熊 華
(南京政治學院,江蘇南京210003)
伴隨著信息化、全球化和后現(xiàn)代化的加速發(fā)展,社會文化也發(fā)生著不同的變化。人與自然、人與社會等諸多問題已不再是社會表層的直接問題,而是上升到人類的生存問題。這類問題如今有一個突出的表現(xiàn)形式,即文化外現(xiàn)。在社會現(xiàn)代化過程中,文化在人的內心深處發(fā)生著震蕩和更新。人在文化主體生成過程中的核心價值指向是全方位的需求,其中精神需求凸顯強烈。
當今文化轉型有著多種表現(xiàn)形式,簡單地概括來說是大眾化、現(xiàn)代化、市場化和個性化。
大眾化方面,文化從神圣和批判走向了世俗和娛樂。傳統(tǒng)社會文化中雅文化占據(jù)主導地位,雅文化以“高乎現(xiàn)實的價值性、思想性、神圣性、批判性、深度感等實現(xiàn)對道德、審美、信仰等深層次價值的終極關照,在對現(xiàn)實進行價值審視和文化批判的同時引導人們追求更高層次的精神機制和超越性的生活意義,承擔著批判和改良社會主義文化的神圣使命”。工業(yè)時代則大眾文化異軍突起,文化成為產品,與市場商品一樣,批量生產,滿足人們的感性娛樂需求。電視忽視內容質量追求收視率;電影忽視藝術價值追求票房;書籍忽視內涵追求銷量;網(wǎng)站忽視深度追求點擊率。一系列現(xiàn)象表明,雅文化已經(jīng)逐漸被大眾文化所取代,凸顯“智識本位”的文化模式解體,取而代之的是“平民敘事”的現(xiàn)代文化模式的構建與完善。
現(xiàn)代化方面,文化由原有的倫理至上轉向科學精神。中國的傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)更多的是以儒學為中心的倫理文化,主要以家族為中心,以血緣關系和地域為紐帶,以倫理道德價值為思想行為導向。人倫綱常滲透到了生活的各個方面,是人們進行評價的重要價值尺度。在這種倫理道德占據(jù)主體的傳統(tǒng)文化中,科學和理性受到壓抑。當時間的車輪轉到21世紀,工業(yè)文明成為人類社會的主旋律,科技在影響人們生活方方面面的同時,也促進了理性精神的發(fā)展。理性精神逐漸成為一種非理性的信仰,成為人們的主要文化價值尺度。
市場化方面,開放的市場化文化取代了原有的自然經(jīng)濟文化。在農業(yè)文明時代,人們始終處于宗法血緣關系之中,思想保守、封閉,重農抑商,個人的生活區(qū)域狹窄,社會關系簡單,習俗和經(jīng)驗是人們的主要生活依據(jù)。到了市場經(jīng)濟時代,全球化及后現(xiàn)代化進程加快,文化體系不再封閉和保守,走向了全面開放。消費主義盛行,文化不免也沾滿了商業(yè)氣息,甚至某些時候幸福和藝術也成為消費品,經(jīng)濟效益取代了文化原有的清雅氣息,市場邏輯消解著文化邏輯。
個體化方面,以往的“集體中心”文化被彰顯個體的文化所取代。傳統(tǒng)文化關注的是“群體本位”,現(xiàn)代文化則是“個體本位”。傳統(tǒng)文化中核心思想更多的是國家和集體主義方面的奉獻,人在傳統(tǒng)文化中受到的思想灌輸更多的是使命和義務,個人缺少最基本的權力和尊嚴,精神自由更是奢求。經(jīng)濟的開放給人們思想上的自由發(fā)展提供了十分廣闊的空間,現(xiàn)代文化消解了傳統(tǒng)文化,主體意識日益覺醒?,F(xiàn)代文化更多的是強調人們的基本需求,弘揚人的精神,激發(fā)自我意識,平等、自由、個性發(fā)展是主要核心思想。個人與集體、自由與紀律之間的沖突與融合決定了現(xiàn)代公民文化特征。
當代文化在客觀上為人們的精神需要提供了前所未有的滿足條件,但不容忽視的是其帶來的負面影響,健康的精神需要在當代文化的影響下逐漸被遮蔽和扭曲。
