張 強(qiáng)

（四川農(nóng)業(yè)大學(xué) 政治學(xué)院，四川·雅安 625014）

一、川西南民族地區(qū)整體情況簡析

（一）地理環(huán)境封閉，原生性觀念濃厚。川西南民族地區(qū)的顯著特征是以山地丘陵為主，地理環(huán)境封閉，自然條件惡劣。由于地處偏遠(yuǎn)，人口稀少，居民多為少數(shù)民族，共有大小十幾個民族，主要以藏族、彝族為主，分別聚居在甘孜藏族自治州和涼山彝族自治州。另外，該地的羌族、苗族、回族、蒙古族等少數(shù)民族也散居各處。這里幅員遼闊，山巒疊嶂，風(fēng)光旖旎，但因地形復(fù)雜，丘谷相間，所以自然災(zāi)害頻繁，生態(tài)環(huán)境脆弱,生存狀況惡劣，人民生計(jì)手段原始。一些民族群眾深居山野，幾乎不與外界往來，學(xué)習(xí)、溝通能力普遍較低。他們過著日出而作日落而息的簡樸生活，與外界交流甚少，因此，原生性文化觀念濃厚，占據(jù)了人們精神生活的統(tǒng)治地位，妨礙了廣大民族群眾對各種外來思想的接納與認(rèn)同。

（二）教育文化落后，人口素質(zhì)總體不高。眾所周知，川西南民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，文化教育也十分落后，居民素質(zhì)整體不高。據(jù)調(diào)查，該地區(qū)少數(shù)民族人口中文盲和半文盲率幾乎占30%，尤其是海拔越高，人口文化素質(zhì)越低。其中，婦女文化素質(zhì)低下更為嚴(yán)重：藏族為77.4%，彝族為56.1%。由于山脊河流的屏障阻隔，即使同一民族也存在多種語言并存現(xiàn)象。如在四川道孚境內(nèi)，除漢語外，藏族居民分別使用“安多”“康方言”“爾龔語”“扎巴”四種語言，彼此之間互不熟悉，交流受阻。[1]（P537）這就導(dǎo)致該地區(qū)的一些少數(shù)民族居民只會講本民族本部落的語言，不會講也聽不懂漢語和其他民族語言，從而嚴(yán)重阻礙了他們與外界的直接交流，自然也就屏蔽了從外界獲取所需要的各類信息。這一現(xiàn)象在該地區(qū)的農(nóng)村更為嚴(yán)重，有些農(nóng)村工作者在該地區(qū)做調(diào)研時，由于語言不通，無法直接交流，必須要有當(dāng)?shù)厝俗鞣g，有時甚至需要多名翻譯人員，所以，在該地推行馬克思主義大眾化的難度可想而知。

（三）民族信仰濃厚，宗教文化根深蒂固。由于受特殊地理環(huán)境、社會發(fā)展程度的制約和歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣的影響，該地區(qū)宗教文化根深蒂固，民族信仰濃厚。調(diào)查顯示，這一地區(qū)大部分少數(shù)民族人口都不同程度信仰某種宗教，由于宗教活動和民族生活的有機(jī)結(jié)合形成了他們根深蒂固的民族習(xí)慣，使得與宗教有關(guān)的各類活動幾乎占據(jù)了他們?nèi)粘Ｉ畹拇蟛糠謺r間。特別在藏民聚居地區(qū)，由于民眾普遍信仰藏傳佛教，他們的日常生活與宗教活動息息相關(guān)，形成了以寺廟為中心的聚居區(qū)域，當(dāng)?shù)氐纳鐣?、?jīng)濟(jì)、文化都具有濃厚的宗教色彩。當(dāng)?shù)匾妥濉⑶甲宓纫捕嘈叛鲈甲诮?，包括圖騰崇拜、自然崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜等。[2]宗教文化的影響在一定程度上左右著人們的思想和行為，往往會視外來思想為“邪說”，從而產(chǎn)生排斥和敵視心理，所以，濃厚的宗教文化必然會對馬克思主義大眾化造成一定影響。

