朱漂漂 楊秀英

（中國海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，中國海洋大學(xué)海洋發(fā)展研究院，山東青島 266100）

一、自然國學(xué)的提出和啟發(fā)

21世紀(jì)初，傳統(tǒng)文化的科技創(chuàng)新功能開發(fā)和研究進(jìn)入學(xué)科構(gòu)建階段，呈現(xiàn)出雨后春筍般的繁榮景象，隨著《自然國學(xué)叢書》計(jì)劃的啟動(dòng)，自然國學(xué)這個(gè)古老而新穎的研究領(lǐng)域，開始引領(lǐng)人們用新的眼光重新審視中國傳統(tǒng)文化?！耙惶崞饑鴮W(xué),人們往往想到的是史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、道德、人生哲學(xué)等人文學(xué)科的內(nèi)容。其實(shí),國學(xué)中還有另一半同樣重要、同樣輝煌,同屬中國文化精髓的方面,就是中國的傳統(tǒng)科技體系,包括中國科技史、中國科技哲學(xué)、中國科學(xué)思維方法等學(xué)科的內(nèi)容。前一半為人文國學(xué),后一半當(dāng)稱自然國學(xué)?！盵1]氣勢磅礴的“自然國學(xué)”宣言，提倡將我國古老的傳統(tǒng)文化（特別是其中的科學(xué)理念和科學(xué)思維體系）納入到前沿科技的探索，以及人與自然和諧共處之中，體現(xiàn)出學(xué)界萌生的與時(shí)俱進(jìn)的思維趨勢?！昂Ｑ笪幕?，是和海洋有關(guān)的文化；就是緣于海洋而生成的文化，也即人類對海洋本身的認(rèn)識、利用和因有海洋而創(chuàng)造出來的精神的、行為的、社會(huì)的和物質(zhì)的文明生活內(nèi)涵。”[2]根據(jù)曲金良教授對海洋文化的定義，涉海自然科學(xué)無疑是海洋歷史文化的重要組成。海洋文化本就是一個(gè)跨學(xué)科、交叉型的領(lǐng)域，現(xiàn)在多數(shù)學(xué)者往往只從狹義的文化角度談?wù)摵Ｑ笪幕慕ㄔO(shè)，忽略了涉海自然科學(xué)的存在性，使得海洋文化的建設(shè)缺乏深度和廣度。

中國傳統(tǒng)的潮汐文化歷史悠久、博大精深，其獨(dú)有的科學(xué)形態(tài)與西方迥異，自成獨(dú)立體系，獨(dú)樹一幟。它不僅是古代科技成就的體現(xiàn)，更是中國傳統(tǒng)文化的精髓，如此值得驕傲的民族文化，在海洋文化的構(gòu)建中應(yīng)該發(fā)揮其應(yīng)有的作用。當(dāng)前的海洋文化研究，多注重文、史、哲、經(jīng)等方面的人文社會(huì)內(nèi)容，自然科技的缺失，已是無需爭辯的現(xiàn)實(shí)。把涉海自然科學(xué)列入海洋文化的框架之中任重道遠(yuǎn)。中國固有的科學(xué)傳統(tǒng)、科學(xué)理念和認(rèn)識方法，在現(xiàn)在和未來都具有廣闊的發(fā)展前景，海洋自然文化作為傳統(tǒng)海洋文化一個(gè)新的研究方向，對其進(jìn)行深入研究，不僅能從新的角度、新的高度認(rèn)識海洋文化，使海洋文化更具生命力、說服力，也有助于國人摒棄我國無海洋文明的偏見，其實(shí)中華海洋文明的科技光芒千年之前就已經(jīng)照亮了整個(gè)世界。

二、海洋潮汐文化是人文與科技的融合

“春江潮水連海平，海上明月共潮生”。被譽(yù)為“全唐詩之冠”的《春江花月夜》為我們描述了明月共潮、波濤涌起的美景。中國的潮汐文化經(jīng)久不衰，至少在兩千年前就已經(jīng)耳熟能詳?！柏惽疬z址”的發(fā)掘，反映了人們利用潮汐退落的時(shí)間在海涂上拾檢、挖掘貝類和其他海洋生物。隨著時(shí)間的推移，經(jīng)驗(yàn)的積累，人們逐漸認(rèn)識到潮汐現(xiàn)象和漲落規(guī)律。到唐宋時(shí)期，潮汐學(xué)達(dá)到發(fā)展的鼎盛時(shí)期。傳統(tǒng)潮汐文化對我國文學(xué)藝術(shù)、生活習(xí)俗、宗教信仰、農(nóng)業(yè)發(fā)展、減災(zāi)減害、航海技術(shù)、軍事、沿海資源開發(fā)等方面均有廣泛而深刻的影響。人文與科技融匯其中，使我國傳統(tǒng)海洋潮汐學(xué)獨(dú)樹一幟。