一是精神需要日益彰顯并逐漸平面化。在宗法血緣社會的背景下,傳統(tǒng)文化帶給人們一種天然的歸屬感和安全感。人們當時所處的是一種相對簡單和穩(wěn)定的社會集體,核心價值和生活意義相對單一和天然,社會秩序穩(wěn)定,生存環(huán)境受限,社會地位固定。伴隨著現(xiàn)代文化的轉型,狹小封閉的社會空間結構被破壞,宗法關系弱化,人們相互間的交往在文化轉型的影響下出現(xiàn)更多的是物的依賴。社會關系更廣泛,時空范圍更寬廣,交往時有更多的自主性和能動性。個人逐漸擺脫狹隘社會關系的束縛,歸屬感和安全感逐漸消失,激烈的社會競爭帶來的是更大的生活壓力,不安和焦慮情緒充斥著人的精神家園。深度的精神層面需求帶有平面化特征,人際關系逐漸疏遠和冷漠,人逐漸被孤立成一個個單獨的個體,受到諸多社會不確定因素的威脅?!叭说拇嬖诒粴w結為孤立的粒子而被異己關系所吞并,人格只能是出于無可奈何的旁觀地位”。
二是虛假需要的普及化。計劃經(jīng)濟時代,以國家宏觀調控為主,重視生產積累和物質消費,輕視市場消費和精神消費。人們的精神需要在社會文化產品貧瘠的影響下受到壓抑。自改革開放以來,人們整體上告別了物質匱乏,信息資源和文化產品極度膨脹,精神壓抑得到解放,人們精神需要呈現(xiàn)個性化和復雜化的特點,文化產品走向了大眾化和多元化的特點。但大眾文化廉價和世俗的傳播模式削弱了藝術原有的自身魅力,給予人們的是眼花繚亂的景觀。人們不知道自己真正的需要,受到廣告等一系列外在的宣傳影響,關注的是品牌、地位等社會符號象征,在被全面裝飾的欲望世界中無法正確選擇,自我本真的需求逐漸消失。在娛樂文化的誘惑下,人們把虛假的需要當成追求的目標,弱化了本身的生活追求,忘記了本性的存在。
三是核心價值和人生意義在價值多樣化的影響下日漸迷失。計劃經(jīng)濟時代,經(jīng)濟和文化都比較單一,人類社會在一定程度上可以說是一個整體,要求個人服從組織、個體屈服于集體。人們的經(jīng)濟和文化活動的動力和評價尺度都圍繞著社會的核心價值體系,人們在此時的角色是“他者”,無需“自我”的覺醒。文化轉型后,人們的主體地位逐漸成為主流思想的關注點,價值和目的更加多樣化和個性化,多元的文化為人們提供了多重的選擇。并且,隨著社會領域逐漸被割裂,不同利益群體凸顯明顯,計劃經(jīng)濟時代的社會核心價值體系在個性化的精神需要下逐漸被人們所遺忘。在世俗化的影響下,價值理性逐漸轉變?yōu)楣ぞ呃硇?,以目的為主要特征的思想和行為取代了以終極意義為向度的傳統(tǒng)理性思想?!皭u言理想,蔑視道德,據(jù)斥傳統(tǒng),躲避崇高,不要規(guī)則,怎么都行的社會理想和理論思潮甚囂塵上”。承受著生命不能承受之輕的現(xiàn)代人時刻處于無法自拔的焦慮時期,失去了理想和價值向度,在困惑與迷茫中徘徊。
當下是一個讓人們精神領域得到極大解放和自由的時代,也是人們心靈和精神困惑的時代。文化轉型使得人們的精神得到極大的充實,但也不可避免地帶來了諸多負面問題。
一是精神需要的單向度性。人在本質上是物質與精神的統(tǒng)一體,其本質的全面性決定了精神需要的豐富性。理想和信仰等本應是超越物質利益的非理性存在,體現(xiàn)著人們對現(xiàn)實生活不斷的批判和本質的無限想象力。文化工業(yè)則把市場與消費等一系列元素進行融合,通過批量的生產方式,以大眾傳媒為手段,消解了經(jīng)驗與先驗、藝術與審美、理想與現(xiàn)實等本有的張力關系。生活和藝術相互混雜,文化通過“表面的量的豐富性掩蓋了深層的質的貧乏性,在數(shù)字化和符號化的生存境遇下使人們沉睡,人的自我被消解到社會的多樣文化秩序之中,批判精神被削弱,變得習慣服從、默認。精神需要方面單面性、單向度和同質化顯現(xiàn),批判性和創(chuàng)造性銳減。精神需要是一種創(chuàng)造性的精神活動。馬克思認為:“對對象化的人和屬人的創(chuàng)造物的感性的占有,不應當僅僅被理解為對物的直接的、片面的享受,不應當僅僅被理解為享有、擁有。人應以一種全面的方式,也就是說,作為一個完整的人,把自己的全面本質據(jù)為己有”。從馬克思這段話我們可以看出,人的全面發(fā)展中精神層面是重要的部分,但在現(xiàn)代文化中,海量的信息充斥著人的頭腦,人們自在的意義和情感等能力受到壓抑,思考的空間受到壓縮,喪失了原有的否定和批判功能。
