吳英才

人的行為是在一定的思想觀念指導(dǎo)下進(jìn)行的，只有觀念正確，才可能有正確的行動(dòng)。品德教育是一項(xiàng)十分復(fù)雜的工作，離不開(kāi)正確教育觀的指導(dǎo)。為此，在探討思想品德課教學(xué)問(wèn)題時(shí)，首先必須有科學(xué)的教師觀、教學(xué)觀、學(xué)生觀，正確把握教學(xué)過(guò)程的主客體。下面我著重探討政治教師在新課程改革下如何認(rèn)識(shí)自己和認(rèn)識(shí)課程的問(wèn)題。

一、政治教師必須正確認(rèn)識(shí)自己

在現(xiàn)代教育中，每一位教師在學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)中的角色都具有多樣性，必須隨著時(shí)間、環(huán)境、對(duì)象的變化不斷調(diào)整。只有根據(jù)變化的客觀因素正確認(rèn)識(shí)自己，才能全面發(fā)揮自身在教育教學(xué)實(shí)踐中的作用。在課程改革的新時(shí)期，政治教師對(duì)自己起碼要有以下三種基本認(rèn)識(shí)。

1.政治教師不僅應(yīng)該是知識(shí)的傳播者，更應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的導(dǎo)師。

過(guò)去，人們往往把政治課、政治教師與政治、政府聯(lián)想起來(lái)，理想主義地認(rèn)識(shí)和對(duì)待政治課和政治教師，給政治教師帶來(lái)沉重的壓力。一旦社會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題、學(xué)生的思想和行為出軌，就把責(zé)任推到政治課和政治教師的身上。這是不客觀的，也是不公平的。政治教師不是包醫(yī)百病的“仙師”?！吨腥A人民共和國(guó)教師法》規(guī)定“教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專(zhuān)業(yè)人員”，作為教育教學(xué)人員，政治教師僅僅是整個(gè)社會(huì)教育系統(tǒng)中的一個(gè)組成部分，與其他教師一樣都承擔(dān)“傳道、授業(yè)、解惑”的任務(wù)，不可能對(duì)學(xué)生的道德傾向和行為選擇全面負(fù)責(zé)。從這個(gè)角度說(shuō)，政治教師僅僅是一種職業(yè)，一種謀生手段，只能做教師應(yīng)該做的事，履行應(yīng)該履行的職責(zé)。但是這并不是說(shuō)政治教師只需要教書(shū)匠，還要承擔(dān)育人的使命?！督逃ā芬?guī)定，教師應(yīng)“承擔(dān)教書(shū)育人、培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人、提高民族素質(zhì)的使命”。教師作為職業(yè)，特別是政治教師，需要具備與其相適應(yīng)的職業(yè)技能和職業(yè)道德。

（1）學(xué)生正確思想觀念和行為品質(zhì)的形成不僅關(guān)系到課程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，而且關(guān)系到學(xué)生自身的終身發(fā)展。這些觀念和品質(zhì)不可能通過(guò)教書(shū)簡(jiǎn)單地教出來(lái)，需要政治教師以科學(xué)的理論、高尚的人格、動(dòng)人的情感打動(dòng)學(xué)生，啟迪學(xué)生，發(fā)展學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生。

（2）由于科學(xué)技術(shù)的飛快發(fā)展和信息渠道的不斷拓展，學(xué)生獲取知識(shí)的途徑日益增多，教師作為學(xué)生唯一知識(shí)源的地位已經(jīng)動(dòng)搖。同時(shí)政治課作為一門(mén)人文學(xué)科，教材的通俗性、可讀性使得學(xué)生的自學(xué)變得容易。因此，政治教師講解傳授課本知識(shí)的職能正在削弱，而引導(dǎo)學(xué)生從良莠混雜的眾多信息中獲取自己需要的知識(shí)、指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象并做出自己的合理判斷和選擇、培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神和人文思想是工作重心。

可見(jiàn)，政治教師作為學(xué)校教育中一個(gè)特殊的教育群體，是學(xué)校德育課程的承擔(dān)者，在學(xué)生健康的心理品質(zhì)、正確的民主法制意識(shí)、良好的道德觀念、高尚的理想信念和科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成過(guò)程中，在科學(xué)知識(shí)的獲取和能力的培養(yǎng)中，擔(dān)負(fù)重要的責(zé)任，應(yīng)該成為學(xué)生成長(zhǎng)的導(dǎo)師。

