張梅花

(廣東食品藥品職業(yè)學(xué)院 理論部，廣東 廣州510520)

“大眾文化是以大眾傳播媒介(機(jī)械媒介和電子媒介)為手段、按商品市場(chǎng)規(guī)律去運(yùn)作的、旨在使大量普通市民獲得感性愉悅的日常文化形態(tài)。”［1］307為實(shí)現(xiàn)“收買”大量受眾、贏得商業(yè)利潤(rùn)的動(dòng)機(jī)，大眾文化的運(yùn)作核心是感性“樂(lè)趣”，制作原則是“生產(chǎn)樂(lè)趣”，而非“生產(chǎn)意義”。大眾文化在我國(guó)確立了以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的現(xiàn)代化發(fā)展模式和徹底開(kāi)放的社會(huì)調(diào)整格局中蓬勃發(fā)展。無(wú)所不在的大眾文化已經(jīng)滲透到我們的文化教育事業(yè)，滲透到我們的高等院校，滲透到我們青年大學(xué)生的日常生活。大眾文化的“樂(lè)趣”已影響到高校思想政治教育的主渠道——思想政治理論課目標(biāo)和效果的實(shí)現(xiàn)。本文試圖通過(guò)對(duì)大眾文化與思想政治理論課話語(yǔ)“樂(lè)趣”的分析，呈現(xiàn)大眾文化“樂(lè)趣”的基本內(nèi)涵和大眾文化“樂(lè)趣”對(duì)思想政治理論課話語(yǔ)帶來(lái)的困境，凸顯思想政治理論課話語(yǔ)如何通過(guò)創(chuàng)新走出困境。

傳統(tǒng)意義上的樂(lè)趣包含的“樂(lè)”是使人感到幸?；驖M意的“樂(lè)”，具有褒義色彩;而筆者使用的大眾文化的“樂(lè)趣”包含的“樂(lè)”是集“傻樂(lè)”、“俗樂(lè)”、“愚樂(lè)”、“娛樂(lè)”一體的“樂(lè)”，具有中性偏貶義色彩。傳統(tǒng)意義上的樂(lè)趣是一種受意識(shí)形態(tài)支持和控制的樂(lè)趣，而筆者使用的大眾文化的“樂(lè)趣”是一種受意識(shí)形態(tài)非支持和試圖擺脫意識(shí)形態(tài)控制又在一定程度上順應(yīng)意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜樂(lè)趣。

那么，大眾文化的“樂(lè)趣”是如何使高校的思想政治理論課話語(yǔ)處于困境的呢?大眾文化“樂(lè)趣”通過(guò)對(duì)國(guó)家政治化的消解從根本上瓦解了思想政治理論課話語(yǔ)的意義;在與大眾文化“樂(lè)趣”博弈中，思想政治理論課話語(yǔ)“失趣”了，這將直接導(dǎo)致思想政治理論課受教育者不樂(lè)意接受教育，從而使思想政治理論課話語(yǔ)的有效性成了問(wèn)題。

1 大眾文化的“樂(lè)趣”與政治化

大眾文化是一種具有特殊政治功能的文化，大眾文化的“樂(lè)趣”與政治化具有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。一方面，大眾文化的“樂(lè)趣”讓受眾產(chǎn)生躲避、抵制甚至完全顛覆主流價(jià)值觀念的感覺(jué)，彰顯區(qū)別于主流意識(shí)形態(tài)的個(gè)性幻覺(jué)。另一方面，大眾文化又通過(guò)滿足受眾特定的“樂(lè)趣”表現(xiàn)出順應(yīng)一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)潮流，達(dá)到實(shí)現(xiàn)其商業(yè)利潤(rùn)的目的。

