謝圣婷

(1.蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州 215123;2.廣東藥學(xué)院 醫(yī)藥信息工程學(xué)院，廣東 廣州 510006)

林徽因是活躍在20世紀(jì)30年代的一位女詩(shī)人，在其全部68首(54題)詩(shī)歌中，或顯或隱地涉及“時(shí)間”意象的詩(shī)作就有30多首。這些詩(shī)作大體創(chuàng)作于1931年至1948年間，所表現(xiàn)出的形象、情感，乃至整個(gè)意識(shí)，都在時(shí)間的推移中變化、流動(dòng)。目前學(xué)術(shù)界對(duì)林徽因詩(shī)歌時(shí)間意象的研究尚待深入，通過(guò)文本細(xì)讀，探究林徽因詩(shī)歌中“時(shí)間”意象的類型、意蘊(yùn)和成因，有助于我們?nèi)嫔钊氲匕盐樟只找蛟?shī)歌的創(chuàng)作特點(diǎn)與文學(xué)史地位。

一、林徽因詩(shī)歌時(shí)間意象的類型

縱覽林徽因的全部詩(shī)作，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)與作者生活密切相關(guān)的瑣事的“敘述”，她在用一種詩(shī)歌的語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行碎片化的“敘事”。在每首詩(shī)的背后，都有可供發(fā)掘探索的“故事”，而這些零散碎片的事件，正是用“時(shí)間”這一主題串連起來(lái)的。臺(tái)灣著名詩(shī)人余光中先生在面對(duì)“你一生寫(xiě)的詩(shī)歌可能在1000首以上，我想知道，你的詩(shī)創(chuàng)作是否有一個(gè)‘核’，好像你一生一直在寫(xiě)它?”的問(wèn)題時(shí)，曾回答說(shuō):“是的。這個(gè)核，就是‘鄉(xiāng)愁’。”林徽因的詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)也有這樣的“核”，她希望自己的文字是對(duì)“時(shí)間”的一種深刻記憶，是一種精神性的、充實(shí)著人生踐履的生命記憶?！皶r(shí)間”作為生命時(shí)空的載體，細(xì)細(xì)密密地記錄著她人生每個(gè)階段的體會(huì)與感悟。

在詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)中，所有和時(shí)間有關(guān)的描述或表述性文字，均可成為時(shí)間意象。如:年、月、日、時(shí)、分、秒、世紀(jì)、春秋、瞬間、從此等等。而一些詞原本是及物意象，如:戰(zhàn)國(guó)、秦漢、唐宋等等，因轉(zhuǎn)借也可成為時(shí)間意象。以此為基礎(chǔ)，林徽因以“時(shí)間”意象營(yíng)構(gòu)的詩(shī)歌大致有以下兩種類型:

(1)顯性的時(shí)間意象，即現(xiàn)實(shí)意義上的具象化時(shí)間。如《那一晚》、《時(shí)間》、《六點(diǎn)鐘在下午》、《一天》、《中夜鐘聲》、《秋天，這秋天》、《八月的憂愁》等，有20多首。這類以時(shí)間直接命名的詩(shī)歌，就是時(shí)間之樹(shù)上盛開(kāi)的花朵，詩(shī)人希望自己的詩(shī)是對(duì)時(shí)間的記憶，是對(duì)生命的記憶。