潮汐文化作為傳統(tǒng)文化的一種基因，呈現(xiàn)出特有的審美風(fēng)潮與風(fēng)俗習(xí)慣，人文氣息極其濃厚。古已有之。根據(jù)《辭海》對“人文”的定義：“人文指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象”，在海洋文化的構(gòu)建之中，彰顯傳統(tǒng)海洋潮汐的人文氣息無疑是不可或缺的。有關(guān)怒潮現(xiàn)象，歷史上留下了許多膾炙人口的詩詞、歌賦與傳說。根據(jù)陳伯良收集匯編的《觀潮詩詞選》，其中詩18首，詞18首?！鞍嗽率顺保瑝延^天下無”，錢塘江怒潮作為天下奇觀，觀潮之風(fēng)早在唐宋便開始盛行。宋吳自牧《夢梁錄·觀潮》載：“至十六、十八日傾城而出,車馬紛紛。十八日最為繁盛……自廟子頭直至六和塔，家家樓屋，盡為貴戚內(nèi)侍等雇賃作看位觀潮”。①當(dāng)然，夏秋臺(tái)風(fēng)季節(jié)還會(huì)形成嚴(yán)重的潮災(zāi)。面對著海洋災(zāi)害，一方面沿海人民積極的抗?fàn)?，建立起宏偉的濱海長城——海塘和潮匣；另一方面由于時(shí)代知識所限，通過建立子婿祠、海神廟、祭潮神、鎮(zhèn)水神物等方式來抵抗災(zāi)害，這恰恰又形成了有關(guān)海洋民俗、宗教與信仰的獨(dú)特潮汐文化。

隨著古人對海洋潮汐規(guī)律認(rèn)識的不斷深化，積累了豐富的涉海自然科學(xué)領(lǐng)域研究成果。潮汐是一種自然現(xiàn)象，先祖?zhèn)冊诮?jīng)驗(yàn)的不斷積累之中，逐漸發(fā)現(xiàn)其規(guī)律并為我所用。古代自然科學(xué)家大多是政治家兼職，政治家為了造福一方百姓，不斷地去發(fā)掘潮汐理論與規(guī)律，并用科學(xué)的方法指導(dǎo)沿海人們的生產(chǎn)生活。東漢王充第一次提出潮汐的漲落“隨月盛衰”的科學(xué)理論，元?dú)庾匀徽摮闭撾S之建立；至?xí)x代，葛洪又提出了天地構(gòu)造論潮論，引進(jìn)了太陽的起潮作用；唐宋時(shí)期，竇叔蒙繼承發(fā)揚(yáng)了王充的潮月同步原理，直接用天文歷算方法計(jì)算潮時(shí)，并繪制了《竇叔蒙濤時(shí)圖》。這樣，古代潮汐學(xué)就有了科技的烙印，無論是潮汐形成的“元?dú)庾匀怀闭摗?，還是“天體構(gòu)造說”，無不充滿著先人們對科學(xué)的探索與追求。潮災(zāi)預(yù)報(bào)、煮海為鹽，體現(xiàn)了利用潮汐所產(chǎn)生的海洋農(nóng)業(yè)科技；海洋潮汐運(yùn)用在航海、海戰(zhàn)與海岸工程的建設(shè)之中，又形成一種獨(dú)特的潮汐軍事文化。

三、海洋潮汐學(xué)理論的賡續(xù)發(fā)展

中國古代海洋潮汐學(xué)理論世界領(lǐng)先，古代潮論在不少方面達(dá)到了較高的水平。清代潮汐學(xué)史家愈思謙《海潮輯說》：“古今論潮汐者，不下數(shù)十家?！鼻宕艽骸逗３闭f》：“古今言潮者無慮數(shù)十家?！?978年，中國古代潮汐史料整理研究組的《中國古代潮汐匯編》收集潮論91篇，較為全面地梳理了古代潮汐學(xué)。