二是精神需要的物化性。人無時無刻不在與自由枷鎖作斗爭,人在戰(zhàn)勝一種局限性獲得自由的同時又陷入另一種新的局限性。原本應該成為人追尋的自由又轉變成新的枷鎖,人對物的需求是這種枷鎖賴以生存的環(huán)境。人在創(chuàng)造物質的同時,也被物質控制。馬克思早已警告我們:“我們的一切發(fā)現(xiàn)和進步,似乎結果是使物質力量具有理性生命,而人的生命則化為愚鈍的物質力量?!比嗽诒砻嫔峡雌饋硖幱谥髟椎奈恢?,是物的尺度,但在市場經(jīng)濟條件下,人的價值體現(xiàn)卻是通過其生產的物來衡量的?!叭绻粋€人想要得到快樂幸福,他需要做的一切只不過是使身體的感官愉快而已”。也就是說人的本性與物的生產相分離,人和物的關系顛倒,人的精神需要被打上了物的印記,深層的價值需求被表層的物質需要所代替,人成為物欲化的人,是物的附屬品,人的精神也逐漸世俗化,貨幣成為人們精神滿足的衡量標準和幸福維度。
三是精神需要的病態(tài)性。在社會改革和文化轉型的背景下,人的社會位置和相互間“簡單”的關系發(fā)生了根本性的變化,由封閉安全的社會關系轉向變幻莫測的社會環(huán)境中,思想上受到無限制的市場邏輯沖擊,對現(xiàn)有生活感到困惑,失去原有的生活意義。原本的文化體系被打破,約束力失效,新的文化體系還在襁褓階段。這個期間是一個真空狀態(tài),主流價值體系的影響被削弱,拜金主義、誠信危機等文化心理市場份額日益擴大。這種“病態(tài)”的文化心理反作用于社會,表現(xiàn)的是社會中人與人的關系緊張,冷漠。人的心靈迷茫,靈魂在現(xiàn)代化的陰影下無所適從,“在他能夠發(fā)動但控制不住的‘旋風’面前萌生了一種虛弱感和被遺棄感”。特別是在忙碌的生活節(jié)奏下,人的精神處于“亞健康”狀態(tài),無耐、壓抑、孤獨、空虛時刻伴隨著人的生活,人們意識到了這種“悲劇”但又無力擺脫,在喧鬧的物質生活中精神的空虛無法被真正的填補。人在迷茫的追求過程中被社會“極度的遺忘”,沒有一個明確的精神家園回歸,物質追求影響著生活的各個角落,“有時選擇不但不能使人擺脫束縛,反而使人感到事情更棘手,更昂貴,以至于走向反面,成為無法選擇的選擇”。需要是“病態(tài)”的需要、追求是“病態(tài)”的追求、自由是“病態(tài)”的自由。
當代人們在精神需要方面呈現(xiàn)的問題是多方面因素合力作用而成,文化的庸俗、價值的沉沒、意義的缺失等諸多表現(xiàn)都有其深刻的文化背景及原因。
一是消費主義的“主流化”。“現(xiàn)代社會是一個消費受控制而同時又受消費控制的科層制社會,是一個欲望被制造、被引導的世界?!毕M主義在現(xiàn)階段生命力十分頑強,已滲透到社會的各個角落,精神文化領域自然不能避免。文化成為消費品的一種,以商品的形式展現(xiàn)在人們面前,受到市場規(guī)律的控制,文化屬性被商品屬性所替代?!跋M主義價值觀使人們不再把創(chuàng)造性勞動作為自我價值的實現(xiàn)和自我價值確證的方式,而把幸福等同于受廣告所支配的對物質商品的占有和消費的活動中”。藝術和交往等行為被消費強有力的掌控著,從原本的開放自由變成一個被壓抑的整體。精神文化產品的豐富帶來的卻是內心欲望的膨脹。消費文化帶給人們的是不合理和虛假的需要,一種異化的消費理念。
二是庸俗主義的“普及化”。傳統(tǒng)文化在發(fā)展的過程中超越了社會活動的限制和日常生活的枷鎖,理想和信仰是其主要體現(xiàn)方式之一。但如今,文化品性發(fā)生了巨大改變,文化的終極價值和理想主義被淹沒,“豐富的人文內涵被肢解了,整體被片段、表面、瞬間所取代,價值被惡搞、扭曲、變形所取代,目的被當下、虛幻和刺激所取代?!眾蕵烦蔀槲幕拇~。在娛樂精神的引領下,人們沉醉在泛濫的感性感受和無思想內涵的表面娛樂中,文化的神圣內涵日趨遠之。這種娛樂在有限的表現(xiàn)過程中瞬態(tài)化,并無傳統(tǒng)文化的精神永恒性。人們要想獲得更深的體驗和刺激,只能不停地追求感官刺激。日常生活的各個領域被人們以大眾角度的眼光進行關注,文化的原本之意被人們在無意識中忽視。