(2)隱性的時(shí)間意象，即哲學(xué)意義上的存在論時(shí)間。如《紅葉里的信念》、《人生》、《旅途中》、《藤花前——獨(dú)過(guò)靜心齋》等，同樣有20多首。這類詩(shī)歌乍看之下似乎與時(shí)間無(wú)關(guān)，涵詠之后可知，詩(shī)人將具象時(shí)間升華為對(duì)時(shí)空、對(duì)精神意志的思索與表達(dá)，這種書(shū)寫(xiě)浸潤(rùn)著現(xiàn)代思想文化的精神意蘊(yùn)。如《無(wú)題》:“什么時(shí)候，又什么時(shí)候，心/才真能懂得/這時(shí)間的距離;山河的年歲;/昨天的靜，鐘聲/昨天的人怎樣又在今天里劃下一道影!”這無(wú)疑是詩(shī)人對(duì)昨天與今天的“時(shí)間”進(jìn)行形而上的思考與探索后的詩(shī)化表達(dá)。直接以抽象的“時(shí)間”作為抒寫(xiě)的對(duì)象，詩(shī)人需要具備相當(dāng)?shù)木衲芰亢退枷肷疃?，而以有形之物展現(xiàn)無(wú)形的時(shí)間主題，詩(shī)歌的意境便氤氳著色彩的美感，發(fā)散著虛實(shí)的魅力。

二、林徽因詩(shī)歌時(shí)間意象的內(nèi)涵

詩(shī)歌是對(duì)人生感悟的抒發(fā)，人生則是基于時(shí)間的存在。當(dāng)詩(shī)人對(duì)人生感受作審美揭示時(shí)，最敏感的必然是時(shí)間。任何一首詩(shī)的組合，總是或顯或隱地指向時(shí)間，指向具象化、情感化、精神化了的時(shí)間。林徽因早期的作品有很強(qiáng)的自我宣泄色彩，易于讓人窺視詩(shī)歌的主題和詩(shī)人的內(nèi)心，到了后期(1936年后)，林氏不再滿足于表達(dá)自己的內(nèi)心波瀾，而是要“理會(huì)到人在生活上互相的關(guān)系與牽連”，開(kāi)始自覺(jué)地追求主觀與客觀的統(tǒng)一，詩(shī)歌主題也從關(guān)注內(nèi)在的自我感受轉(zhuǎn)換為對(duì)生存宿命的感悟以及對(duì)與宿命抗?fàn)幍某绺呷烁竦乃茉臁?/p>

從創(chuàng)作歷程來(lái)看林徽因的詩(shī)歌顯然有助于我們理解“時(shí)間意象”的發(fā)展轉(zhuǎn)變。不過(guò)，這一觀點(diǎn)卻無(wú)法傳達(dá)詩(shī)人在感悟生存宿命時(shí)流露出來(lái)的輕松與解脫。時(shí)間意象貫穿于林氏詩(shī)歌創(chuàng)作的全過(guò)程，而她也在這些意象的建構(gòu)下傳遞著對(duì)生活、對(duì)生命的感悟。聚焦這些意象及感悟，我們便可窺見(jiàn)她詩(shī)作中的生命感懷與精神氣韻。

(一)生命、歷史、時(shí)鐘：存在意義與生命體驗(yàn)

獨(dú)特的遭際境遇決定了林徽因?qū)r(shí)間深沉的感悟，她汲汲于追尋生命的意義，在這個(gè)過(guò)程中，態(tài)度是“歌唱的”。在《人生》中詩(shī)人曾這樣寫(xiě)道:

人生，/你是一支曲子，/我是歌唱的；/你是河流我是條船，一片小白帆；∕我是個(gè)行旅者的時(shí)候，你，田野，山林，峰巒。/無(wú)論怎樣，顛倒密切中牽連著你和我，我永從你中間經(jīng)過(guò)；/我生存，你是我生存的河流，理由同力量。你的存在則是我胸前心跳里五色的絢彩；但我們彼此交錯(cuò)并未彼此留難?！F(xiàn)在我死了，你，——我把你再交給他人負(fù)擔(dān)!