2.政治教師不僅是政治課程的執(zhí)行者，而且是政治課程的建設(shè)者。

新的政治課需要政治教師實(shí)施，這是政治教師應(yīng)盡的職責(zé)。但是在以往的基礎(chǔ)教育課程中，政治教師僅僅是課程的實(shí)施者，他與課程教學(xué)內(nèi)容的確定、教學(xué)計(jì)劃的制訂、教學(xué)結(jié)果的最終評(píng)估等無(wú)緣，只能被動(dòng)地接受和傳授課程內(nèi)容，缺乏教育教學(xué)的主動(dòng)性。新課程倡導(dǎo)民主、開(kāi)放的課程理念，構(gòu)建國(guó)家課程、地方課程、校本課程三級(jí)課程管理體系，要求教學(xué)與課程的整合，發(fā)揮教師在課程建設(shè)中的主動(dòng)性和主體性。思想品德課作為一門(mén)德育課，其國(guó)家課程或地方課程的要求只能是共性的東西。不同時(shí)期的社會(huì)實(shí)際總是發(fā)展變化的，各地各校的具體情況也千差萬(wàn)別，要做到共性與個(gè)性有機(jī)統(tǒng)一，必須有校本課程的配合。國(guó)家、地方課程的建設(shè)離不開(kāi)政治教師的間接參與，必須充分開(kāi)發(fā)各類(lèi)教育資源，使國(guó)家、地方課程在實(shí)施中不斷增值；校本課程的建設(shè)任務(wù)更直接地落到思想政治教師身上，必須在學(xué)習(xí)國(guó)家課程目標(biāo)和要求的基礎(chǔ)上，認(rèn)真研究黨和國(guó)家的重大路線方針政策，研究重大的時(shí)事政治，研究當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)實(shí)際和學(xué)生自身的生活實(shí)際，構(gòu)建符合本地實(shí)際的校本教材、教學(xué)資料和評(píng)價(jià)體系，從而在課程實(shí)施中使國(guó)家和地方課程不斷升值、不斷豐富、不斷完善，使教學(xué)活動(dòng)更具活力。

3.政治教師是學(xué)生成長(zhǎng)的導(dǎo)師，同時(shí)自己也永遠(yuǎn)是學(xué)生。

政治教師作為先行者，在學(xué)科知識(shí)、社會(huì)閱歷、思想認(rèn)識(shí)、道德評(píng)價(jià)和價(jià)值取向等方面，與學(xué)生相比具有一定的優(yōu)勢(shì)，應(yīng)該成為學(xué)生成長(zhǎng)的師范，學(xué)生的知識(shí)技能、思想道德、政治觀念的形成離不開(kāi)教師的引導(dǎo)。隨著時(shí)代的發(fā)展變化，學(xué)生在許多領(lǐng)域都可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于教師。教師必須學(xué)習(xí)，而且不斷學(xué)習(xí)。

（1）社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展與變革，對(duì)自身生存與發(fā)展帶來(lái)挑戰(zhàn)，政治老師需不斷學(xué)習(xí)。托夫勒在《未來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)》中指出：雖然你不喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)，但戰(zhàn)爭(zhēng)卻喜歡你。這種戰(zhàn)爭(zhēng)主要是指科技上、知識(shí)上的激烈競(jìng)爭(zhēng)。隨著社會(huì)的進(jìn)步、教育的發(fā)展、課程改革的深入和教師資格制度、教師聘任制的實(shí)施和完善，我們將面臨更激烈的競(jìng)爭(zhēng)壓力，逆水行舟，不進(jìn)則退。新的課程培養(yǎng)目標(biāo)的定位，為政治教師提供了發(fā)揮才干的廣闊空間，也對(duì)政治教師的個(gè)人品質(zhì)、社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感和教書(shū)育人的基本技能提出了更高要求。教師個(gè)性的發(fā)展、人格的完善、社會(huì)地位的形成和鞏固，發(fā)展機(jī)會(huì)的把握，都需要在學(xué)習(xí)中實(shí)現(xiàn)。

