田文紅

（成都師范學(xué)院 東南亞經(jīng)濟(jì)與文化研究中心，四川·成都 611130）

一、《漢書》以紀(jì)傳體斷代史記述民族史的編撰結(jié)構(gòu)

《漢書》繼承了《史記》紀(jì)傳體的體裁而斷漢為史，以紀(jì)、傳、志、表四種體例記載西漢歷史。正如唐代史學(xué)家劉知幾所說“紀(jì)以包舉大端，傳以委屈細(xì)事，表以譜列年爵，志以總括遺漏?！盵1]《漢書》有關(guān)民族史的內(nèi)容也是按照這四種體例編撰的?！稘h書》的“紀(jì)”以編年記事，既是全書的綱要，也是《漢書》記述民族史和民族關(guān)系的綱要，相關(guān)史實(shí)的詳細(xì)記載則放在“傳”中?！稘h書》的“傳”重視記錄有關(guān)民族問題的歷史文件和檔案，如《韓安國傳》詳細(xì)記錄了韓安國與王恢就漢匈和戰(zhàn)問題進(jìn)行辯論的具體內(nèi)容；賈誼和晁錯有關(guān)民族問題的上疏也在各自的傳中予以記錄。這些記錄使《漢書》民族史撰述的內(nèi)容更為充實(shí)豐富，體現(xiàn)了《漢書》“文贍而事詳”的敘史風(fēng)格。

《漢書》的“志”記載典章制度，其中包含了民族史和民族關(guān)系的內(nèi)容。《食貨志》記載了民族交往、交戰(zhàn)對社會經(jīng)濟(jì)和生活所產(chǎn)生的影響?！兜乩碇尽贩从沉艘蛎褡褰煌斐傻娜丝诹鲃?、置郡設(shè)縣的情況?！稘h書》的“表”記載了因西漢王朝與少數(shù)民族之間的交往和戰(zhàn)爭而對相關(guān)人員封侯封爵或免爵的情況?！栋俟俟浔怼酚涗浟苏乒軞w降蠻夷的典客、典屬國和越騎校尉等官吏的設(shè)置，反映了中央政府對少數(shù)民族實(shí)行統(tǒng)治的情況。志、表的記載補(bǔ)充和豐富了《漢書》紀(jì)、傳對民族史的記述，宜將其納入民族史撰述的體系之中。《漢書》以紀(jì)、傳、志、表構(gòu)成了一個結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、體例整齊的體系，完善了民族史撰述的體例，豐富了民族史撰述的內(nèi)容，較全面地展示了西漢民族關(guān)系和民族史的風(fēng)貌。

《漢書》的民族史傳專門記載少數(shù)民族歷史，有《匈奴傳》、《西南夷兩粵朝鮮傳》和《西域傳》等三傳，此三傳對《史記》有所繼承，又有所創(chuàng)新。首列《匈奴傳》突破斷代史限制，追溯匈奴的早期歷史，重點(diǎn)記述匈奴與西漢的交往和戰(zhàn)、相互融合的歷史過程，反思和總結(jié)了西漢的民族政策?！段髂弦膬苫洺r傳》合并了《史記》的《南越列傳》、《東越列傳》、《朝鮮列傳》和《西南夷列傳》等四個民族史傳，這些民族地區(qū)通過置郡設(shè)縣已經(jīng)納入中央統(tǒng)治，雖時有沖突，但不是民族矛盾的主要方面，合并四傳亦從體例上突出了漢匈關(guān)系的重要地位?！段饔騻鳌肥峭黄苿?chuàng)新最多的民族史傳。《史記》對西域各國的記載見于《大宛列傳》，而該傳主要記載張騫和李廣利的事跡，西域各國只是隨附記錄。《漢書》取消了《史記》的《大宛列傳》，將該傳中有關(guān)張騫和李廣利的記述寫成了人物合傳《張騫李廣利傳》。對西域各國，則創(chuàng)立《西域傳》逐一記述，并注意記載西漢與各國的交往、都護(hù)的設(shè)立和西域修奉朝貢等史實(shí)。這就改變了《史記·大宛列傳》以人物傳記體現(xiàn)西域各國歷史及其與西漢關(guān)系的敘史方法，在體例上更為整齊，接近于西域分國史與民族關(guān)系史的綜合。該傳又因“自宣、元后，單于稱藩臣，西域服從，其土地山川王侯戶數(shù)道里遠(yuǎn)近翔實(shí)矣”，[2]（P3874）記述史實(shí)也更為翔實(shí)深入?！稘h書》改變了《史記》將民族史傳交錯編排于其他人物傳記之間的作法，將上述三篇民族史傳集中編排，并置于內(nèi)傳之后、外戚傳之前，整齊了體例，體現(xiàn)出《漢書》對民族史撰述的重視。

