn)顯然是受禪學(xué)“無住”思想的影響，蘇軾在《小篆般若心經(jīng)贊》一文中說：“世人初不離世間，而欲學(xué)出世間法。舉足動(dòng)念皆塵垢，而以俄頃作禪律。禪律若可以作得，所不作處安得禪。善哉李子小篆字，其間無篆亦無隸。心忘其手手忘筆，筆自落紙非我使。正使忽忽不少暇，倏忽千百初無難……”可知，蘇軾視書道如禪道，意重在妙悟。他對(duì)李氏小篆的贊揚(yáng)即說明了這一點(diǎn)。李氏所書小篆表現(xiàn)出 “心忘其手手忘筆，筆自落紙非我使”的境界，真是進(jìn)入“忘我”狀態(tài)的真實(shí)寫照。因此，蘇軾論書，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者的自由閑適的“忘我”心態(tài)與藝術(shù)精神，不為規(guī)矩所范，則是禪宗思想滲入的結(jié)果。正是由于對(duì)禪宗的參悟，使其書法思想達(dá)到如此脫胎換骨，大徹大悟的地步。

(2)學(xué)書過程。禪宗分南、北二宗，即頓悟派與漸悟派。蘇軾以南宗為宗，強(qiáng)調(diào)頓悟?qū)λ囆g(shù)的重要性。然，我們亦不能否認(rèn)：“蘇軾的學(xué)書過程是經(jīng)漸悟之后達(dá)到了頓悟。反觀蘇軾的學(xué)書歷程，從早年的學(xué)習(xí)“二王”，中年以后學(xué)習(xí)顏真卿、楊凝式，晚年又學(xué)李北海，其后又多廣泛涉獵晉唐其他書家，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上努力革新，繼而形成深厚樸茂的風(fēng)格。其學(xué)生黃庭堅(jiān)亦將蘇軾書法分為早、中、晚三個(gè)時(shí)期。蘇軾以禪的思辨，沖破了俗諦，追求“簡(jiǎn)淡”“瀟灑”“清遠(yuǎn)”，形成了“天真爛漫”的書風(fēng)，創(chuàng)造了以平淡見斑斕的禪意之美。由此觀之，經(jīng)過長(zhǎng)期的領(lǐng)悟和視野的不斷開闊，此時(shí)的蘇軾已達(dá)到了頓悟的階段。

(3)書論思想。蘇軾書論中的禪意與禪風(fēng)，是北宋書法理論與禪宗思想合流的明顯表現(xiàn)。禪宗重視“本心”與“自性”的作用，要求人們追求“梵我合一”的境界。它雖然是一種宗教學(xué)說，但在更深的層面上，有藝術(shù)創(chuàng)作有著想通之處。受禪宗思想的影響，蘇軾書論中十分重視“個(gè)性”與“本心”的表現(xiàn)。蘇軾在《評(píng)草書》中說：“吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。”在《石蒼舒醉墨堂》詩(shī)中指出：“我書意造本無法，點(diǎn)畫信手煩推求?！笔芏U宗思想的影響，蘇軾書論中充滿了頓悟式的機(jī)鋒妙語(yǔ)，其中的禪風(fēng)與禪味十分濃厚。蘇軾不僅在書論中寓禪于書，而且在創(chuàng)作中也真正做到了“寓禪于書”。

3 禪宗之悟與蘇軾的書法實(shí)踐

禪宗追求的是超越經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)心自悟，它反對(duì)格物，反對(duì)死于句下的分析、推理和判斷，認(rèn)為只有心靈空靈澄澈時(shí)的全身心直覺體驗(yàn)，才能對(duì)宇宙和人生作總結(jié)性根本把握，這種把握的途徑不是依靠“漸修”而得，而是依靠“頓悟”方式獲得。所謂“一超直入如來境”就是這種頓悟的最好注腳。重視“頓悟”是禪宗思想與其他佛教宗派最大的區(qū)別之一，它也是禪宗思想核心要義所在。蘇軾在書法實(shí)踐上強(qiáng)調(diào)“通融無礙”的創(chuàng)作觀，我們?cè)谔K東坡的名作《黃州寒食帖》中，看到的正是這種“通其意則無適而不可”的禪意境界。在這件杰作中，字勢(shì)的欹側(cè)動(dòng)蕩，行筆的爽健自然已經(jīng)達(dá)到隨緣而適，隨機(jī)而化的神行境界。正所謂“短長(zhǎng)肥瘦各有態(tài)，玉環(huán)飛燕誰敢憎”！

4 小結(jié)

不難發(fā)現(xiàn)，禪宗詩(shī)性哲學(xué)深深地影響著蘇軾的人生態(tài)度，也滲透于他的書法實(shí)踐和書法美學(xué)取向中，概而言之，是以“意”統(tǒng)攝下的以書入禪和以禪喻書，在“意造無法”“通其意”和“合于天造”的追求中闡釋禪的理趣與意蘊(yùn)。因此，蘇軾書論中以禪喻書，寓禪于書，提供給后世的是一種比“尚法”更高妙的學(xué)書法則。這種對(duì)“通其意”的重視與肯定，既構(gòu)成宋代尚意書風(fēng)的主流形態(tài)，同時(shí)也為后世書風(fēng)的深化產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響?？梢钥隙ǖ卣f，蘇軾不僅是有宋書法史上的大家，更是中國(guó)佛學(xué)史上用藝術(shù)來抒發(fā)禪性的典型代表。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：楊曉軍，男，甘肅蘭州人，西北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院2013級(jí)碩士，研究方向：美術(shù)學(xué)(書法)。