摘 要：日耳曼法是由最初的部落風(fēng)俗逐漸變革并演化而來(lái)的，它受到了羅馬法與羅馬文化的巨大影響，承認(rèn)了教會(huì)法，且出現(xiàn)了歷史上少有的權(quán)力強(qiáng)勢(shì)與法律文化強(qiáng)勢(shì)悖反的情形。通過(guò)對(duì)日耳曼法發(fā)展歷程的概括分析以及對(duì)各國(guó)思想家思想的了解，可以讓我們深刻認(rèn)識(shí)到國(guó)家法律統(tǒng)一的必然性以及教育在統(tǒng)一進(jìn)程中的本質(zhì)作用。

關(guān)鍵詞：日耳曼法；分散習(xí)慣；統(tǒng)一法律；法制教育

有史以來(lái)，在不同群體、不同地區(qū)之間存在不同的法律傳統(tǒng)時(shí)，就需要對(duì)其進(jìn)行改革，促進(jìn)法律統(tǒng)一，從而維護(hù)統(tǒng)治、促進(jìn)發(fā)展。而在促進(jìn)法律統(tǒng)一的進(jìn)程中，立法與司法途徑是最基本的，而最重要最本質(zhì)的則是法制教育。

1 從日耳曼法的發(fā)展看國(guó)家法律統(tǒng)一的必然性

1.1 日耳曼法發(fā)展歷程的概括

公元476年，日耳曼人征服了西羅馬帝國(guó)，強(qiáng)推西歐跨步進(jìn)入了中世紀(jì)時(shí)代。據(jù)文字所述，最早的日耳曼法沒(méi)有成文記載，只是部落風(fēng)俗，口耳相傳。但由于擴(kuò)張，日耳曼的社會(huì)風(fēng)俗發(fā)生了本質(zhì)性變化，基于國(guó)家統(tǒng)治的需要，同時(shí)受到原羅馬國(guó)家法典編纂的傳統(tǒng)影響，日耳曼各王國(guó)很快著手成文法典的編纂，幾乎每一國(guó)都擁有了國(guó)家法典。然而，這些成文法典依然主要是依據(jù)日耳曼人風(fēng)俗法的記載。在日耳曼人的傳統(tǒng)觀念中，風(fēng)俗法具有至高無(wú)上的地位。各國(guó)日耳曼法典有許多共同特點(diǎn)，一方面反映了日耳曼人各部族進(jìn)入原始公社制度解體時(shí)期的階級(jí)分化和土地占有者的特有地位，一方面保留了大部分氏族部落風(fēng)俗的殘余。而且，隨著基督教得到日耳曼人的信奉，教會(huì)信條也逐漸成為了日耳曼法的一部分。隨著9世紀(jì)日耳曼各王國(guó)封建化過(guò)程的日趨完成與封建割據(jù)的確立，日耳曼法與羅馬法滲透融合，構(gòu)成了封建地方風(fēng)俗法，成為屬地主義的法律，王室法令也出現(xiàn)并日益增多。

總而言之，日耳曼法的形成和發(fā)展大致經(jīng)歷了日耳曼習(xí)慣法時(shí)期、日耳曼法與羅馬法并存時(shí)期、“蠻族法典”時(shí)期、王室法令時(shí)期。日耳曼法是西歐早期封建法律，一方面反映著私有制、階級(jí)已經(jīng)出現(xiàn)的事實(shí)；另一方面又保留著許多原始公社時(shí)期氏族制度的殘余。西歐進(jìn)入封建割據(jù)時(shí)期以后，日耳曼法在西歐大陸演變?yōu)榉稚⒌姆饨ǖ胤搅?xí)慣法，最終作為封建法的一種因素被保留下來(lái)。

1.2 在尊重習(xí)慣法的基礎(chǔ)上實(shí)行規(guī)則統(tǒng)一是歷史的必然

從日耳曼的法律發(fā)展歷程中，我們可以看出日耳曼人強(qiáng)調(diào)分散習(xí)慣，風(fēng)俗法具有崇高地位。并且，羅馬人與日耳曼人之間的風(fēng)俗習(xí)慣存在差異，日耳曼各部族之間的習(xí)慣法也不盡相同，這就使得國(guó)家法律制度非?；靵y，此時(shí)，解決這些規(guī)則上的差異、統(tǒng)一國(guó)家法律則成了維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重大問(wèn)題，類似問(wèn)題在我們多民族的中國(guó)也是必然存在的。