從目前所見資料看，“潮汐”二字最早使用是出現(xiàn)于《管子》一書中“ 朝（潮）夕（汐）迎之,則遂行而上”。講的可能是航海與海潮之間的關(guān)系,也說明那時(shí)人們對潮汐現(xiàn)象已有了較為清楚的認(rèn)識并在實(shí)際中加以利用。早期潮論見于《周易》中的坎卦，有“習(xí)坎有孚”這段經(jīng)文。其《彖》曰：“習(xí)坎，重險(xiǎn)也。水流而不盈，行險(xiǎn)而不失其信”，進(jìn)一步解釋為“坎為水……為月”，實(shí)際上，這里描述的就是潮汐現(xiàn)象。古代的有機(jī)自然論，是預(yù)測家們將月亮和潮汐緊密的聯(lián)系在一起，比如“月滿則海水西盛，至其月郭空,則海水東盛”。②當(dāng)然，先哲們的潮汐理論某種意義上帶有中國哲學(xué)觀的因子，但仍不失為我國潮汐學(xué)的濫觴。

秦漢、三國時(shí)期，元?dú)庾匀怀闭摰某庇^建立。西漢枚乘《七發(fā)》用“望”這個(gè)形容月相的字來說明潮汐與月亮之間的某種關(guān)系。王充是元?dú)庾匀怀闭摰慕⒄撸凇墩摵狻磿怠分?，根?jù)同氣相求原理，發(fā)展了《周易》中月和水同屬陰的思想，又提出“濤之起也，隨月盛衰”的科學(xué)理論，第一次把潮汐成因與月球運(yùn)動(dòng)密切聯(lián)系起來，自此形成傳統(tǒng)的潮論。晉代天體構(gòu)造潮論開始建立。葛洪是新潮論——天體構(gòu)造論潮論的創(chuàng)立者。他發(fā)揮了張衡的渾天說，在《抱樸子〈外佚文〉》說：“天河從西北極分為兩頭，至于南極……河著天之水也。兩河隨天而轉(zhuǎn)入地下過，與下水相得，由于海水合，三水相蕩，而天轉(zhuǎn)排之，故激涌而成潮水”。③這種用天地構(gòu)造的模式來解釋潮汐成因的理論，是一種與傳統(tǒng)不同的新潮論，可稱之為天地構(gòu)造論潮論。葛洪有用一年中太陽位置的不同，并結(jié)合陰陽兩氣的消長來論及潮汐的四季變化，從而引進(jìn)了太陽潮汐的作用。唐宋時(shí)代，潮論學(xué)達(dá)到鼎盛。在唐代，潮月同步已成為社會(huì)常識。古人關(guān)于宇宙論的爭辯，此時(shí)渾天說已取代蓋天說，成為我國古代關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)權(quán)威的學(xué)說。因此，以渾天宇宙論為基礎(chǔ)的天地結(jié)構(gòu)論在唐宋迅速崛起，與元?dú)庾匀怀闭撻_始了持續(xù)的激烈爭鳴。唐代竇叔蒙《海濤志》是現(xiàn)存最早的中國潮論專著，他發(fā)揚(yáng)了王充的潮月同步理論，指出“潮汐作濤，比符于月”、“月與海相推，海與月相期”，認(rèn)為潮汐盛衰有一定規(guī)律。[3]他還概括了一個(gè)朔望月中潮月同步情況，直接用天文歷算方法精確計(jì)算了潮時(shí)，繪制了《竇叔蒙濤時(shí)圖》。其后，封演《說潮》對潮汐成因有了較好闡述，盧肇《海潮賦》從渾天說來解釋潮汐成因，進(jìn)而提出了太陽的引潮作用，他的“日激水成潮圖”是潮汐學(xué)視野上一大進(jìn)步。北宋徐兢、張載、沈括等也是天體構(gòu)造論潮論，元?dú)庾匀怀闭撜咭彩谴蠹逸叧?。北宋張君房《潮說》，用“氣交”和“致感”來解釋日月“敵體”、“光偶”兩個(gè)位置潮汐最大。燕肅《海潮論》提出潮汐“盈于望”，再一次強(qiáng)調(diào)潮月對應(yīng)關(guān)系；北宋余靖、邵雍，南宋朱中有等人也都主張?jiān)獨(dú)庾匀怀闭?，兩個(gè)學(xué)派的爭鳴，把古代潮汐學(xué)研究引向了鼎峰。

四、海洋潮汐文化的價(jià)值和遺存

我國海洋潮汐文化在世界上獨(dú)樹一幟，由于與社會(huì)生活關(guān)系密切，不僅形成了獨(dú)特的科技與文化價(jià)值，還保留了大量的海洋文化遺產(chǎn)。