1.1 大眾文化的“娛樂(lè)”與抗政治化

大眾文化的娛樂(lè)是指大眾文化總是想方設(shè)法帶來(lái)愉悅效果，使受眾獲得感官或身體的“快感”。美國(guó)學(xué)者費(fèi)斯克認(rèn)為，大眾文化帶來(lái)的無(wú)限快感是包含在一種矛盾復(fù)雜的抵抗過(guò)程之中，即消費(fèi)者通過(guò)使用商品或毀壞商品的生活活動(dòng)與消費(fèi)過(guò)程抵抗文化工業(yè)的宰制性權(quán)力。例如，牛仔褲要通過(guò)扎染花色、不規(guī)則漂白或特意割破等方式進(jìn)行損毀，與美國(guó)“完好無(wú)損”的牛仔褲的共同價(jià)值觀念相抗拒。正是在這種抗拒中，抗拒者獲得了快感。［2］9周志強(qiáng)教授則把這種快感看成是一種狂喜或享樂(lè)。他認(rèn)為大眾文化“通過(guò)強(qiáng)調(diào)身體性的享樂(lè)與苛刻的政治律之間的對(duì)抗關(guān)系，造就一種娛樂(lè)大眾的功能，并最終獲得大眾的認(rèn)可”。他甚至認(rèn)為21 世紀(jì)之前的中國(guó)大眾文化打造的都是致力于在政治抵抗的嬉戲中提供快樂(lè)消費(fèi)的“抵抗的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”［3］。

1.2 大眾文化的“傻樂(lè)”與去政治化

所謂“傻樂(lè)”，是指莫名其妙的樂(lè)，沒(méi)道理的樂(lè)，傻呵呵的樂(lè)，是不該樂(lè)而樂(lè)，在應(yīng)該痛、應(yīng)該哭、應(yīng)該喊的時(shí)候卻樂(lè)呵呵的。［4］大眾文化的“傻樂(lè)”是指大眾文化的生產(chǎn)者“由樂(lè)而傻”和大眾文化的接受者“因樂(lè)而傻，即大眾文化的生產(chǎn)者為了讓受眾陷入幸福感的幻覺(jué)中竭盡所能使出各種花招包裝“快樂(lè)”和大眾文化的接受者唯樂(lè)是從的“快樂(lè)依賴”。這種過(guò)度的“快樂(lè)包裝”和“快樂(lè)依賴”消褪了民眾對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思意識(shí)和批判精神的培養(yǎng)，導(dǎo)致大眾文化變成了去政治化的傻樂(lè)主義政治?！坝谑?，去政治化，也就轉(zhuǎn)身而成為傻樂(lè)化:即單純強(qiáng)調(diào)娛樂(lè)文化滿足人們文化需求的一面，而對(duì)于娛樂(lè)文化的政治抵制性功能不僅避而不談，還暗中取消?！保?］近幾年來(lái)社會(huì)上出現(xiàn)的“西門慶故里之爭(zhēng)”等“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”現(xiàn)象就是典型的例子。

1.3 大眾文化的“俗樂(lè)”與避政治化

大眾文化的“俗樂(lè)”不是一般意義上講的大眾文化世俗化、平民化帶來(lái)的樂(lè)趣，而是特指大眾文化的庸俗、低俗、媚俗所帶來(lái)的樂(lè)趣。這是一種本該受到主流意識(shí)形態(tài)批判的樂(lè)趣，然而它卻受到了大眾的追棒。去年火爆全球的號(hào)稱神曲的《江南style》就是一個(gè)例子?！督蟬tyle》火爆的重要原因之一是:無(wú)深刻意義但刺激感官的三俗內(nèi)核。在《江南style》的MV 中，滑稽可笑的中年大叔和性感漂亮的青春美女，一起滿足了人們的三俗趣味。在這里，不需要什么內(nèi)涵，也無(wú)需什么深刻的意義。很簡(jiǎn)單，但很刺激;很無(wú)聊，但很搞笑;很低俗，但很香艷。受眾喜歡大眾文化“俗樂(lè)”的原因是這種“俗樂(lè)”可以讓人們身心放松，暫時(shí)忘記一切痛苦和憂傷。這是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的躲避式的快樂(lè)。霍克海默和阿多諾認(rèn)為這種逃避不是逃避世人所主張的惡劣現(xiàn)實(shí)，而是逃避反抗現(xiàn)實(shí)的惡劣思想。［5］136