林徽因在短暫的生命中曾多次體驗(yàn)生離死別:父親林長(zhǎng)民的猝死、好友徐志摩的墜機(jī)身亡、方瑋德的突然病逝以及三弟林恒的血染成都上空等等。她自己更身患當(dāng)時(shí)被視為不治之癥的肺結(jié)核病，很早就被醫(yī)生宣判了死刑。親友生命的消逝帶給她強(qiáng)烈的困惑與遺憾，疾病的陰影也始終在糾纏紛擾她。她曾說(shuō):“生活掀在波瀾里盲目的同危險(xiǎn)周旋，累得我既為旁人焦灼，又為自己操心，又同情于自己又很不愿意寬恕和放任自己?！彼谂ψ非笸昝溃F(xiàn)實(shí)卻往往并不如意。在表面的消極、自嘲情緒下，詩(shī)人其實(shí)是希望用豁達(dá)的“笑”來(lái)面對(duì)人生。這種人生態(tài)度在《蓮燈》中更為顯豁:“不怕它只是我個(gè)人的蓮燈，照不見(jiàn)前后崎嶇的人生——/宛轉(zhuǎn)它飄隨命運(yùn)的波涌/認(rèn)識(shí)這玲瓏的生從容的死，這飄忽的途程也就是個(gè)——也就是個(gè)美麗美麗的夢(mèng)?！?《蓮燈》)在林氏看來(lái)，一天中的某個(gè)時(shí)刻在人生長(zhǎng)河中轉(zhuǎn)眼即逝，甚至只是“點(diǎn)綴在你生命中，僅有仿佛的燈光，褪敗的夕陽(yáng)，窗外一張落葉在旋轉(zhuǎn)”(《空虛的薄暮·六點(diǎn)鐘在下午》)。詩(shī)人以一種悲劇的精神來(lái)觀照命運(yùn)，從而賦予生命以價(jià)值。由此出發(fā)，她進(jìn)一步認(rèn)為“死”并非人生的終結(jié)，而是另一種“生”的開(kāi)始，“生是腳步，泥般沉重，——/死是盡處，不再辛苦。/……生是種奔逝，永在離別!/死只一回，它是安慰”(《死是安慰》)。如此種種，皆表現(xiàn)出她對(duì)時(shí)間的深刻體悟，對(duì)存在意義的追尋。

(二)季節(jié)、日月、晨昏：人生感懷的比物起興

在林徽因筆下，“春、夏、秋、冬”并不僅僅是時(shí)間的概念，它們還暗示著人物的命運(yùn)與精神狀態(tài)，分別負(fù)載著“萌生”、“發(fā)展”、“衰敗”及“幻滅”的生命價(jià)值，傳達(dá)著“溫暖”、“熱情”、“冰涼”和“寒冷”的人生況味。因此，“春夏秋冬”既是敘事要素，又是藝術(shù)象征，它們?cè)诹质献髌敷w系中建構(gòu)生成了一個(gè)系統(tǒng)完整的意象體系。如果我們把“春夏秋冬”看作一個(gè)閉合的循環(huán)系統(tǒng)，林徽因的敘事手段便呈現(xiàn)出種種不同的形態(tài):有時(shí)采用順時(shí)敘述，實(shí)現(xiàn)這一時(shí)間的循環(huán)并且向下一個(gè)循環(huán)過(guò)渡;有時(shí)采用逆時(shí)敘述，呈現(xiàn)出反向循環(huán)趨勢(shì);有時(shí)從中部切入，穿梭于春秋四時(shí)之間;有時(shí)又將各個(gè)季節(jié)并列起來(lái)。這樣的安排顯然是別有深意的，通過(guò)敘述手段的變化，作家將人物的命運(yùn)與自然的嬗變聯(lián)系起來(lái)，從而凸顯了時(shí)間與生命復(fù)雜糾葛的種種情狀。作品中的時(shí)間意象則指向人對(duì)時(shí)間的精神體悟，表現(xiàn)出對(duì)時(shí)間長(zhǎng)河中人的存在方式的思考，這種思考致力于提振短暫、殘缺的人生，將其升華為永恒。