（2）課程改革和學(xué)科發(fā)展，需要政治教師加強(qiáng)學(xué)習(xí)。作為一門(mén)與社會(huì)實(shí)際和學(xué)生生活緊密聯(lián)系的學(xué)科，從本質(zhì)上說(shuō)，它必須與時(shí)俱進(jìn)，正是因?yàn)樽兓?，才有了豐富的生命力。在課程改革中，政治課不是簡(jiǎn)單地“換課本”，而是從理論到實(shí)踐的重大變革。面對(duì)改革，我們要對(duì)變革進(jìn)行冷靜思考和反省，但主要任務(wù)不在于對(duì)學(xué)科變革的簡(jiǎn)單批判，而是在于對(duì)變革的正確把握。我們不能以靜止的眼光看待它的“多變”，正是不斷變革與創(chuàng)新，才使它更具有生命力。對(duì)于新課程的實(shí)施，我們應(yīng)該從社會(huì)進(jìn)步和學(xué)生發(fā)展的要求出發(fā)，學(xué)習(xí)新的教育教學(xué)理論，樹(shù)立新的教育教學(xué)理念，掌握新的教育教學(xué)方法。對(duì)于學(xué)習(xí)，有許許多多的方法。我強(qiáng)調(diào)三點(diǎn)：一要虛懷若谷。盡管我們都已經(jīng)是骨干教師，在學(xué)校中的地位牢不可摧，但必須有危機(jī)感，因?yàn)閷W(xué)無(wú)止境。二要留心觀察。只有觀察才有積累，只有積累才會(huì)智慧。只有通過(guò)日常的留心觀察、積累，才可能使教學(xué)智慧得到升華。三要向?qū)W生學(xué)習(xí)。當(dāng)代學(xué)生知識(shí)面廣、接受新知快、思維敏捷、反應(yīng)迅速，具有豐富的教學(xué)資源，具有無(wú)窮的創(chuàng)新性，值得我們學(xué)習(xí)。只有將自己看做學(xué)生，在不斷學(xué)習(xí)中充實(shí)自己、完善自己，才能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，才能立足教育殿堂。

二、政治教師必須具備的教學(xué)觀念

1.了解現(xiàn)代道德教育觀。

影響當(dāng)代學(xué)校道德教育的理論有很多，其中最突出的是實(shí)用主義的德育觀和人本主義的德育觀。

以杜威為代表的實(shí)用主義道德教育理論認(rèn)為，學(xué)校的德育不僅僅是學(xué)校的道德知識(shí)傳授，更重要的是道德知識(shí)被一個(gè)人所掌握并對(duì)其行為產(chǎn)生影響；道德的教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、方法途徑都必須從社會(huì)需要著眼，在與社會(huì)生活的結(jié)合中進(jìn)行；德育不僅是道德課的任務(wù)，而且是各門(mén)學(xué)科的任務(wù)；在德育過(guò)程中必須遵循兒童心理規(guī)律，以?xún)和谋灸芘c沖動(dòng)為依據(jù)。

以羅杰斯為代表的人本主義道德教育理論是以自我實(shí)現(xiàn)理論為依據(jù)的，認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)是人的最基本的需要和天生的趨勢(shì)。它批判教師中心論，主張一切以學(xué)生為中心，建立和諧的師生關(guān)系，在德育過(guò)程中應(yīng)充分理解和尊重學(xué)生的需要，對(duì)學(xué)生的意見(jiàn)應(yīng)認(rèn)真傾聽(tīng)、耐心接受、移情理解，不能評(píng)判和壓抑。

這兩種道德教育觀雖然各有局限性，但是根據(jù)教育現(xiàn)狀，它們對(duì)政治教學(xué)改革具有重要的借鑒作用。

在過(guò)去的德育活動(dòng)中，特別是政治課教學(xué)中，我們往往重視對(duì)國(guó)家課程和教學(xué)計(jì)劃的研究和貫徹，忽視教師對(duì)課程的研究和創(chuàng)新；往往將政治課當(dāng)做一門(mén)知識(shí)課，注重知識(shí)的系統(tǒng)性，重視基本概念、原理、觀點(diǎn)和現(xiàn)成結(jié)論的灌輸，忽視其實(shí)踐性和實(shí)際運(yùn)用。實(shí)用主義德育理論強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)、重視行動(dòng)、追求實(shí)用、尊重兒童個(gè)性，它對(duì)于克服過(guò)去我們?cè)诘掠顒?dòng)中重德育知識(shí)灌輸輕行為養(yǎng)成、重理論教育輕實(shí)際運(yùn)用的傾向是有益的。

人本主義德育理論強(qiáng)調(diào)以人為本，尊重學(xué)生發(fā)展的自我需要，建立良好的師生關(guān)系。這對(duì)于改變過(guò)去過(guò)于強(qiáng)調(diào)社會(huì)需要而忽視學(xué)生個(gè)體發(fā)展需要、創(chuàng)立良好的師生關(guān)系和教育環(huán)境是有重要作用的。傳統(tǒng)道德教育強(qiáng)調(diào)德育目標(biāo)的同一性，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和國(guó)家對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的期望和統(tǒng)一要求，強(qiáng)調(diào)教師在教育中的作用，強(qiáng)調(diào)紀(jì)律的約束與規(guī)范，往往忽視學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)和滿(mǎn)足，忽視學(xué)生道德信念形成過(guò)程和自主意識(shí)，忽視學(xué)生的自我體驗(yàn)與自律。這些重共性輕個(gè)性、重義務(wù)輕權(quán)利、重認(rèn)知輕情感、重服從輕自主、重約束輕自由的教育傾向，從根本上說(shuō)是由于教育觀的偏差引起的。為此，在新的課程改革中，形成新的教育觀念，對(duì)于提高德育課程教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性具有十分重要的意義。