二、川西南民族地區(qū)馬克思主義大眾化制約因素透視

（一）宗教信仰的盛行削弱了馬克思主義的吸引力。由于生存環(huán)境惡劣，往往會通過寄情于某種信仰作為精神支柱，對一些少數(shù)民族群眾來說，宗教信仰不僅支配著他們的精神世界，也影響著他們的世界觀、人生觀、價值觀等，甚至日常生活的全部內(nèi)容都由宗教禮俗活動構(gòu)成。雖然宗教可以為信仰者提供精神動力、向心力等，有一定程度的積極作用，但其本質(zhì)上是唯心主義世界觀，是非科學(xué)的，消極作用難以避免。宗教信仰的群眾性和頑固性，使得宗教觀念、神權(quán)觀念及鬼神觀念不同程度地影響著人們的精神世界，難以認(rèn)同、肯定甚至拒斥外來思想，無形中阻礙了受眾對馬克思主義科學(xué)理論的接受和信仰，從而削弱了馬克思主義的吸引力。調(diào)查顯示，該地區(qū)民族大眾對馬克思主義相關(guān)理論的認(rèn)知水平總體不高，在問及“對于馬克思主義和宗教，您更相信哪種？”時，選擇“相信宗教”的占88.6%，“相信馬克思主義”的僅占11.4%。其中，選擇“相信馬克思主義”的主要是一些政府部們的工作人員及有一定文化素養(yǎng)的人們，而選擇“相信宗教”的主要是文盲、半文盲及文化水平較低的人們?？梢姡摰貐^(qū)大多數(shù)人更傾向于宗教信仰，對馬克思主義的科學(xué)理論缺乏認(rèn)同，依然陌生?？傊诮涛幕畹俟?，無形中沖擊和淡化了人們對馬克思主義的理解、認(rèn)同及信仰。

（二）文化素養(yǎng)較低制約了馬克思主義大眾化的推行。受當(dāng)?shù)貜?fù)雜的自然條件及傳統(tǒng)固有觀念的限制，人們對接受教育的意識十分淡薄，這在一定程度上制約了該地區(qū)教育事業(yè)的發(fā)展。在對西昌市安哈鎮(zhèn)的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)鼐用穸际且妥?，教育水平普遍不高，學(xué)生入學(xué)率較低。由于社會經(jīng)濟(jì)落后，農(nóng)民收入主要來自農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，微薄的收入難以負(fù)擔(dān)孩子上學(xué)的費(fèi)用，再加上當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)觀念認(rèn)為農(nóng)民種田不需要太高的文化水平，只要能勉強(qiáng)維持生活來源就行，所以，當(dāng)?shù)卦S多孩子輟學(xué)在家，或幫助父母耕作、放牧，或外出謀生補(bǔ)貼家用。在問卷調(diào)查的200余人中，小學(xué)以上文化的僅占總數(shù)的20.8%，可見大多數(shù)人口是文盲或半文盲。由于文化素質(zhì)低下，認(rèn)知水平不高，對一些理論的理解往往僅停留在較淺層面，談不上用先進(jìn)理論去塑造世界觀、人生觀和價值觀，更遑論再將其轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)生產(chǎn)實(shí)踐的內(nèi)在動力了。同時，由于教育文化落后，人們認(rèn)知能力受限，大多數(shù)人只會說本民族語言和當(dāng)?shù)氐姆窖?，與外界溝通起來會有困難，這同樣也會造成民族大眾和先進(jìn)理論之間的隔閡。對于馬克思主義理論的相關(guān)內(nèi)容，他們理解不了，更看不到其科學(xué)性、先進(jìn)性的一面，進(jìn)而無法產(chǎn)生認(rèn)同感，這必然會制約馬克思主義大眾化的推行。