1.4 大眾文化的“愚樂(lè)”與從政治化

大眾文化的“愚樂(lè)”是指通過(guò)生產(chǎn)和消費(fèi)反智文化產(chǎn)品以博取受眾一樂(lè)?！袄兹锁P姐”就是反智時(shí)代的“愚樂(lè)”代言人，她以示丑的方式雷倒眾生，在眾生或唾罵或譏諷中走紅于大眾傳媒。在崇尚“愚樂(lè)”的反智時(shí)代招罵可以成名、不讀書的天才可以當(dāng)作是“自由代言”的英雄、制造“寶馬說(shuō)”的拜金女可以被某電視臺(tái)拉去當(dāng)主持，這是何等荒唐!這些反智代言人可理解為在社會(huì)內(nèi)部，因沿著性別、階級(jí)、種族等軸線進(jìn)行不平等權(quán)力和資源分配導(dǎo)致一些社會(huì)底層的人們用極端的方式表達(dá)無(wú)法解決的郁積已久的焦慮。這是受眾通過(guò)反常的行為對(duì)現(xiàn)實(shí)意識(shí)形態(tài)表示的無(wú)奈順應(yīng)和屈從。

2 大眾文化與思想政治理論課話語(yǔ)“樂(lè)趣”博弈

面對(duì)大眾文化的“樂(lè)趣”，思想政治理論課探索了有利于提高學(xué)生興趣的各種教學(xué)模式、教學(xué)方法、教學(xué)手段，開(kāi)拓了教師主導(dǎo)學(xué)生自主的“第二課堂”，拓展了豐富多彩的課內(nèi)和課外實(shí)踐，深化了理論與實(shí)踐的密切結(jié)合。然而，有調(diào)查顯示大學(xué)生對(duì)思想政治理論課很感興趣的比例是2.81%，比較感興趣的比例是11.25%，一般感興趣的比例是32.5%，不太感興趣的比例是36.87%，很不感興趣的比例是9.38%，根本不感興趣的比例是7.19%時(shí)［6］，思想政治理論課話語(yǔ)具有樂(lè)趣的幻想便破滅了。

樂(lè)趣產(chǎn)生的原因有很多，其中重要的原因之一是感官的愉悅。思想政治理論課教育者可以通過(guò)制作精美的課件、挑選新穎的案例、運(yùn)用富有感染力的語(yǔ)言、插入恰當(dāng)?shù)挠耙糍Y料等話語(yǔ)方式提高大學(xué)生感官的愉悅感。然而，教育者的素質(zhì)是參差不齊的，并非每位教育者都善用愉悅話語(yǔ)。即便能做到，它也受特定的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)的限制。作為維護(hù)和宣傳社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的課程，它“所表達(dá)的價(jià)值體系和行為規(guī)范必須正確反映社會(huì)的價(jià)值期待，不能僅僅當(dāng)成教育者主觀意志的表達(dá)”［7］，不能僅僅為了迎合學(xué)生感官的愉悅而愉悅。大眾文化則不同，它本身就是通過(guò)現(xiàn)代媒體，運(yùn)用多種現(xiàn)代化手段海量傳播的消費(fèi)型文化形式。為吸引受眾消費(fèi)，大眾文化以快樂(lè)為原則，竭盡所能滿足受眾感官愉快。正如丹尼爾·貝爾曾借麥克唐納的話說(shuō):“大眾文化的花招很簡(jiǎn)單——就是盡一切辦法讓大伙高興?！保?］136