當(dāng)然，在吸取上述兩種教育觀的同時(shí)，我們要清醒地明白“物極必反”的道理，具備辯證思維，防止從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。一方面，我們要正確地把握“實(shí)用”的尺度，不要把德育迫向“庸俗”，不能用教學(xué)內(nèi)容取悅學(xué)生，不能將教師變?yōu)閷W(xué)生天性“自然主義”發(fā)展的工具，而應(yīng)該有思想境界和追求。另一方面，在突出以人為本的教育思想的同時(shí)，要防止簡(jiǎn)單地以“學(xué)生中心論”取代“教師中心論”，全面否認(rèn)教師的主導(dǎo)作用，如有的地方明確規(guī)定優(yōu)質(zhì)課的一條標(biāo)準(zhǔn)是教師在一節(jié)課中講授的時(shí)間不得超過(guò)15分鐘，或者以純粹以課堂的熱鬧程度評(píng)定一堂課，這顯然是教育上的形而上學(xué)。一堂優(yōu)秀的政治課，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)情景，有時(shí)需要學(xué)生默默地深思，有時(shí)需要激烈地爭(zhēng)論，有時(shí)需要學(xué)生踴躍參與，有時(shí)需要教師滔滔不絕地抒發(fā)。

2.我們應(yīng)該樹(shù)立什么樣的課程觀。

在新的課程和教材面前，我們必須樹(shù)立全新的教學(xué)觀。但教學(xué)觀的起點(diǎn)在于我們對(duì)課程的認(rèn)識(shí)，因此我們?cè)谡n程觀上起碼要有這樣四種基本理念。

（1）正確地認(rèn)識(shí)課程，把握課程要求的實(shí)質(zhì)。教學(xué)活動(dòng)應(yīng)該從對(duì)課程的傳遞轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)課程的發(fā)展上，從利用課程控制支配學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)橐哉n程為指導(dǎo)、聯(lián)系社會(huì)和學(xué)生實(shí)際為學(xué)生發(fā)展服務(wù)上，使抽象的課程原則變成開(kāi)放的、充滿(mǎn)生機(jī)和活力教學(xué)航標(biāo)。

（2）正確認(rèn)識(shí)教材，把握教材的使用方法。隨著課改的深化和“一綱多本”的實(shí)施，教材是教學(xué)活動(dòng)重要依據(jù)的觀念必須轉(zhuǎn)變?yōu)榻滩氖墙虒W(xué)活動(dòng)的參考的觀念，使教材成為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的一個(gè)工具。只有課程標(biāo)準(zhǔn)才是一切教學(xué)活動(dòng)的依據(jù)。在這里，存在的一個(gè)問(wèn)題是：依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該如何教學(xué)？這實(shí)際上是課程改革中對(duì)教師提出的一個(gè)挑戰(zhàn)，對(duì)政治教師的學(xué)識(shí)水平、教學(xué)技能提出了較高的要求。在教學(xué)中，我們應(yīng)該立足教材、學(xué)會(huì)取舍、敢于超越。

（3）正確認(rèn)識(shí)教學(xué)過(guò)程，把握教學(xué)過(guò)程的實(shí)質(zhì)。政治課在重視知識(shí)與技能的同時(shí)，要突出方法與過(guò)程，從只重視現(xiàn)成結(jié)論灌輸變?yōu)橹匾曋R(shí)的形成過(guò)程，使學(xué)生學(xué)會(huì)獲取知識(shí)的基本方法。

（4）正確認(rèn)識(shí)教學(xué)目標(biāo)，把握教學(xué)目標(biāo)的多元價(jià)值。政治教學(xué)的立足點(diǎn)不是學(xué)科知識(shí)和技能本身，而是一個(gè)個(gè)活生生的人，我們不僅要進(jìn)行知識(shí)與技能、過(guò)程與方法的教學(xué)，更重要的是人的情感、態(tài)度與價(jià)值觀的培養(yǎng)，使學(xué)生不斷積累自身生存和發(fā)展必需的正確主觀因素、精神因素，學(xué)會(huì)感受真、善、美，成為富有愛(ài)心、同情心、上進(jìn)心、正義感、責(zé)任感、榮辱感的社會(huì)人。