（三）宣傳普及不夠影響了馬克思主義大眾化的傳播。馬克思主義作為科學(xué)的理論體系，具有較強(qiáng)的系統(tǒng)性和抽象性，在其推廣過程中只有先將抽象“化”為具體，用群眾性語言呈現(xiàn)出來，才能便于群眾的認(rèn)同、理解和吸收。所以，要推進(jìn)馬克思主義大眾化，應(yīng)當(dāng)加大宣傳力度，不斷創(chuàng)新宣傳方式，努力在人民群眾和科學(xué)理論之間架起橋梁，才能讓他們樂于接受、信任和信仰。川西南民族地區(qū)基層理論宣傳隊(duì)伍弱小，缺乏理論宣傳專職人員，宣傳活動無法常態(tài)化開展，偶爾會有一些專業(yè)宣講團(tuán)隊(duì)下鄉(xiāng)進(jìn)村，深入群眾，但次數(shù)極少，對廣大民眾來說只不過“隔靴搔癢”，猶如“過眼云煙”，無法達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的默化效果。而且，很多理論宣傳往往就事論事，沒有接上“地氣”，遠(yuǎn)離民族大眾的生產(chǎn)、生活，缺乏針對性，無法幫助他們解決實(shí)際問題，引不起他們的興趣，也就無法產(chǎn)生認(rèn)同感。同時，由于缺乏專業(yè)的理論宣傳人員，廣大基層干部就成了日常宣傳的主導(dǎo)力量。受主客觀因素的影響，有些基層干部自身對馬克思主義理論理解不透徹，理論修養(yǎng)尚待提高，更遑論其宣傳水平和效果了?？傊麄鞑涣?，使民族大眾無法在信任中接受馬克思主義，在運(yùn)用中信仰馬克思主義。

（四）經(jīng)濟(jì)社會落后遲滯了馬克思主義大眾化的步伐。川西南民族地區(qū)自然條件惡劣，基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，這既是當(dāng)?shù)刎毨浜蟮闹匾蛑?，也是?dāng)?shù)赝七M(jìn)馬克思主義大眾化的障礙。近些年來，隨著國家西部大開發(fā)戰(zhàn)略的推行，該地區(qū)發(fā)展進(jìn)程雖有所加快，社會經(jīng)濟(jì)和基礎(chǔ)設(shè)施有了突破性的進(jìn)展，人們生活水平有所提高，但由于該地區(qū)長期實(shí)施的資源導(dǎo)向型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，不僅嚴(yán)重制約了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步，也阻礙區(qū)域全面小康進(jìn)程，再加上宗教、文化、歷史和其他原因，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展與發(fā)達(dá)地區(qū)之間的差距仍然較大，在人均收入水平、人類發(fā)展指數(shù)、貧困人口比重、教育、科技、文化、衛(wèi)生等方面的差距呈現(xiàn)擴(kuò)大的趨勢。[3]經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r直接關(guān)系到人民的切身利益，經(jīng)濟(jì)發(fā)展上不去，群眾生活水平得不到提高，直接會影響他們對社會主義的認(rèn)同感和期望值，甚至?xí)岩牲h和政府的能力，對馬克思主義理論產(chǎn)生逆反心理。即使本地區(qū)個別地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展較好，但因市場經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)性和功利性的影響，同樣會使民族群眾的精神追求呈現(xiàn)物質(zhì)化和功利化的趨向，影響著他們對馬克思主義的信仰。

三、川西南民族地區(qū)馬克思主義大眾化實(shí)現(xiàn)路徑選擇

（一）重視發(fā)揮宗教作用。川西南各民族生活在不同的地域和文化環(huán)境中，有著不同的歷史發(fā)展過程和民族性格特點(diǎn)，但宗教信仰在各少數(shù)民族中普遍存在，宗教文化氛圍濃厚。宗教文化作為一種重要的社會文化現(xiàn)象，具有多方面的特征和功能，如規(guī)范功能、整合凝聚功能、調(diào)控功能和生活習(xí)俗功能等。[4]所以，在當(dāng)?shù)匦麄黢R克思主義，應(yīng)當(dāng)正確引導(dǎo)宗教力量參與其中，發(fā)揮宗教的各種作用，為宣傳馬克思主義創(chuàng)建多種載體，群眾才會感興趣，宣傳才會有效果。特別在民族邊遠(yuǎn)地區(qū)的村社部落里，有一些部族長老、宗教首領(lǐng)和望族家長，他們德高望重、一語千金，在話語權(quán)方面甚至超過了當(dāng)?shù)氐幕鶎痈刹?，他們在?dāng)?shù)厣鐣浾撝衅鹬鲗?dǎo)作用。推進(jìn)馬克思主義大眾化，如果能把這些人發(fā)動起來，參與其中，效果會事半功倍，公眾輿論也會向積極、健康的方向發(fā)展，從而能引導(dǎo)民族大眾向馬克思主義慢慢靠攏。