然而，林徽因的詩(shī)作也因此流露出一種矛盾糾結(jié)，一方面，女性特有的感觸細(xì)膩而纖弱。她為世事難料，人生苦短，美好事物易逝，為“昨天又昨天，美還逃不出時(shí)間的威嚴(yán)”(《題剔空菩提葉》)感到擔(dān)憂、難過(guò);另一方面，與命運(yùn)抗?fàn)幍木褚庵緟s又執(zhí)著而堅(jiān)定，既然自己無(wú)法擺脫命運(yùn)，與其顧影自憐，倒不如在有限的時(shí)間里把握自己的人生，讓它成為“一縷抑郁熱情的象征，/記下我曾為這山中紅葉，/今天流血地存一堆信念!”(《紅葉里的信念》)讓它變得輝煌燦爛，煥發(fā)新的生機(jī)。

(三)星光、黑夜、夕陽(yáng)：喜樂(lè)哀愁的真情見(jiàn)證

林徽因所營(yíng)造的時(shí)間意象有著深沉的人文關(guān)懷，她常常通過(guò)“星光”、“黑夜”、“夕陽(yáng)”等時(shí)空片段表現(xiàn)幽微的愛(ài)情，其詩(shī)作主要涉及兩場(chǎng)不同的愛(ài)情。1931年的《那一晚》、《情愿》、《仍然》、《山中一個(gè)夏夜》以及1932年的《別丟掉》等詩(shī)作圍繞林徽因與徐志摩1924年5月17日的會(huì)面談話展開(kāi)。一方面是對(duì)徐志摩早前詩(shī)歌的應(yīng)答，另一方面是對(duì)徐氏這段愛(ài)慕的感謝，同時(shí)明確表示彼此“分定了方向”，“各認(rèn)取個(gè)生活模樣”(《那一晚》)。這一系列詩(shī)作以時(shí)間為主線，完整表現(xiàn)了青春期感情的波瀾。而1933年的《憶》，以及1936年的《八月的憂愁》、《空想》、《山中》、《一串瘋話》等詩(shī)作，則是圍繞1932年金岳霖愛(ài)慕林徽因的情感事件展開(kāi)。在此類詩(shī)歌中，林氏想通過(guò)一種私語(yǔ)體的姿態(tài)描述對(duì)過(guò)去時(shí)間的記憶，傳達(dá)對(duì)青春美好的回憶。

愛(ài)情之外，林徽因也有表達(dá)親情友情的詩(shī)作，感懷與珍賞是此類詩(shī)作的主要姿態(tài)，《你是人間的四月天——一句愛(ài)的贊頌》表現(xiàn)對(duì)新生兒子的喜愛(ài)，《悼瑋德》是對(duì)逝去親友的感懷。此中最具代表性的是《哭三弟恒——三十年空戰(zhàn)陣亡》。這是一首帶有敘事風(fēng)格的長(zhǎng)詩(shī)，既有對(duì)胞弟英年早逝的哀悼與惋惜:“我既完全明白，為何我還為著你哭?/只因你是個(gè)孩子卻沒(méi)有留什么給自己，/……/而萬(wàn)千國(guó)人像已忘掉，你死是為了誰(shuí)!”又有弟弟為摯愛(ài)事業(yè)獻(xiàn)身感到的欣慰:“這冷酷簡(jiǎn)單的壯烈是時(shí)代的詩(shī)/這沉默的光榮是你。”不論私語(yǔ)體的愛(ài)情還是珍賞感懷式的親情，時(shí)間都是林氏創(chuàng)作潛在的主線，見(jiàn)證著她人生的喜樂(lè)與哀愁。