二、《漢書》民族一統(tǒng)的民族史敘史風(fēng)格

宣揚(yáng)天下一統(tǒng)，將中原華夏與周邊少數(shù)民族視為一個整體，是西漢社會廣泛認(rèn)同和推崇的思想潮流。賈誼認(rèn)為，“凡天子者，天下之首，何也？上也。蠻夷者，天下之足，何也？下也?！盵3]雖有上下之分，但天子為首，蠻夷為足的觀點(diǎn)，已將中原和民族地區(qū)視為一個不可分割之整體。司馬相如也曾宣揚(yáng)“遐邇一體，中外禔?！盵4]的觀念。西漢史學(xué)家司馬遷則認(rèn)為各民族同源共祖，[5]黃帝是中原各國以及周邊各族的共同祖先。上述觀點(diǎn)體現(xiàn)出西漢大一統(tǒng)的天下格局對人們思想的影響，是西漢統(tǒng)一的多民族國家政治體制在意識形態(tài)上的反映。班固認(rèn)同他們的思想，并在《漢書》中加以記載和宣揚(yáng)，他也贊同司馬遷“匈奴，其先夏侯氏之苗裔”的記載，將匈奴與華夏作為具有共同祖先的民族對待，反映出把華夏族和少數(shù)民族視為一個整體的思想意識。[6]

《漢書》將中原華夏及周邊少數(shù)民族視為一個整體的敘史原則，經(jīng)《漢書·地理志》從地理疆域這一特殊角度予以集中體現(xiàn)：

1.該志開篇即強(qiáng)調(diào)黃帝“協(xié)和萬國”，堯舜“九州逌同”、“四海會同”，宣揚(yáng)天下一統(tǒng)。

2.記錄西漢“開廣三邊”置郡的情況。開地斥境使?jié)h代的統(tǒng)治區(qū)域大大超越了過去所有的王朝，《漢書·地理志》記載了西漢各郡的地理區(qū)劃和山川形勢，逐一記錄了西漢將過去未被納入中央統(tǒng)治的少數(shù)民族地區(qū)置郡設(shè)道、建屬國都尉予以統(tǒng)治管理的情況，從而肯定了西漢開疆拓土，建立和維護(hù)多民族統(tǒng)一國家的成就。

3.以分星封域維護(hù)天下一統(tǒng)?！胺中欠庥颉奔粗腹湃藢⑻焐系男怯蚺c天下的地域相配的學(xué)說。早在周代，就有保章氏對九州之地進(jìn)行分星封域，但西漢時期開疆拓土的地域當(dāng)不在其中?！稘h書·地理志》將西漢新開置的郡歸入秦地，并以天文星域進(jìn)行了劃分和匹配：“秦地，于天官東井、輿鬼之分壄也。其界自弘農(nóng)故關(guān)以西，京兆、扶風(fēng)……西有金城、武威、張掖、酒泉、敦煌，又西南有牂柯、越雟、益州，皆宜屬焉?！币痪洹敖砸藢傺伞保銓⑽鳚h時期開疆拓土新置各郡都納入了西漢天下，劃入了秦的分星之中。分星封域雖有局限，但亦反映了當(dāng)時人們對自然和人類社會的認(rèn)識，體現(xiàn)了《漢書》為維護(hù)西漢天下一統(tǒng)的成就，將中原與周邊少數(shù)民族地區(qū)視為一個整體的觀點(diǎn)和做法。