我們強(qiáng)調(diào)國(guó)家法律統(tǒng)一并不是在否認(rèn)習(xí)慣法，我們可以強(qiáng)調(diào)習(xí)慣法的重要性，但要是一個(gè)統(tǒng)一的習(xí)慣法，而不是四分五裂的。

柏拉圖在洞穴說(shuō)中就強(qiáng)調(diào)了習(xí)慣法的不利性，就像我們一直生活在一個(gè)環(huán)境里面，自然而然地習(xí)慣了那里所有的事物，當(dāng)有人走出去之后，才發(fā)現(xiàn)我們?cè)瓉?lái)的那個(gè)環(huán)境其實(shí)并不完全是那樣的，但此時(shí)的絕大多數(shù)人還是會(huì)停留在傳統(tǒng)的習(xí)慣之下，無(wú)論你怎么說(shuō)，這些人都不會(huì)改變甚至視你為異端。這時(shí)，習(xí)慣法的弊端開(kāi)始顯露，所以，對(duì)于那些不利于人與人之間合作且不利于社會(huì)發(fā)展的習(xí)慣法我們必須摒棄或加以改革。

盧梭在《社會(huì)契約論》中也提到：“在這三種法律之外，還要加上一個(gè)第四種，而且是一切之中最重要的一種；這種法律既不是銘刻在大理石上，也不是銘刻在銅表上，而是銘刻在公民們的內(nèi)心里；它形成了國(guó)家的真正憲法；它每天都在獲得新的力量；當(dāng)其他的法律衰老或消亡的時(shí)候，它可以復(fù)活那些法律或代替那些法律，它可以保持一個(gè)民族的創(chuàng)制精神，而且可以不知不覺(jué)地以習(xí)慣的力量代替權(quán)威的力量。我說(shuō)的就是風(fēng)尚、習(xí)俗，而尤其是輿論；這個(gè)方面是我們的政論家所不認(rèn)識(shí)的，但是其他一切方面的成功全都有系于此。這就正是偉大的立法家秘密地在專心致力著的方面了；盡管他好象把自己局限于制定個(gè)別的規(guī)章，其實(shí)這些規(guī)章都只不過(guò)是穹窿頂上的拱梁，而唯有慢慢誕生的風(fēng)尚才最后構(gòu)成那個(gè)穹窿頂上的不可動(dòng)搖的拱心石。”此處盧梭強(qiáng)調(diào)真正的憲法是人們內(nèi)心的風(fēng)俗、習(xí)慣，但這個(gè)習(xí)慣并不是四分五裂的，而是一個(gè)統(tǒng)一的習(xí)慣。

到目前為止，法律的產(chǎn)生經(jīng)歷了從習(xí)慣到習(xí)慣法，再?gòu)牧?xí)慣法到制定法的發(fā)展過(guò)程。最初的法律規(guī)范大都是由習(xí)慣演變而來(lái)，統(tǒng)治階級(jí)有選擇地利用原有的習(xí)慣、由國(guó)家加以確認(rèn)，賦予法的效力，從而形成統(tǒng)一的法律規(guī)則。無(wú)論是從國(guó)家的發(fā)展史來(lái)看，還是從相關(guān)思想家的思想來(lái)看，習(xí)慣法必須要尊重，但我們尊重的是一個(gè)良性的統(tǒng)一的法律規(guī)則，一個(gè)國(guó)家或民族在尊重習(xí)慣法的基礎(chǔ)上實(shí)行法律規(guī)則統(tǒng)一是歷史的必然。

2 法律規(guī)則統(tǒng)一的本質(zhì)途徑是教育

既然一個(gè)國(guó)家或民族在尊重習(xí)慣法的基礎(chǔ)上實(shí)行法律規(guī)則統(tǒng)一是歷史的必然。那么促進(jìn)法律規(guī)則統(tǒng)一進(jìn)程的途徑又有哪些呢？立法與司法自然是十分重要的路徑，但其最終解決的只是紙面上的統(tǒng)一法律規(guī)則的形成問(wèn)題。