(四)節(jié)氣、除夕、年關(guān)：時(shí)序交替下的民生疾苦

林徽因晚期有不少詩(shī)作是以知識(shí)分子的眼光來(lái)關(guān)注下層人民生活的。雖然比例較小，但分量卻不容忽視。秉承“人生文學(xué)”的理念，她積極地參與現(xiàn)實(shí)，了解社會(huì)，對(duì)生命的敬畏對(duì)民生的關(guān)懷是這類詩(shī)作的兩大主題。她清楚地意識(shí)到了自己“與廣大勞動(dòng)人民之間的隔膜，孕育著一種要走向人民的愿望”。在這種家國(guó)憂患意識(shí)之下，她透過(guò)“除夕”這類傳統(tǒng)歡慶的節(jié)日，看到了勞動(dòng)人民“一年，又是一年辛苦，/一盤子算珠的艱和難”，“一年，一年，/連年里，這穿過(guò)城市胸腑的辛苦，成千萬(wàn)，/成千萬(wàn)人流的血汗”，換來(lái)的卻是“像今夜這神奇可怕的燦爛!”(《年關(guān)》)詩(shī)人運(yùn)用反語(yǔ)、借助強(qiáng)烈的色彩對(duì)比營(yíng)構(gòu)年關(guān)時(shí)節(jié)“血印的花”的意象，以“美”來(lái)寫(xiě)“丑”，成為時(shí)代社會(huì)、民生疾苦的真實(shí)寫(xiě)照。又如《除夕看花》，“關(guān)心的是馬蹄平原上辛苦，無(wú)響在刻畫(huà)，除夕的花已不是花，僅一句言語(yǔ)梗在這里，抖戰(zhàn)著千萬(wàn)人的憂患，每個(gè)心頭上牽掛”。詩(shī)人截取特定的時(shí)間背景，展開(kāi)對(duì)時(shí)代亂象的抒寫(xiě)，揭露社會(huì)生活中的丑陋與陰暗，以樂(lè)寫(xiě)哀，更見(jiàn)其感慨之深廣。

如果我們把目光投向林徽因詩(shī)作的整體，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，時(shí)間在她的作品有著豐富的互文式意涵，林徽因?qū)Α皶r(shí)間”的詩(shī)性思考已經(jīng)上升成為一種有系統(tǒng)的“意識(shí)”，如果說(shuō)《時(shí)間》、《秋天，這秋天》等作品中透露出來(lái)的“對(duì)時(shí)間的焦慮”，那么，《人生》和《展緩》的詩(shī)意與《死即安慰》中“我”從痛苦、孤獨(dú)到反諷式的解脫這一思維及情感過(guò)程也是契合的。當(dāng)然，“時(shí)間意象”并不止于就“時(shí)間”論“時(shí)間”，而是有著更為深遠(yuǎn)的思想意蘊(yùn)。

三、林徽因詩(shī)歌時(shí)間意象的成因

章學(xué)誠(chéng)曾在《文史通義·易教》中論證意象“有天地自然之象，有人心營(yíng)造之象……是則人心營(yíng)造之象，亦出自天地自然之象也”。可見(jiàn)，“人心”不同，“營(yíng)造之象”亦千差萬(wàn)別，因而呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌。探討林徽因詩(shī)作中時(shí)間意象的成因，同樣可以立足于她的獨(dú)特“人心”，具體表現(xiàn)為以下三個(gè)方面。

(一)時(shí)代、家世的投影，傳統(tǒng)意象的傳承與拓展

林徽因家世清華，祖父為前清翰林，父親為民初逸士，詩(shī)書(shū)傳家的氛圍使她具備了扎實(shí)的舊學(xué)功底。林氏詩(shī)作有著對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)時(shí)空觀的繼承和創(chuàng)新，她常以紅葉、花朵、明月等意象入詩(shī)，來(lái)抒寫(xiě)對(duì)人生，對(duì)時(shí)間的感懷。以“秋天”為例，秋是傳統(tǒng)詩(shī)作中抒寫(xiě)感懷身世、美人遲暮等人生情愫的起興意象，杜甫的“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”、班婕妤的“?？智锕?jié)至，涼飚奪炎熱。棄捐篋笥中，恩情中道絕”即為此類。林徽因也寫(xiě)秋天，同樣借景抒情發(fā)端起興，但她并不“悲秋”，更不渲染蕭瑟荒寒的秋意，而是有著鳳凰涅槃的重生，洋溢著收獲的喜悅。在她看來(lái)，人生要像秋天的紅葉一樣絢爛，面對(duì)逆境或是苦痛更需要葆有這種激情、信念。秋意是一種熱烈與絢爛，秋天醞釀著感恩與重生。詩(shī)人說(shuō):“算做一次過(guò)客在宇宙里，認(rèn)識(shí)這玲瓏的生從容的死，這飄忽的旅程也就是個(gè)美麗美麗的夢(mèng)。”(《蓮燈》)正如金岳霖引林詩(shī)句所作的挽聯(lián):“一身詩(shī)意千尋瀑，萬(wàn)古人間四月天?！绷只找虻脑?shī)歌以及她詩(shī)歌中的時(shí)間意象帶給讀者的永遠(yuǎn)是美的感受，還有對(duì)生命的感恩。