頌揚(yáng)漢德，反思武力征伐，主張各民族友好相處。《漢書》對漢文帝“專務(wù)以德化民”的仁德之政頌之以“嗚呼，仁哉！”[7]文帝仁德之政的重要內(nèi)容亦即致力于民族修好，維護(hù)多民族國家之統(tǒng)一。文帝曾與匈奴單于修書，表達(dá)其欲“使兩國之民若一家子”的修好愿望；[8]（P3763）對自立稱帝的南越尉佗，文帝通過“招攜以禮，懷遠(yuǎn)以德”[9]使其重新稱臣，維護(hù)了多民族國家的統(tǒng)一。漢宣帝時期，“單于稽首臣服，遣子入侍，三世稱藩，賓于漢庭?！苯y(tǒng)一的多民族國家安定祥和，“是時邊城晏閉，牛馬布野，三世無犬吠之警，黎庶亡干戈之役?！盵8]（P3832）《漢書·宣帝紀(jì)贊》稱贊宣帝：“功光祖宗，業(yè)垂后嗣，可謂中興，侔德殷宗、周宣矣?！睂h宣帝與周宣帝相比，評價極高。

《漢書》對漢武帝的評價大有深意。通觀《漢書》，對武帝的武功高度重視，并如實(shí)地記載其取南越、滅東越、平西南夷、東擊朝鮮而設(shè)郡，出擊匈奴而斥境，通西域而入貢等武功，充分展現(xiàn)了漢武帝的雄才大略。但在《武帝紀(jì)贊》中卻逐一列舉其罷黜百家、表彰六經(jīng)、興太學(xué)、協(xié)音律等文治，對其武功只字不提，還微言譏刺武帝因大興武功，沒有能夠繼續(xù)文景時期的恭儉以濟(jì)民，說：“如武帝之雄才大略，不改文景之恭儉以濟(jì)斯民，雖《詩》、《書》所稱何有加焉！”可見班固對漢武帝的武功持記述史實(shí)而不贊賞的態(tài)度?！稘h書·西域傳》詳述武帝下罪己詔、悔征伐一事，亦可見班固反思武力征伐，總結(jié)民族政策得失的意圖。因此，班固提出的“圣王制御蠻夷之常道”實(shí)質(zhì)上還是羈縻政策，既為羈縻政策，武力亦不過是實(shí)現(xiàn)民族間和平友好的后盾，禮儀文化和仁德才是能帶來社會安定、各民族共同發(fā)展的長久之策。

