李永坤

摘 要：隨著社會(huì)的發(fā)展，人們會(huì)遇到各種不同的道德價(jià)值觀念，道德兩難的案例時(shí)常出現(xiàn)在人們的社會(huì)生活當(dāng)中。本文主要指出了科爾伯格關(guān)于道德兩難故事法，以及道德哲學(xué)上的兩大派別之爭(zhēng)，最后就面對(duì)“道德兩難問(wèn)題”高校思想政治教育應(yīng)該怎樣做，從而凸顯思想政治教育的作用。

關(guān)鍵詞：道德兩難；思想政治教育；作用

1 道德兩難問(wèn)題的提出

道德兩難問(wèn)題最早來(lái)自于皮亞杰的間接故事法，后來(lái)勞倫斯·科爾伯格發(fā)展了皮亞杰的間接故事法。作為心理學(xué)家的他，主要是研究?jī)和赖抡J(rèn)知的發(fā)展，提出了“道德發(fā)展階段”理論。他用情境故事設(shè)置道德沖突并提出道德問(wèn)題，比如說(shuō)可以在課堂教學(xué)中向?qū)W生展示同時(shí)涉及兩種道德規(guī)范且兩者不能兼顧的故事情境，在道德兩難故事討論中，啟發(fā)兒童積極思考道德問(wèn)題，引起學(xué)生的道德認(rèn)知沖突，從道德沖突中尋找正確的答案，進(jìn)而在這一過(guò)程中，有效地發(fā)展兒童的道德判斷力。

2 道德兩難問(wèn)題的爭(zhēng)論

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，人們關(guān)于“道德兩難”問(wèn)題的爭(zhēng)論主要集中在利弊之辨，怎樣實(shí)現(xiàn)利益最大化；道德考量，在于美德的缺失；政治信念，考慮正義和進(jìn)步。學(xué)者賈可卿認(rèn)為，道德哲學(xué)的兩大流派主要是道義論和功利論，它們的分歧主要是在于對(duì)正義與善之間關(guān)系的不同認(rèn)識(shí)。

功利論考慮的主要是能給行為影響所及的所有人帶來(lái)最大幸福和利益，遵循著“兩利相權(quán)取其重，兩害相權(quán)取其輕”的原則，把利益相關(guān)者的損失減到最小的程度。功利論的代表人物主要有邊沁、密爾以及穆勒等，功利論認(rèn)為善是獨(dú)立于正當(dāng)?shù)?，是更?yōu)先的，是人們據(jù)以判斷事物正當(dāng)與否的根本標(biāo)準(zhǔn)，密爾曾說(shuō)過(guò)，“在一切道德問(wèn)題上，我最后總是訴諸功利的；但是這里所謂功利必須的最廣義的，必須是把人當(dāng)做前進(jìn)的存在而以其永久利益為根據(jù)的?！?/p>

3 凸顯思想政治教育在道德兩難問(wèn)題中的作用

以前，我們高校里的思想政治教育并沒(méi)有受到多大的挑戰(zhàn)，但是隨著改革開(kāi)放，實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后，價(jià)值觀的多元化及社會(huì)的各種變遷，這些都給高校思想政治教育帶來(lái)了巨大的沖擊。面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的問(wèn)題尤其是道德兩難問(wèn)題，思想政治教育要做到積極應(yīng)對(duì)，不能回避這些問(wèn)題，做到以理服人與以情感人相結(jié)合，培養(yǎng)人們的道德意志，發(fā)揮思想政治教育應(yīng)有的作用和價(jià)值。

馬克思主義的道德觀認(rèn)為，道德是具有歷史性的，不存在適用于一切社會(huì)一切時(shí)代的道德。一切道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物，也就是說(shuō)歷史上各種時(shí)期的發(fā)展?fàn)顩r不同，處于不同時(shí)期的人們的道德觀念也會(huì)是不同的。馬克思恩格斯因此說(shuō)過(guò)，“我們拒絕想把任何道德教條當(dāng)作永恒的、終極的、從此不變的倫理規(guī)律強(qiáng)加給我們的一切無(wú)理要求，這種要求的借口是，道德世界也有凌駕于歷史和民族差別之上的不變的原則。”另外，在階級(jí)社會(huì)里，道德是具有階級(jí)性的。按照馬克思恩格斯的設(shè)想，在未來(lái)的社會(huì)中，只有在不僅消滅了階級(jí)對(duì)立，而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對(duì)立的社會(huì)發(fā)展階段上，討論超越階級(jí)的真正的人的道德觀念才是有可能的。我們強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，而馬克思主義的道德觀正是其中一部分，所以說(shuō)這種道德觀是需要我們堅(jiān)持的，而思想政治教育在對(duì)受教育者教育的過(guò)程中也應(yīng)該做到。