樂(lè)趣產(chǎn)生的重要原因之二是情感的非負(fù)荷。大學(xué)生接受思想政治理論課教育是國(guó)家意志的要求，并非出于個(gè)人的自愿選擇。出于把大學(xué)生培養(yǎng)成政治素質(zhì)過(guò)硬的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人的政治目的，我國(guó)把思想政治理論課規(guī)定為各高校必須開(kāi)設(shè)的公共必修課。在四處充滿浮躁氣息的社會(huì)，并非所有大學(xué)生都能站在國(guó)家高度思考問(wèn)題。于是，在外界冠以政治說(shuō)教課程的思想政治理論課給不少學(xué)生帶來(lái)了情感的負(fù)荷，也就無(wú)形中削弱了這門課程的話語(yǔ)樂(lè)趣。而大眾文化卻給大學(xué)生帶來(lái)的是“我愿意”、“我購(gòu)買”、“我消費(fèi)”的市場(chǎng)模式。大學(xué)生在毫無(wú)精神負(fù)荷的情況下盡情地享受大眾文化帶來(lái)的“樂(lè)”，甚至愿意“醉”在其中。

樂(lè)趣產(chǎn)生的重要原因之三是受眾的廣泛參與。傳統(tǒng)的思想政治理論課采取的往往是“一言堂”形式，教育者與受教育者之間是灌輸與被灌輸、主導(dǎo)與被主導(dǎo)的關(guān)系，二者缺乏真正意義上的良性互動(dòng)。缺乏互動(dòng)參與的話語(yǔ)很難使受眾產(chǎn)生樂(lè)趣。在以人為本的教育理念的呼喚下，思想政治理論課話語(yǔ)一定程度上回歸了參與。然而，在大班制教學(xué)環(huán)境下，思想政治理論課話語(yǔ)要徹底回歸參與并非易事。大眾文化則不一樣，它本身就具有大眾參與性特征。費(fèi)斯克把大眾文化這種大眾參與性稱為“大眾生產(chǎn)力”，并認(rèn)為在大眾生產(chǎn)過(guò)程中可以產(chǎn)生多方面的快樂(lè)，即辨識(shí)的快樂(lè)、生產(chǎn)的快樂(lè)、再生產(chǎn)的快樂(lè)。［9］在具有多方快樂(lè)的大眾文化面前，思想政治理論課話語(yǔ)樂(lè)趣失色了。

3 應(yīng)對(duì)思想政治理論課話語(yǔ)“失趣”的策略

思想政治理論課話語(yǔ)要在“失趣”處反思，在高舉主流價(jià)值觀大旗的同時(shí)，深入挖掘大眾文化“樂(lè)趣”的課程價(jià)值，尋求召喚政治認(rèn)同的“樂(lè)趣”歸宿。

3.1 在正確解讀大眾文化“樂(lè)趣”中實(shí)現(xiàn)“知樂(lè)”

事實(shí)上，由于大眾傳媒的巨大滲透力和誘導(dǎo)力，受眾對(duì)大眾文化“樂(lè)趣”的選擇性并不高，甚至是被選擇的。所謂“被選擇”，就是被大眾文化所誘導(dǎo)，甚至被誤導(dǎo)。這就要求思想政治理論課教育者要適應(yīng)社會(huì)文化發(fā)展和大學(xué)生發(fā)展的文化需要，對(duì)現(xiàn)存“失趣”的課程話語(yǔ)進(jìn)行深入反思，對(duì)日漸崛起的大眾文化“樂(lè)趣”進(jìn)行自覺(jué)的辨別、解讀和確認(rèn)，使課程話語(yǔ)在“俗樂(lè)”和“雅樂(lè)”之間建立和保持一種自覺(jué)的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)經(jīng)典性與時(shí)代性有機(jī)結(jié)合。一方面，我們要深入剖析思想政治理論課話語(yǔ)“失趣”的原因，認(rèn)真研究解決的對(duì)策;另一方面，要全面關(guān)注大眾文化的“樂(lè)趣”價(jià)值，既要關(guān)注大眾文化復(fù)雜的“樂(lè)趣政治”對(duì)思想政治理論課話語(yǔ)所維護(hù)的意識(shí)形態(tài)的沖擊和挑戰(zhàn)所形成的課程負(fù)價(jià)值，也要關(guān)注大眾文化“樂(lè)趣”中蘊(yùn)含的可供借鑒和提高思想政治理論課話語(yǔ)趣味的課程正價(jià)值。只有對(duì)大眾文化的“樂(lè)趣”實(shí)現(xiàn)徹底的“知”，我們才不會(huì)不知所措，才不會(huì)“被選擇”，才能做到富有成效的“行”。