（二）不斷創(chuàng)新傳播方式。歷史、文化的長期積淀及自然、宗教和其他因素的綜合影響，川西南民族地區(qū)形成了獨(dú)特的民族文化，各民族幾乎都有自己的語言文字、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣。因此，馬克思主義在這里必須“入鄉(xiāng)隨俗”，在充分尊重各民族的宗教信仰、圖騰崇拜和風(fēng)俗習(xí)慣的基礎(chǔ)上，把馬克思主義和民族文化“嫁接”起來，不斷創(chuàng)新傳播手段，用他們樂于接受的方式，以解決實(shí)際問題為目的，引導(dǎo)他們向馬克思主義靠攏、接受和認(rèn)可。這就要求在宣傳方式上要靈活多樣，體現(xiàn)民族特色，便于人們接受；在宣傳語言上要通俗易懂，說理議事時要善于運(yùn)用當(dāng)?shù)氐馁嫡Z、警句，盡量把深奧艱澀的理論說教轉(zhuǎn)化為膾炙人口的歌謠或順口溜，便于人們把握；在宣傳手段上要充分運(yùn)用報(bào)刊、圖書、影視、廣播等傳統(tǒng)媒介和互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等現(xiàn)代科技，開辟新的傳播空間。通過多種載體和傳播平臺來拓寬馬克思主義大眾化的渠道，增大受眾群體，讓馬克思主義滲透到民族群眾的日常生活中來。

（三）加快經(jīng)濟(jì)教育發(fā)展?！鞍l(fā)展是硬道理”，對落后的民族地區(qū)而言尤其如此。只有夯實(shí)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，才能為上層建筑提供支撐。要走出川西南民族地區(qū)馬克思主義大眾化面臨的困境，歸根到底要靠發(fā)展，只有加快經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展才能解決該地區(qū)當(dāng)前面臨的一些問題，也才能為馬克思主義大眾化奠定基礎(chǔ)。促進(jìn)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅僅是經(jīng)濟(jì)問題，更關(guān)涉政治，因?yàn)橹挥薪?jīng)濟(jì)社會發(fā)展了，群眾生活水平提高了，獲得了看得見的實(shí)惠，民族群眾才會對馬克思主義有好感，對社會主義有認(rèn)同感，愛國熱情才能被激發(fā)出來，從而有利于改善民族關(guān)系，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。當(dāng)前，川西南民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的突出問題是教育和科技都較落后，這嚴(yán)重制約了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。對民族地區(qū)的發(fā)展來說，教育的基礎(chǔ)性作用至關(guān)重要，所以，教育必須先行一步，以提供智力支持?？傊涌旖逃⒖萍己徒?jīng)濟(jì)的發(fā)展，是川西南民族地區(qū)馬克思主義大眾化進(jìn)程的可靠保證。

（四）完善相應(yīng)保障機(jī)制。川西南各少數(shù)民族的民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰和心理特征等存在差異，多元化特征顯著，這必然會對馬克思主義大眾化帶來一定阻力。再加上歷史形成和遺留下來的各民族之間事實(shí)上的不平等所引發(fā)的民族矛盾，那些受敵對分子蠱惑的不法之徒就會利用民族矛盾、宗教問題和其他社會問題引發(fā)爭議，挑起糾紛，甚至煸動騷亂，破壞民族團(tuán)結(jié)。因此，建立和完善相應(yīng)的保障機(jī)制，是宣傳和普及馬克思主義的必要條件。要嚴(yán)格執(zhí)行以推進(jìn)馬克思主義大眾化為基本原則，對那些破壞民族團(tuán)結(jié)，詆毀社會主義、馬克思主義的不法之徒和組織，則要依法予以制裁、懲罰和取締，堅(jiān)決維護(hù)馬克思主義在該地區(qū)意識形態(tài)領(lǐng)域中的主導(dǎo)地位。此外，少數(shù)民族干部是促進(jìn)當(dāng)?shù)伛R克思主義大眾化最強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)在少數(shù)民族干部的錄用標(biāo)準(zhǔn)上制定相關(guān)的政策，招錄那些對馬克思主義理論真正信仰的工作人員，這樣才會在實(shí)踐中更自覺地?fù)碜o(hù)馬克思主義理論和傳播馬克思主義理論，[5]從而影響、團(tuán)結(jié)和帶動廣大民族群眾共同信仰馬克思主義，并加入到為實(shí)現(xiàn)中國夢奮斗的偉大實(shí)踐中。