古希臘著名思想家亞里士多德認(rèn)為，法律是正義的體現(xiàn)，良法是法治的前提。但“邦國(guó)雖有良法，要是人們不能全部遵循，仍然不能實(shí)現(xiàn)法治”，守法是法治的關(guān)鍵，“沒(méi)有什么事情比促使人們奉公守法更要緊了，在細(xì)小的方面尤其要嚴(yán)加警惕”。在守法方面亞里士多德主張培育一種有利于推行法治的法律文化。法律文化是整個(gè)社會(huì)文化的構(gòu)成部分，又是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的整體。法律從來(lái)只能是人類需要的產(chǎn)物，人的心理態(tài)度、價(jià)值觀念和思想觀念的變化必然使與人的需求息息相關(guān)的法律發(fā)生變遷。實(shí)現(xiàn)法治仰賴于培育公民的民主觀念、法治思想，從而造就符合法治要求的人才，使法治的實(shí)現(xiàn)獲得深厚的文化基礎(chǔ)和強(qiáng)大的力量源泉。在建立法治國(guó)家的進(jìn)程中，如果僅僅靠國(guó)家的命令來(lái)推行法治，而不注重清除存在于法治的主體與法治的要求之間的不和諧因素，法治的實(shí)現(xiàn)將遇到極大的阻力。在這種情況下，即使通過(guò)國(guó)家的倡導(dǎo)和制度的力量使“法律之治”得以推行，也必將與法治的精神相違背。

所以說(shuō)，讓大家能夠理解新的法律理念，并在新理念的指導(dǎo)下生活是最理想的法治狀態(tài)，而能讓大家接受并理解法律新理念的根本途徑，就是教育。完全靠外在的強(qiáng)制則是實(shí)屬無(wú)奈。法律直接作用于人的外在行為，而教育則作用于人們的內(nèi)在思想，通過(guò)改造思想來(lái)改變外在的行為習(xí)慣。

并且，我國(guó)儒家和法家也強(qiáng)調(diào)教育，通過(guò)教育加強(qiáng)人的內(nèi)心修養(yǎng)，讓大家接受新的、良性的法律，養(yǎng)成一種遵從良性法律的習(xí)慣。

3 由上述思想對(duì)中國(guó)法治建設(shè)的思考

中國(guó)目前的法制教育十分有限，目標(biāo)不明確且沒(méi)有效率，即使接受過(guò)法律教育的人也只是在單純地學(xué)習(xí)法律規(guī)定，并不知道這些法律知識(shí)背后所要承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。所以，緊抓法制教育才是中國(guó)建設(shè)法治社會(huì)的王道。

首先，制定符合國(guó)家和人們意愿的良好的法律。在中國(guó)法制建設(shè)的過(guò)程中，要不斷完善我們的政體——人民代表大會(huì)制度，使之成為中國(guó)最優(yōu)良的政體，制定和認(rèn)可有利于建設(shè)法治國(guó)家的法律法規(guī)。

其次，謹(jǐn)慎立法。法律穩(wěn)定性有利于法律權(quán)威的保持，而及時(shí)立、改法律則可以保持法律的合理性和效率性。

最后，重視法學(xué)教育，普及全民法制教育。這便需要通過(guò)教育培養(yǎng)公民的言行，提高公民的法律意識(shí)和守法的主動(dòng)性，使人民知法、懂法，并且正確引導(dǎo)他們凡事以法律為行動(dòng)準(zhǔn)則，在“有法可依”的條件下做到“有法必依”。

4 結(jié)語(yǔ)

人生而自由，且要自主自立，但這個(gè)自由是有限度的，是在一個(gè)統(tǒng)一的法律規(guī)則之下的自由。而要人們發(fā)自內(nèi)心地接受、理解并遵從這個(gè)統(tǒng)一的法律規(guī)則，則需要，教育。

參考文獻(xiàn)

[1]柏拉圖.理想國(guó)[M].洞穴喻.第七卷.

[2]盧梭.社會(huì)契約論[M].第十二章.

[3]亞里士多德.政治論[M].

作者簡(jiǎn)介

盛中華（1989-）女，西南民族大學(xué)法律碩士，研究方向：刑事訴訟法。