思想政治教育是指社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其社會(huì)成員施加有目的、有組織、有計(jì)劃的影響，使他們形成符合一定社會(huì)一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。思想政治教育是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)工程和中心環(huán)節(jié)，思想道德建設(shè)是精神文明建設(shè)的核心內(nèi)容，通過(guò)思想政治教育不斷提高人們的思想道德素質(zhì)，在促進(jìn)人的全面發(fā)展方面具有重要的作用。作為當(dāng)代大學(xué)生，他們的全面發(fā)展主要就在于他們綜合素質(zhì)的全面發(fā)展，思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身心健康素質(zhì)是大學(xué)生綜合素質(zhì)的重要組成部分，其中，思想道德素質(zhì)是靈魂，科學(xué)文化素質(zhì)是關(guān)鍵，是學(xué)生成才的基石，身心健康素質(zhì)是前兩者的基礎(chǔ)和前提，是成就人才的根基。因此，思想政治教育就是要堅(jiān)持全面發(fā)展的基本理念，培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，形成一定的思想文化意識(shí)，進(jìn)而提高其道德情操。

過(guò)去，我們的思想政治教育是更多的關(guān)注結(jié)果而對(duì)過(guò)程的忽視，強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)的直接灌輸，要求學(xué)生一味地去接受，在教育的過(guò)程中忽視了學(xué)生的主體性。在面對(duì)道德兩難問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)自己所接受的一套理論知識(shí)不能很好地解釋這種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，甚至就是存在沖突，進(jìn)而對(duì)思想政治教育產(chǎn)生懷疑。確實(shí)，思想政治教育在過(guò)去有不足之處，因?yàn)樵诘赖聝呻y問(wèn)題中，我們發(fā)現(xiàn)自己缺少一種道德判斷能力、推理能力，所以要對(duì)思想政治教育的方式、方法要有所改變，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，注重對(duì)學(xué)生的道德判斷能力的培養(yǎng)，正如“重視道德能力的發(fā)展是適應(yīng)我國(guó)改革開(kāi)放條件下實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化要求的， 也是終身的德育和合理建構(gòu)完整品德結(jié)構(gòu)所需要的?！睆亩玫赝怀鏊枷胝谓逃淖饔?。但是，在我們這樣一個(gè)復(fù)雜多變的社會(huì)中，要想使受教育者有堅(jiān)定的意志和信仰，是離不開(kāi)思想政治教育對(duì)學(xué)生思想道德理論知識(shí)的灌輸，以及學(xué)生對(duì)這些內(nèi)容的掌握，因?yàn)槿绻枷胝谓逃鲆暳藢?duì)這些內(nèi)容的灌輸，那么就會(huì)使“學(xué)生在解決具體問(wèn)題時(shí)感到孤立無(wú)援。僅僅教給學(xué)生一種分析問(wèn)題的框架和一套推理技巧就把他們像粗糙產(chǎn)品一樣推向社會(huì)、讓他們?nèi)プ灾\生路是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，他們需要教師和其合作者們幫助他們建構(gòu)具體的價(jià)值體系，以便能夠面對(duì)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。”所以說(shuō)，對(duì)于道德兩難問(wèn)題，思想政治教育在引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀方面起著重要的作用。

現(xiàn)在我們知道，思想政治教育應(yīng)該更加自覺(jué)地培養(yǎng)學(xué)生在面對(duì)復(fù)雜多變的社會(huì)現(xiàn)象中所具有的一種道德判斷能力，向?qū)W生提供像“道德兩難”的案例，引導(dǎo)學(xué)生去分析、討論，進(jìn)行這種能力的訓(xùn)練。因此說(shuō)這個(gè)時(shí)候，學(xué)校的教育就不應(yīng)該將其與社會(huì)隔離，“離開(kāi)了教育實(shí)踐活動(dòng)和整個(gè)社會(huì)實(shí)踐背景，思想政治教育就會(huì)變成毫無(wú)意義的蒼白無(wú)力的空洞說(shuō)教?！币?yàn)橛袝r(shí)候我們會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)校里是可以表現(xiàn)出教育者所期望的思想道德素養(yǎng)，但是一旦走出校門(mén)進(jìn)入更廣闊的社會(huì)生活中是否還能堅(jiān)持正確的思想道德行為，是值得思考的。就像杜威所說(shuō)的那樣，“教育哲學(xué)必須解決的一個(gè)最重要的問(wèn)題，就是要在非正規(guī)的和正規(guī)的、偶然的和有意識(shí)的教育形式之間保持恰當(dāng)?shù)钠胶?。如果所獲得的知識(shí)和專門(mén)的智力技能不能影響社會(huì)傾向的形成，平常的充滿活力的經(jīng)驗(yàn)的意義不能增進(jìn)，而學(xué)校教育只能制造學(xué)習(xí)上的‘騙子——自私自利的專家?！彼哉f(shuō)，社會(huì)外在因素的影響，思想政治教育是不能回避的，當(dāng)?shù)赖聝呻y問(wèn)題真的來(lái)臨時(shí)，擁有這種道德判斷能力固然重要，做出怎樣的選擇，堅(jiān)持正確的理想信念，保持正確的思想道德行為，這是每個(gè)思想政治教育者所希望的，期望思想政治教育在道德兩難問(wèn)題中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

參考文獻(xiàn)

[1] 密爾.論自由[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1959：12.

[3][4] 馬克思恩格斯選集：第三卷[M].北京：人民出版社，1995：435.

[5] 祖嘉合.思想政治教育法教程[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004：115.

[6] 加里夫·貝克.人的價(jià)值世界[M].北京：中央編譯出版社，1997：219.

[7] 陳秉公.思想政治教育學(xué)原理[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古出版社，2003：161.

[8] 杜威.民主主義與教育[M].北京：人民教育出版社，1990：10.