馬克思主義的宣傳普及需要借助一些載體和傳播設(shè)備，但由于發(fā)展落后，川西南民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施很不完善，特別是偏遠(yuǎn)的農(nóng)牧民聚居地區(qū)的相關(guān)設(shè)施嚴(yán)重缺乏，文化站、圖書室、廣播站這些最基本的思想文化陣地都沒有完善起來，從而無法發(fā)揮這些思想文化陣地應(yīng)有的作用，制約了馬克思主義理論的宣傳普及。所以，不斷完善川西南民族地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施，健全保障機(jī)制是馬克思主義大眾化的重要保障。

（五）關(guān)注改善民生實(shí)際。再偉大的理論也不能僅僅停留在口頭上，必須要和實(shí)踐結(jié)合起來才有意義，正如毛澤東同志所說:“我們說的馬克思主義，是要在群眾生活群眾斗爭里實(shí)際發(fā)生作用的活的馬克思主義，不是口頭上的馬克思主義”，[6]（P858）這就告訴我們，理論要被群眾理解和掌握并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的力量，就必須能為群眾解決現(xiàn)實(shí)問題，能指導(dǎo)實(shí)踐、創(chuàng)造價值，滿足群眾的實(shí)際需要。當(dāng)前，由于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展落后，民生問題成為川西南民族地區(qū)廣大民族群眾最關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問題，如基礎(chǔ)設(shè)施落后、發(fā)展不平衡、社會保障缺失、就業(yè)困難、看病難看病貴、上學(xué)難等等，這些問題涉及民族群眾的生產(chǎn)生活，直接關(guān)系到他們的生活水平和幸福指數(shù)，成為他們關(guān)注的最重要問題。所以,在當(dāng)?shù)匦麄黢R克思主義的同時應(yīng)當(dāng)與解決民生問題結(jié)合起來，給群眾帶來看得見的實(shí)惠，他們才樂于接受馬克思主義，理論宣傳才能達(dá)到一定效果。解決民生問題就要切實(shí)保障和改善民生，建設(shè)好當(dāng)?shù)氐拿裆こ獭⒚裥墓こ?，諸如著重加強(qiáng)與百姓日常生活密切相關(guān)的交通、通訊、教育、衛(wèi)生、文化等工程建設(shè)，加快推進(jìn)扶貧解困、安居工程、社會就業(yè)等工作，完善社會保障體系，逐步縮小地區(qū)之間的差異，給他們實(shí)實(shí)在在的好處，共享中國特色社會主義改革開放的豐碩果實(shí)。只有這樣，才能彰顯馬克思主義理論的無限魅力，增強(qiáng)其吸引力和感召力，民族大眾才會在信任中接受馬克思主義，在運(yùn)用中信仰馬克思主義。

[1]四川省道孚縣志編纂委員會.道孚縣縣志[M].成都：四川人民出版社，1997.

[2]沈茂英.西南少數(shù)民族地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)的特殊性[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2007，(3).

[3]肖 強(qiáng)，李勇志.民族地區(qū)生態(tài)補(bǔ)償?shù)臉?biāo)準(zhǔn)研究——以水資源為主[J].貴州民族研究，2013，(1).

[4]彭無情.宗教文化及其特征與功能[J].絲綢之路，2009，(2).

[5]劉珍珍.少數(shù)民族地區(qū)馬克思主義大眾化的路徑選擇[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2011，(3).

[6]毛澤東選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1991.