種別域殊，以其故俗治?！稘h書》繼承了先秦夷夏之辨思想，提出“種別域殊”觀點(diǎn)，體現(xiàn)出夷夏觀的兩個特征：

1.承認(rèn)民族差別，并將其歸之于文化習(xí)俗與社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)之不同。兩漢時期的夷夏之辨具有禮儀文化之辨，而非種族血緣之辨的時代特征，[10]班固雖對少數(shù)民族夷狄視之，但他提出的“種別”，強(qiáng)調(diào)的是夷夏之間文化習(xí)俗和社會經(jīng)濟(jì)的不同。他認(rèn)為少數(shù)民族在經(jīng)濟(jì)文化、禮儀制度等方面落后于華夏，如西南夷的雟“編發(fā)，隨畜移徙，亡常處，亡君長”，[11]匈奴“無文書，以言語為約束……茍利所在，不知禮儀”。夷夏之間在經(jīng)濟(jì)形態(tài)和生產(chǎn)方式等方面存在著差異，如匈奴“逐水草遷徙，無城郭常居耕田之業(yè)”，他們游牧射獵，勇猛善戰(zhàn)，以畜肉為食，穿皮革，蓋氈裘，尊崇“父死妻其后母，兄弟死，皆取其妻妻之”的婚俗，[8]（P3734）有著與中原迥異的文化習(xí)俗與生活方式。另一方面，強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境對夷夏之別的影響和作用。班固在《匈奴傳贊》中說，夷狄之人“人面獸心”，“圣王禽獸蓄之”，被認(rèn)為具有民族偏見，是其夷夏觀局限性的表現(xiàn)。他同時也強(qiáng)調(diào)夷夏外內(nèi)之別是由于“遠(yuǎn)近之勢異也”、“隔以山谷，雍以沙幕”、“天地所以絕外內(nèi)也”等自然條件和地理環(huán)境因素所致。而如果斤斤于夷夏之別，就會產(chǎn)生夷狄“不足以煩中國”的觀點(diǎn)，[12]這與西漢統(tǒng)一的多民族國家的形勢是不相符合的。班固的“種別域殊”觀，為“以其故俗治”的多民族國家治理原則奠定了理論基礎(chǔ)，鞏固了多民族大一統(tǒng)的政治格局。

2.以中原文化禮儀影響周邊民族。班固曾力排眾議建議漢和帝與北匈奴交往。他駁斥“拒絕棄放，不與交接”的觀點(diǎn)，主張“虜使再來，然后一往，既明中國主在忠信，且知圣朝禮義有常。”[13]可見，班固主張通過民族間的交流往來，以中原文化和禮儀影響周邊民族?！稘h書》中不乏以夏化夷的觀點(diǎn)和事跡，比如，龜茲王“樂漢衣服制度”，朝廷禮儀均“如漢家儀”；[2]（P3916）“巴、蜀、廣漢本南夷”在秦置郡以后，逐漸融入華夏；匈奴單于號稱為“呼都而尸道皋若鞮單于”，匈奴語言中“若鞮”是“孝”的意思，加之于單于尊號之前是匈奴仿效西漢皇帝以“孝”為謚號的表現(xiàn)，更是匈奴慕從漢文化的表現(xiàn)。[8]（P3829）

三、結(jié)論

《漢書》的民族史撰述，反映出各民族通過戰(zhàn)爭、和親、遣使、移民以及經(jīng)濟(jì)貿(mào)易等多種方式的交流往來。民族間長期而深入的交往與融合，促進(jìn)了民族社會生活的變化、社會的發(fā)展和民族共同的進(jìn)步?！稘h書》繼承《史記》民族史撰述的成就，完善了紀(jì)傳體史書對少數(shù)民族歷史的記載，較完整地記述了西漢時期統(tǒng)一的多民族國家的形成過程?！稘h書》的民族史撰述，對研究西漢時期的民族思想和民族政策、少數(shù)民族歷史及民族關(guān)系都具有極高的借鑒價值與學(xué)術(shù)意義。

[1]劉知幾.史通·二體[M].沈陽：遼寧教育出版社，1997.

[2]班固.漢書·西域傳[M].北京：中華書局，1962.

[3]班 固.漢書·賈誼傳[M].北京：中華書局，1962.

[4]班 固.漢書·司馬相如傳[M].北京：中華書局，1962.

[5]閻 靜.《史記》、《漢書》在多民族歷史文化認(rèn)同中的地位[J].青海民族學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2009，(3).

[6]趙永春.論班固的民族思想[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，2002，(2).

[7]班 固.漢書·文帝紀(jì)[M].北京：中華書局，1962.

[8]班 固.漢書·匈奴傳[M].北京：中華書局，1962.

[9]班 固.漢書·南粵傳[M].北京：中華書局，1962.

[10]汪高鑫.漢代民族關(guān)系與夷夏之辨[J].人文雜志，2011，(2).

[11]班 固.漢書·西南夷傳[M].北京：中華書局，1962.

[12]班 固.漢書·嚴(yán)助傳[M].北京：中華書局，1962.

[13]范 曄.后漢書·班彪列傳[M].北京：中華書局，1962.