（一）潮汐的利用價(jià)值。這主要體現(xiàn)在海洋農(nóng)業(yè)、航海與軍事文化等。沿海少雨地區(qū)自古發(fā)展潮田，利用出海河口低鹽度潮水進(jìn)行灌溉，發(fā)展農(nóng)業(yè)。通過對潮汐規(guī)律的掌握，利用潮水灌溉的潮田，在古代沿海地區(qū)分布廣泛，是古代海洋水資源利用的一項(xiàng)重大科技成就。晉《裴淵廣州記》“駱田仰潮水上下，人食其田”，最早記載了潮田。唐宋長江流域潮田進(jìn)一步發(fā)展，不僅開發(fā)濱海土地或圍海造田以求干旱之急，還能使貧瘠土壤變成旱澇保收、穩(wěn)產(chǎn)高產(chǎn)的沃土。潮汐對古代制鹽生產(chǎn)也有著重要的影響。鹽場的分布和潮汐漲落幅度密切相關(guān)，鹽業(yè)生產(chǎn)要了解潮汐漲落時(shí)間和幅度變化規(guī)律，“辦鹽全賴海潮”。潮汐在航海中的作用也不容小覷“，輔舟漂渡之事，潮長則從海易就岸，潮退則從岸易入?！雹?。船舶掌握潮信，視潮次停泊或開航，就可以利用潮流進(jìn)行往返，還可以防止退潮造成的擱淺或觸礁。潮汐在海戰(zhàn)、海岸工程中也同樣重要。古代海戰(zhàn)必須掌握潮汐知識，方能把握戰(zhàn)機(jī)，克敵制勝。1661年鄭成功收復(fù)臺(tái)灣是利用潮汐取勝的典型。盡管鹿耳門航道很窄，但是鄭成功的部下對臺(tái)海潮汛了如指掌，所以乘大潮之勢，一舉擊潰荷蘭殖民者。另外,有效抵御潮災(zāi)的海岸工程建設(shè)——海塘、潮匣，無論修筑中還是修筑后，都必須根據(jù)潮汐的作用合理設(shè)計(jì)，以趨利避害。

（二）潮汐文化遺產(chǎn)。潮汐自古以來為文人墨客的筆下之魂，在千年的流傳中匯聚了一筆無形的寶貴遺產(chǎn)，留下了許多膾炙人口的詩詞歌賦和傳說。枚乘曾在上書吳王劉濞中云：“游曲臺(tái)，臨上路，不如潮汐之池”；唐朝崔顥《長干曲》中云“：逆浪故相邀，菱舟不怕?lián)u。妾家揚(yáng)子住，便弄廣陵濤”；白居易《詠潮》“：早潮才落晚潮來，一月周流六十回。不獨(dú)光陰朝復(fù)暮，杭州老去被潮摧”；劉禹錫《浪淘沙》“：八月濤聲吼地來，頭高數(shù)丈觸山回。須臾卻入海門去，卷起沙堆似雪堆?！盵4]后兩首詩都描繪了錢塘怒潮之美。到宋代，觀潮詩作品盛極一時(shí)。根據(jù)陳伯良收集匯編的《觀潮詩詞選》，其中詩歌18首、詞18首。明清有關(guān)潮汐的詩、詞、畫等更是層出不窮。

為了抵抗潮災(zāi)，沿海人民不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，形成了獨(dú)有的潮汐文物。古代海塘遍布沿海，尤其以江浙最為雄偉。千年的潮汐文化之中，古代人民為保衛(wèi)沿海農(nóng)業(yè)區(qū)，修筑起濱海萬里長城筑——海塘。其規(guī)模之大、工程之艱巨可以與萬里長城與京杭大運(yùn)河相媲美。海塘擋住了洶涌的潮波，保衛(wèi)了沃野千里的肥田，至今不僅發(fā)揮著抵御潮流的作用，更以文化遺產(chǎn)的方式帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。江浙海塘旁還修筑了富麗堂皇的朝神廟，祭祀活動(dòng)千年不絕，如今已作為國家重點(diǎn)文物成為一方象征。江浙海潮、錢塘潮文化公園與海寧潮博物館，組成了獨(dú)特的潮汐文化長廊，以一種海洋文化遺產(chǎn)的方式熠熠生輝。

五、潮汐理論等古代涉海自然科學(xué)的研究展望

唐宋以前，我們有著領(lǐng)先世界的潮汐理論與實(shí)踐，到明清時(shí)期，潮汐理論卻踟躕不前。即使周春纂《海潮說》、俞思謙《海潮輯說》等代表性著作也只是對潮汐學(xué)的一個(gè)回顧。近年來,石云里經(jīng)過研究指出：“由于西方科學(xué)的大規(guī)模傳入中國,明清之際的揭暄將西方傳入的大地球形觀與傳統(tǒng)潮汐學(xué)說結(jié)合,建立了潮汐運(yùn)動(dòng)的橢球模型,基本正確地解釋了天文潮的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,將中國的潮汐研究水平推到一個(gè)新的高度。”[5]但是這種研究高度也是有限的。與西方建立在數(shù)理基礎(chǔ)之上的近代潮汐學(xué)相比，明清實(shí)行閉關(guān)鎖國政策，將西方近代先進(jìn)的科學(xué)思想拒之門外，潮汐理論仍建立在自然哲學(xué)基礎(chǔ)之上，落后在所難免。引領(lǐng)世界潮流的古代自然科技，在封建社會(huì)發(fā)展的頂峰頹然衰落，這確實(shí)值得我們深思。