(二)現(xiàn)代哲學(xué)的濡染與女性意識(shí)的體現(xiàn)

林徽因深受西方現(xiàn)代派存在主義哲學(xué)的影響，常常通過(guò)時(shí)間意象表達(dá)其對(duì)生命的態(tài)度，既有世事洞明的達(dá)觀，又有義無(wú)反顧的執(zhí)著，而這正是存在主義哲學(xué)對(duì)人生意義的理解:宇宙不斷地輪回變化中，任何人作為生命的個(gè)體而言，經(jīng)歷的都只是一次不可逆轉(zhuǎn)或重復(fù)的旅程。她的《蓮燈》就是這樣的人生寫(xiě)照:

如果我的心是一朵蓮花，/正中擎出一支點(diǎn)亮的蠟，/螢螢雖則單是那一剪光，/我也要它驕傲的捧出輝煌，/不怕它只是我個(gè)人的蓮燈，/照不見(jiàn)前后崎嶇的人生——/浮沉它依附著人海的浪濤，/明暗自成了它內(nèi)心的秘奧。/單是那光一閃花一朵——/像一葉輕舸駛出了江河——/宛轉(zhuǎn)它飄隨命運(yùn)的波涌，/等候那陣陣風(fēng)向遠(yuǎn)處推送。/算做一次過(guò)客在宇宙里，/認(rèn)識(shí)這玲瓏的生從容的死，/這飄忽的途程也就是個(gè)——/也就是個(gè)美麗美麗的夢(mèng)。