3.2 在深刻剖析大眾文化“樂(lè)趣”中實(shí)現(xiàn)“懂樂(lè)”

如果說(shuō)“知樂(lè)”是對(duì)大眾文化“樂(lè)趣”的一種表層的理性態(tài)度，那么“懂樂(lè)”就是對(duì)大眾文化“樂(lè)趣”的一種深層的理性情感。要實(shí)現(xiàn)“懂樂(lè)”，首先要學(xué)會(huì)辨析大眾文化的各種“樂(lè)趣”。對(duì)于大眾文化的各種“樂(lè)趣”，思想政治理論課教育者要教會(huì)學(xué)生分析它們各自的特點(diǎn)、實(shí)質(zhì)，使學(xué)生能清晰地識(shí)別其類型是屬于輕松一刻的娛樂(lè)、低智商的傻樂(lè)，還是屬于沒(méi)品位的俗樂(lè)、吸引眼球的愚樂(lè)等等。掌握辨別大眾文化“樂(lè)趣”類型的本領(lǐng)，也就掌握了避免被大眾文化娛樂(lè)化、傻樂(lè)化、俗樂(lè)化和愚樂(lè)化的武器。其次，要善于分析大眾文化“樂(lè)趣”背后折射的社會(huì)現(xiàn)象。任何大眾文化產(chǎn)品帶來(lái)的樂(lè)趣都來(lái)自社會(huì)生活，都是生活現(xiàn)象和生活經(jīng)驗(yàn)或歪曲或正面的體現(xiàn)。如2013年大眾文化傳播最瘋狂的黑色幽默段子之一“土豪，我們可以做朋友嗎”背后折射的就是民眾對(duì)于非公平狀態(tài)下貧富兩極分化的殘酷社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行的一種自嘲，更是一種無(wú)可奈何又不得不服從的認(rèn)同。最后，要搭建社會(huì)現(xiàn)象與思想政治理論課關(guān)鍵理論點(diǎn)之間的橋梁。“懂樂(lè)”的最終目的是為了樂(lè)趣服務(wù)思想政治理論課。思想政治理論課教師要敏銳地捕捉大眾文化“樂(lè)趣”背后的社會(huì)現(xiàn)象與思想政治理論課關(guān)鍵理論點(diǎn)之間的聯(lián)系，用理論解釋社會(huì)現(xiàn)象，用社會(huì)現(xiàn)象論證理論。

3.3 在合理借鑒大眾文化“樂(lè)趣”中實(shí)現(xiàn)“雅樂(lè)”

面對(duì)大眾文化的“樂(lè)趣”，思想政治理論課話語(yǔ)無(wú)原則地一味地迎合甚至直接運(yùn)用大眾文化的“傻樂(lè)”、“俗樂(lè)”、“愚樂(lè)”和“娛樂(lè)”文本，雖然能吸引學(xué)生的眼球、提高學(xué)生的興趣，卻失去了話語(yǔ)的思想教育意義，也就失去了話語(yǔ)的存在意義。相反，完全不理會(huì)大眾文化的“樂(lè)趣”恐怕又走向了另一個(gè)極端。徜若果真如此，思想政治理論課話語(yǔ)將成為高高在上的、不識(shí)人間煙火的話語(yǔ)，最終成為教育者的孤芳自賞?，F(xiàn)在思想政治理論課話語(yǔ)的“失趣”問(wèn)題不僅是因?yàn)榇蟊娢幕a(chǎn)者未能堅(jiān)守文化本位的底線，更重要的是因?yàn)榻逃咴诤侠斫梃b和引導(dǎo)大眾文化“樂(lè)趣”上缺乏作為或不作為。他們正確的做法是從文化的視角透視大眾文化“樂(lè)趣”的內(nèi)涵，從育人的高度借鑒和吸收大眾文化“樂(lè)趣”的合理內(nèi)核——內(nèi)容的新穎性、手段的多樣性和受眾的參與性。教育者必須在文化實(shí)踐中承擔(dān)責(zé)任。在這里，思想政治理論課教育者所承擔(dān)的責(zé)任就是把大眾文化的“樂(lè)趣”轉(zhuǎn)化成平民式或大眾參與式的“雅樂(lè)”。