中華海洋文明賡續(xù)千年，海洋文化順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，促進(jìn)了諸如指南針的發(fā)明創(chuàng)造，才有了明朝鄭和下西洋的千年壯舉；海洋文化逆世界潮流之時(shí)，海洋科技便會(huì)衰落、停滯。西方人探索海洋的勇氣，促進(jìn)了大航海時(shí)代的產(chǎn)生，航海技術(shù)需求又刺激了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生。鄭和之后，中國海洋社會(huì)經(jīng)濟(jì)也淪為東南一隅的商業(yè)貿(mào)易，以廣州十三行為代表的晚清貿(mào)易看似繁榮，其實(shí)只是封建社會(huì)后期朝貢文化的一個(gè)縮影。我們丟失了傳統(tǒng)進(jìn)取的海洋文化氛圍，涉海自然科學(xué)必然失去了根基，其逐漸淡出歷史舞臺(tái)，讓位于西方近代科學(xué)，也在意料之中了。

海洋文化框架內(nèi)的涉海自然科學(xué)既有自身的獨(dú)立性，又是海洋文化體系建設(shè)不可或缺的組成部分。將古代涉海自然科學(xué)融入到海洋文化建設(shè)的框架之內(nèi)，筆者認(rèn)為科學(xué)定位、理清脈絡(luò)與把握發(fā)展方向是關(guān)鍵所在。應(yīng)以全新的角度闡述和挖掘古代涉海自然科學(xué)，使中國海洋文化獲得新的生命力。首先，應(yīng)把涉海自然科學(xué)放在與人文科學(xué)同等重要的位置，為海洋文化的研究提供一系列新的思維、新的基因。把散落在中國海洋文化中的傳統(tǒng)涉海自然科學(xué)整理出來，作為強(qiáng)有力的論證支撐海洋文化的構(gòu)建。其次，理清古代涉海自然科學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)與軌跡，總結(jié)其從孕育到形成，從發(fā)展到高峰，從衰微到復(fù)興的發(fā)展歷程。把古代涉?？茖W(xué)技術(shù)的成就融匯到海洋文化學(xué)科體系的構(gòu)建之中，成為海洋文化的重要板塊。最后，從新的角度和高度認(rèn)識和弘揚(yáng)古代涉海自然科學(xué)，在進(jìn)行理論創(chuàng)新之時(shí)，轉(zhuǎn)變視野、打開眼界，著重從我國海洋歷史文化的角度解讀，彰顯其科學(xué)與智慧。

中國潮汐文化博大精深，作為古代涉海自然科學(xué)的代表，它是中國海洋文化的一部分，涉海自然科學(xué)對弘揚(yáng)海洋歷史文化同樣重要。和西方相比，我們的海洋文化不僅自古有之，并且長期處于領(lǐng)先地位，海洋潮汐學(xué)就是最好的例證。把涉海自然科學(xué)融入到海洋文化建設(shè)的框架之內(nèi)是時(shí)代的要求，更是遵循文化建設(shè)規(guī)律的結(jié)果。

注釋：

①吳自牧：《夢梁錄·卷四·觀潮》，引自知不足齋本。

②佚名：《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·歲露論第七十九》。

③葛洪：《抱樸子》，引自宋李昉：《太平御覽·卷六十八·地部三十三·潮水》。

④畢拱辰：《潮汐辨·載乾隆掖縣志·辨》。

[1]劉長林，孫關(guān)龍，楊偉國，等.“自然國學(xué)”宣言——為中華科技傳統(tǒng)走向未來敬告世界人士書[J].漢字文化,2001（4）:1-4.

[2]曲金良.海洋文化概論[M].青島：青島海洋大學(xué)出版社，1999:7-8.

[3]宋正海.中國古代海洋學(xué)史[M].北京：海洋出版社，1985:249-250.

[4]宋正海.潮起潮落兩千年——燦爛的中國傳統(tǒng)潮汐文化[M].北京：海天出版社，2012:12-14.

[5]石云里.揭暄的潮汐學(xué)說[J].中國科技史料,1993,14（1）:90-96.