女性作為詩(shī)歌的“參與者”，在傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)創(chuàng)作中多以愛(ài)情、婚姻為主題，情感意境局限于以男性為中心的文化倫理體系下?，F(xiàn)代意義上的女性詩(shī)歌，體現(xiàn)了女性意識(shí)的覺(jué)醒和女性精神意志的自由，其前提與基礎(chǔ)是男女平等。有著東西雙重文化教育背景的林徽因，正是現(xiàn)代女性的典型代表。作為一位建筑師，林徽因有冷靜、理性的一面;作為一位詩(shī)人，她又具有熱情、感性的一面，雙重的人格氣質(zhì)在她身上彼此調(diào)節(jié)、相得益彰。不同于古代的大家閨秀，系統(tǒng)完整的西式教育則在骨子里強(qiáng)化了林氏自信執(zhí)著的品性，在男性依然處于領(lǐng)導(dǎo)地位的30年代，她以“太太的客廳”躋身京城文化沙龍中的女性主導(dǎo)者。林氏的女性意識(shí)主要通過(guò)詩(shī)作中的率性、勇敢、自信的女性形象來(lái)表現(xiàn)。在她筆下，女性不再是傳統(tǒng)意義上被動(dòng)柔弱的形象，而是掌握了主動(dòng)權(quán)，堅(jiān)毅果敢的女性。如《那一晚》詩(shī)歌的前半部寫(xiě)女主人公對(duì)愛(ài)情的惆悵，但后半部卻話鋒一轉(zhuǎn)，堅(jiān)定地說(shuō):“那一晚你和我分定了方向，/兩人各認(rèn)取個(gè)生活的模樣。……那一天你要聽(tīng)到鳥(niǎo)般的歌唱，/那便是我靜候著你的贊賞。/那一天你要看到零亂的花影，/那便是我私闖入當(dāng)年的邊境?！痹谶^(guò)往的文學(xué)作品中，承諾往往由男性話語(yǔ)提出，這里卻由女主人公主導(dǎo)，闖入對(duì)方的花園，字里行間流露出現(xiàn)代女性的自信。與此同時(shí)，現(xiàn)代女性的愛(ài)美意識(shí)在她的詩(shī)歌中也有充分的體現(xiàn)。她懂美、關(guān)注美，對(duì)任何美的景、美的人事都會(huì)興奮。她喜歡用重復(fù)的句式營(yíng)造一種音韻美和畫(huà)面美，如“風(fēng)吹:/吹遠(yuǎn)了香草，落葉，/吹遠(yuǎn)了一縷云，像煙——/像煙”(《雨后天》)?！澳闶且粯?shù)一樹(shù)的花開(kāi)，是燕/在梁間呢喃，——你是愛(ài)，是暖，/是希望，你是人間的四月天!”(《你是人間的四月天——一句愛(ài)的贊頌》)另外，林徽因關(guān)注社會(huì)和人生的角度同樣彰顯著女性的感性與敏銳，尤其是在家難國(guó)難面前表現(xiàn)的那種巾幗不讓須眉的從容鎮(zhèn)定。如《九·一八閑走》:“但我不信熱血不仍在沸騰;/思想不仍鋪在街上多少層;/甘心讓來(lái)往車馬狠命的軋壓，/待從地面開(kāi)花，另來(lái)一種完整?！北憩F(xiàn)出她對(duì)祖國(guó)和民族的赤誠(chéng)之心。

(三)融會(huì)貫通，東西詩(shī)學(xué)的吸收借鑒

林徽因在中學(xué)時(shí)就開(kāi)始接受西式教育，16歲時(shí)隨父親游歷歐洲諸國(guó)頗受西方詩(shī)歌文化的熏陶，“在多年以后聽(tīng)她(按，指林徽因)談到徐志摩，我注意到她的記憶總是和文學(xué)大師們聯(lián)系在一起——雪萊、基茲、拜倫、凱塞琳·曼斯菲爾德、弗吉尼亞·伍爾芙，以及其他人。在我看來(lái)，在他(作者按，指徐志摩)的摯愛(ài)中他可能承擔(dān)了教師和指導(dǎo)者的角色，把她導(dǎo)入英國(guó)的詩(shī)歌和戲劇的世界，以及那些把他自己也同時(shí)迷住的新的美、新的理想、新的感受”。林氏真正開(kāi)始新詩(shī)創(chuàng)作是在新月派接近風(fēng)流云散的時(shí)候，因此有人認(rèn)為她的詩(shī)歌創(chuàng)作并不屬于標(biāo)準(zhǔn)的新月派。但就林氏詩(shī)歌的風(fēng)格與技巧而言，她融合了西方的浪漫主義詩(shī)學(xué)，同時(shí)繼承了國(guó)內(nèi)新月派的詩(shī)學(xué)風(fēng)格，多數(shù)作品有著“和諧”、“均齊”的新月美學(xué)原則。林徽因繼承了新月派對(duì)時(shí)空意象的寫(xiě)作技法，詩(shī)歌中的故事時(shí)間可以向前無(wú)限延伸，呈現(xiàn)出舒緩、恬淡的美感，在空間營(yíng)構(gòu)上注重描繪“面”，即濃縮面、擴(kuò)張面、投射面，有著悠遠(yuǎn)、寧?kù)o的畫(huà)面美。由于林徽因個(gè)人的跳躍性思維，以及身為建筑師特有的靈性，她的詩(shī)歌又不完全拘泥于新月派的形式美，而是把西方的樓梯式、跨行、高低格等詩(shī)歌技巧運(yùn)用其中，形成自己的風(fēng)格。很多的人喜歡拿林徽因與和她同時(shí)期的福建同鄉(xiāng)冰心的詩(shī)歌作比較，但其實(shí)兩者的風(fēng)格并不像，冰心的詩(shī)歌偏向感性的“小詩(shī)體”，而林徽因的詩(shī)歌更多充滿理性。

