謝艷 周漢利 胡寧

摘 要：中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，其中的玉石文化更是博大精深。20世紀(jì)40、50年代的紅山文化就出土了大玉龍。［1］玉，在中國(guó)人的心目中象征著吉祥、高尚、魅力。幾千年來人們敬玉、愛玉、賞玉、戴玉、玩玉、藏玉。現(xiàn)在設(shè)計(jì)玉石一般還是比較民族一些，畢竟民族的就是世界的。所以這一傳統(tǒng)設(shè)計(jì)形式還是一直處于主導(dǎo)地位。這就使設(shè)計(jì)者需要了解怎么樣使玉石掛件更能引起消費(fèi)者的喜愛，從而進(jìn)行購(gòu)買消費(fèi)。應(yīng)運(yùn)用更加藝術(shù)的表現(xiàn)形式從形態(tài)顏色以及材料的選擇上來進(jìn)行分析和探索。為玉石的發(fā)展開闊更廣的天空。

關(guān)鍵詞：玉石；傳統(tǒng)文化；設(shè)計(jì)

玉在中國(guó)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從原始社會(huì)我們偉大的祖先就發(fā)現(xiàn)了玉的美，人們對(duì)玉懷著比其他任何國(guó)家都要濃重的喜愛之情。其根本原因就是在于玉身上獨(dú)到的美。是由于玉特別的美與普通石頭有區(qū)別。東漢的許慎在《說文解字》里面說過：“玉，石之美者。”楊伯達(dá)先生文稱“好看的美的石頭，這就是玉?！?/p>

1 現(xiàn)狀分析

現(xiàn)代市場(chǎng)上經(jīng)常見到的掛繩一種是純手工編織的工藝掛繩，外形多樣款式美觀，一些年輕的具有一定審美觀念的編繩者會(huì)考慮顏色搭配和藝術(shù)效果。在市場(chǎng)上紅色的掛繩占的比例比較大，中國(guó)人從原始社會(huì)對(duì)紅色就有一種非同一般的熱愛，紅色是吉祥、喜氣、圓滿的象征，中國(guó)最重要的春節(jié)紅色更是主要的顏色。本命年大家都用紅繩，紅腰帶來辟邪。其次黑色的掛繩也比較多用，黑色給人以經(jīng)典的感覺，是不會(huì)脫離流行的主打色。而且和各種顏色的玉石都可以進(jìn)行搭配?？Х壬蜕钭厣悄惺總冞m合選擇的顏色，既沒有紅色的過分張揚(yáng)，又沒有黑色的深沉，感覺比較平滑和隨和。而年輕人或是小孩子會(huì)用漸變或是七彩，這樣的多種色彩代表希望和未來。除了有和玉石搭配的繩子外，還有與玉石相配的一些結(jié)扣，這些結(jié)扣經(jīng)過歷史的不斷更迭被我們偉大的祖先賦予了很多象征意義和吉祥的含義，使之具有托福納祥、承載情感的深層含義其中大家最熟悉的可能就是“中國(guó)結(jié)”，除了有“中國(guó)結(jié)”我國(guó)還有很多例如：“同心結(jié)”“鳳尾結(jié)”“盤常結(jié)”“福字結(jié)”“囍字結(jié)”“萬壽節(jié)”等等。這些代表吉祥如意的結(jié)扣和玉石進(jìn)行搭配后在美觀上得到提升，更是在情感內(nèi)涵上進(jìn)一步得到升華。在配繩的同時(shí)一般還要加入不同材質(zhì)的珠子，這種方法也是目前市場(chǎng)上比較常見的做法，專業(yè)行家把這種形式叫做“節(jié)珠”。材質(zhì)有瑪瑙節(jié)珠、翡翠節(jié)珠、和田玉節(jié)珠、水晶節(jié)珠和一些合成玻璃的節(jié)珠。價(jià)格也不等，顏色濃度高，透明度好無雜色的價(jià)格高相反就價(jià)格低，其中珠型也多種多樣有圓形、橢圓、水滴、花型、心形、葉子形等等。

一件完美的玉石掛件正是需要設(shè)計(jì)者挑選適合的顏色，相配的珠型和代表象征意義的結(jié)扣，雖然目前市面上有很多貴金屬鑲嵌金屬扣搭配金屬鏈子的玉石配飾，但是我們傳統(tǒng)純粹的中國(guó)人卻覺得玉石系繩才是最佳搭配，體現(xiàn)了東方神韻，更是對(duì)老祖先審美情趣的肯定。只有這種搭配才能體現(xiàn)玉石超凡脫俗的美感和深入骨髓的靈動(dòng)，只有這種搭配才最經(jīng)典。

2 影響因素

目前，大部分的玉石掛件都是傳統(tǒng)的造型和色彩搭配，沒有進(jìn)一步地去加強(qiáng)新樣式的設(shè)計(jì)改進(jìn)。這樣相對(duì)單一的結(jié)構(gòu)讓消費(fèi)者覺得變化不多選擇相對(duì)單一，分析其影響發(fā)展的因素有以下幾個(gè)點(diǎn)。

(1)地域文化的局限。長(zhǎng)久以來玉石的消費(fèi)群體都是東方人居多，中國(guó)人的玉文化可以上述至五千年之前的原始社會(huì)，所以中國(guó)人對(duì)玉石有根深蒂固的情感淵源，但是隨著時(shí)代的發(fā)展貴金屬和各種鉆石彩寶在全球都銷售走高，相對(duì)而言玉石掛飾卻有她的地域和文化的局限性，這是我們從事這一領(lǐng)域的專業(yè)人士不得不面對(duì)的一個(gè)問題，這一消費(fèi)情況的原因可能是和我們的文化傳統(tǒng)有關(guān)系，所以需要我們對(duì)西方國(guó)家宣傳我們的玉文化。