3.4 在大力創(chuàng)造大眾文化“樂(lè)趣”中實(shí)現(xiàn)“快樂(lè)”

事實(shí)上，受眾在“享受”大眾文化“樂(lè)趣”的過(guò)程中，即使是“被樂(lè)趣”的過(guò)程中也并非一味地受到大眾文化“樂(lè)趣”的統(tǒng)治和支配。每一位受眾都有自己不同的需求和解讀方式。他們可以根據(jù)自己的需求和解讀方式，實(shí)現(xiàn)對(duì)大眾文化“樂(lè)趣”的重新詮釋。思維異?；钴S，處在求新、求奇階段的大學(xué)生更是如此。思想政治理論課教育者應(yīng)把大眾文化的“樂(lè)趣”引入到課程話語(yǔ)中來(lái)，引導(dǎo)大學(xué)生用全新的視角創(chuàng)造大眾文化“樂(lè)趣”。大學(xué)生在創(chuàng)造樂(lè)趣的同時(shí)要注意立足現(xiàn)實(shí)、著眼未來(lái)的文化樂(lè)趣發(fā)展，并保持獨(dú)立的文化樂(lè)趣批判。文化樂(lè)趣的真正生命在于批判。通過(guò)文化樂(lè)趣批判，主流文化樂(lè)趣與大眾文化樂(lè)趣之間可以營(yíng)造相互影響、相互制約又相互融合、相互促進(jìn)的“多元互補(bǔ)”、“美美與共”的合理文化樂(lè)趣狀態(tài)。這種狀態(tài)有利于大學(xué)生在創(chuàng)造大眾文化“樂(lè)趣”中實(shí)現(xiàn)真正幸福意義上的“快樂(lè)”——既得到主流文化的認(rèn)可，又沒(méi)有被大眾文化拋棄;既堅(jiān)持傳統(tǒng)，又緊跟時(shí)代。

［1］王一川.文學(xué)理論講演錄［M］.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2004.

［2］［美］約翰·費(fèi)斯克.理解大眾文化［M］.王曉玨，宋偉杰，譯.北京:中央編譯出版社，2001.

［3］周志強(qiáng).從“娛樂(lè)”到“傻樂(lè)”——論中國(guó)大眾文化的去政治化［J］.天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2010(4):36-43.

［4］陶東風(fēng).無(wú)聊、傻樂(lè)、山寨——理解當(dāng)下精神文化的關(guān)鍵詞［J］.當(dāng)代文壇，2009(4):9-12.

［5］［德］馬克斯·霍克海默，特奧多·威·阿多爾諾.啟蒙辯證法［M］.洪佩郁，藺月峰，譯.重慶:重慶出版社，1990.

［6］趙飛.大學(xué)生德育課興趣現(xiàn)狀透視——基于廣東八所高校的調(diào)查數(shù)據(jù)分析［J］.當(dāng)代教育科學(xué)，2009(13):42-44.

［7］張梅花.大眾文化與思想政治理論課話語(yǔ)主導(dǎo)探析［J］.中北大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2012(3):26-29.

［8］［美］丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾［M］.趙一凡，蒲隆，任曉晉，譯.北京:三聯(lián)書店，1989.

［9］章浩.大眾文化快樂(lè)的政治化及其缺憾［J］.江海學(xué)刊，2011(6):208-214.