詩(shī)人早期的有關(guān)時(shí)間的詩(shī)作，有一種唯美主義的傾向在里面，與英國(guó)“湖畔派”詩(shī)人抒寫(xiě)自然的詩(shī)作有些相像。帶有點(diǎn)西方浪漫主義和中國(guó)古典感傷情懷相結(jié)合的基調(diào)。比較關(guān)注的是自身內(nèi)心的一種感受和想法。她欣賞大自然的美，但又對(duì)美在時(shí)光中那么輕易地流逝感到憂傷。如《山中一個(gè)夏夜》:“山中一個(gè)夏夜，深得/象沒(méi)有底一樣，/黑影，松林密密的;/周圍沒(méi)有點(diǎn)光亮。/對(duì)山閃著只一盞燈——兩盞/象夜的眼，夜的眼在看!∥”這首詩(shī)歌中整體空間由遼遠(yuǎn)廓大的空間一下子漫延開(kāi)來(lái)，然后再向“點(diǎn)”收縮。通過(guò)情境意象的渲染，抒發(fā)一種焦灼、期待的心緒。這種對(duì)空間的濃縮也是我國(guó)古典詩(shī)歌常用的手法。像《誰(shuí)愛(ài)這不息的變幻》、《那一晚》、《深夜里聽(tīng)到樂(lè)聲》、《仍然》等詩(shī)則用了類似十四行詩(shī)的格式，以個(gè)人的情緒起伏和波瀾為主，通過(guò)時(shí)間傳達(dá)探索生活和愛(ài)的哲理。詩(shī)人晚期的作品，則更多的是古典情懷的流露。

從以上對(duì)林徽因詩(shī)歌“時(shí)間”意象類型、意蘊(yùn)及其成因的分析中，可以看到，林徽因詩(shī)歌的“時(shí)間意象”主要包括以下兩層意思:第一，是對(duì)“時(shí)間”有著較為普遍的關(guān)注和思考;第二，這種關(guān)注和思考的具體意蘊(yùn)不是偶然的、孤立的、散亂的，而是已經(jīng)上升成了有著統(tǒng)一內(nèi)涵的“意識(shí)”了。當(dāng)然，“時(shí)間意象”不能涵蓋林徽因詩(shī)歌的所有層面，但是我們從“時(shí)間”的窄門中看見(jiàn)了更多的時(shí)代的律動(dòng)與詩(shī)人的心路歷程?？梢赃@樣說(shuō)，林徽因的貢獻(xiàn)就在于，對(duì)那些古老的意象成功地以現(xiàn)代的思維方式和現(xiàn)代的語(yǔ)言韻律和表達(dá)方式進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，同時(shí)獲得藝術(shù)的厚度和對(duì)現(xiàn)代人而言最新鮮的感染力。林徽因詩(shī)作起手是新月派，中間超越了新月而進(jìn)入象征主義、現(xiàn)代主義。當(dāng)然，她的探索極為有限，不過(guò)這也可以說(shuō)成為40年代卞之琳、何其芳等人的先導(dǎo)。林徽因的時(shí)間意識(shí)是新月派、現(xiàn)代派觀照人生、感悟世界手法路徑的雜糅，有著過(guò)渡的色彩。林徽因?qū)Α皶r(shí)間”這一詩(shī)歌中古老而常見(jiàn)的意象，以現(xiàn)代的思維方式和現(xiàn)代的語(yǔ)言韻律和表達(dá)方式進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，打破其傳統(tǒng)的模式，并賦予了它新的內(nèi)涵，這對(duì)中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展具有極其重要意義。

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