(2)傳統(tǒng)文化的影響?？v觀現(xiàn)在的玉石市場(chǎng)，從設(shè)計(jì)上都是偏傳統(tǒng)的創(chuàng)作，比較常見的都是一些吉祥寓意的題材。例如，一只蜘蛛倒懸在蜘蛛網(wǎng)上，是指“喜從天降”，［2］人物都是“金童玉女”、觀音、羅漢、佛等傳統(tǒng)人物造型。而動(dòng)物就是魚、龜、蝙蝠、龍、風(fēng)、麒麟、貔貅、十二生肖等等傳統(tǒng)的吉祥物。植物是蓮花、水仙、藕、松樹、桃子、葡萄、石榴等等這種象征多子多?；蚴瞧焚|(zhì)高尚的寓意。但是這吸引的僅僅是傳統(tǒng)的中國(guó)老一輩人，像現(xiàn)在的90后或是00后的一些年輕人會(huì)認(rèn)為這些設(shè)計(jì)很老土，和自己的審美情趣不符合而使他們不愿意購(gòu)買這種玉飾。而國(guó)外的一些消費(fèi)者會(huì)因?yàn)闆]有受過中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶而不了解這些傳統(tǒng)紋樣的深層內(nèi)涵意義，而錯(cuò)失這一部分的消費(fèi)群體。

所以說怎樣讓玉石掛件從被動(dòng)局面上升到主動(dòng)局面。讓更多的消費(fèi)群體來認(rèn)識(shí)到玉石掛件的美，這是從事這一行業(yè)的設(shè)計(jì)者面臨的一個(gè)嚴(yán)峻的問題。也是現(xiàn)在的玉石市場(chǎng)出現(xiàn)的待解決的窘迫問題。

3 發(fā)展導(dǎo)向

通過上面的分析，筆者嘗試進(jìn)行了以下建議。從文化宣傳、市場(chǎng)引導(dǎo)、款式風(fēng)格創(chuàng)新上來進(jìn)行突破，實(shí)現(xiàn)玉石掛件消費(fèi)的局限突破。

(1)加大宣傳玉飾文化力度，引導(dǎo)消費(fèi)。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，可是一些年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化觀念越來越淡薄，這就要求我們要著手對(duì)這部分人群去加強(qiáng)引導(dǎo)，讓我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化可以很好地傳承下去，畢竟這是我們中國(guó)人的精髓之處。［3］從而讓他們了解到理解再到接受。這一過程需要多種手段相結(jié)合，例如現(xiàn)在的央視節(jié)目倡導(dǎo)國(guó)學(xué)，宣傳民間習(xí)俗就有意識(shí)的加深了我們和傳統(tǒng)文化之間的感情，另外在很多學(xué)校也有意識(shí)的“返璞歸真”開展“成人禮”“拜師禮”這也是一種手段。所以我們對(duì)玉石文化也要多多采用這種類似的宣傳手法，結(jié)合各種有效形式讓我們的玉石文化煥然一新，增大其消費(fèi)面。

(2)加強(qiáng)玉飾創(chuàng)新設(shè)計(jì)，面向世界。除了要保留玉石掛件的傳統(tǒng)紋樣設(shè)計(jì)外也要著手對(duì)玉飾的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，讓玉石的造型往現(xiàn)代、多元、趣味、時(shí)尚上面發(fā)展。面對(duì)如今的消費(fèi)市場(chǎng)不能只看東方市場(chǎng)更要定位全球。這就要求玉石設(shè)計(jì)師著眼世界，設(shè)計(jì)加入抽象和西方的設(shè)計(jì)元素。［4］市場(chǎng)上也出現(xiàn)了一些苗頭，如小天使和愛神丘比特的玉石掛件，這樣的設(shè)計(jì)吸收了新文化和新意義使玉石發(fā)揮了一種全新的理念為玉石的未來注入了新鮮血液，不得不說是一種創(chuàng)新設(shè)計(jì)。所以這是玉石設(shè)計(jì)者需要關(guān)注的新方向。

4 結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)的生命需要?jiǎng)?chuàng)新和改變，靈動(dòng)的玉石需要更多人認(rèn)識(shí)她獨(dú)特的美，在不失傳統(tǒng)美好的寓意下又能煥發(fā)新的生命力，讓傳統(tǒng)和現(xiàn)代、民族和世界更好的結(jié)合，這是我們玉石掛繩設(shè)計(jì)未來的走向。讓玉石作為我們民族的載體讓更多的人發(fā)現(xiàn)她的美，理解她的美。

參考文獻(xiàn)：

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［4］ 候麗華.淺談現(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)中的抽象與變異［J］.丹東紡專學(xué)報(bào)，1996(1)：1920.

［5］ 李婭莉，薛琴芳.寶石學(xué)基礎(chǔ)教程［M］.北京：地質(zhì)出版社，2002.

作者簡(jiǎn)介：謝艷(1984—)，女，河南開封人，文學(xué)碩士，中國(guó)地質(zhì)大學(xué)江城學(xué)院藝術(shù)與傳媒學(xué)部助教，主要從事藝術(shù)設(shè)計(jì)(珠寶首飾設(shè)計(jì)方向)的教學(xué)與研究。