三是工具理性主義的“常態(tài)化”?!凹夹g每提高一步,力量就增大一分,這種力量可以用善惡兩個方面,這已成為現(xiàn)代社會的特征,是最值得警惕的。”當今,科學技術已成為人類生活的背景,廣泛滲透到人的生活之中,人們的價值理念和行為方式無不受其影響。在科學技術廣泛應用的情況下,技術理性在文化信念中的比重加大,價值理性的“根據(jù)地”日益縮小。工具理性被作為衡量一切事物的標準,被冠以人類本質力量的確認,非理性精神被擠到“冷宮”?!奥爮睦硇裕吮阒粫允В盒撵`若不是強大到足以制服理性的人,反而會受其奴役。”工具理性發(fā)展的同時卻暗藏著深刻的文化危機。工具理性一方面增強了人的力量,同時也增強了人的“軟弱性”。科學技術被人們使用的同時也在支配著人們的思想。人的精神需要變成有衡量的標準,精神信仰走向了世俗化和物化,本應具備的自由個性和超越性向度喪失。
通過整合我國傳統(tǒng)文化和西方文化的現(xiàn)代性思想,結合馬克思主義關于精神生活和精神需要的論述,為當代人們的精神需要“把脈”,構建適合市場經(jīng)濟條件的文化價值系統(tǒng)和民族精神,健全自我,促使文化轉型的科學化,實現(xiàn)人的全面發(fā)展。
一要堅持馬克思主義基本理論的指引。思想水平的高低決定了精神文化需要的層次。人生觀和世界觀在科學理論的指引下能夠提升人的品味,培養(yǎng)積極健康的精神文化需要,陶冶人的情操。反之,錯誤的價值觀會誘使人們形成低級的趣味需求。如今,精神消費比重已經(jīng)有了很大的提高,但由于新舊文化交替,人們思想受到?jīng)_擊,思想結構的失衡,人們的思想陣地迫切需要一種先進文化引領,用先進、科學的理論武裝人的精神家園,通過評價和交往等方式規(guī)范人的行為,凝聚人們的共識,營造良好的文化氛圍。思想文化陣地需要馬克思主義和社會主義核心價值觀來引領,引導人們在思想上走向真正的理性思維。健康的文化思維在堅持馬克思主義文化觀的基礎上,還要結合其他文化資源的指導意義,汲取民族文化和西方文化中有益的東西,通過媒體傳播先進文化思想,通過輿論塑造人們高尚的情操,通過網(wǎng)絡優(yōu)化精神風貌,營造良好的社會風氣和生活秩序,使人們的精神需要層次更高,在精神追求中彰顯價值和意義。
二要形成工具理性和價值理性相結合的文化個體。工具理性帶給人們救贖的同時也抹去了人在信仰上的忠誠。在傳統(tǒng)社會中,人是堅強獨立的,即使缺少技術和信息也影響不大。工具理性泛濫的今天,人遭遇到了前所未有的精神空虛,自身融化到商品社會中,成為物化的存在,物質上的富裕和精神上的貧窮共同折磨自我?,F(xiàn)代人急需找回真正的自我,消除異化的自我,書寫自己健全的歷史。與科學理性關注的實然問題不同,價值理性強調的是應然問題。單獨一種的理性關注會讓人們的精神需要走向不同的極端,科學理性和價值理性的有機結合才會形成合理的實踐活動?!爸挥性诶硇耘c價值之間保持必要的張力才能達到對現(xiàn)代性的合理理解?!苯鉀Q人們的精神困境,要正確處理好工具理性和價值理性的關系,對科學技術的定位不僅要從怎么發(fā)展,也要從為什么這個角度來審視,堅持科學為體,精神為魂,通過價值理性修正工具理性,在科技面前體現(xiàn)價值的尊嚴。從主體的精神需要出發(fā),提高現(xiàn)代人工具理性層面的價值尺度。
三要在尊重大眾文化商業(yè)性的基礎上引導文化產業(yè)健康發(fā)展。文化產業(yè),如果從經(jīng)濟層面上來說“是指按照經(jīng)濟法則和價值規(guī)律采取規(guī)?;a和市場化運作的方式,以賺取利潤和發(fā)展經(jīng)濟為目的的文化生產和文化消費活動?!蔽幕a業(yè)的出現(xiàn)有效地促進了知識的普及和傳播,提升了人們的精神文化品質,滿足了人們的精神文化需要,從根本上講是解放和發(fā)展了文化生產力。如今,物質生活水平提高,思想觀念自由化和精神需求多元化日益凸顯,應加大文化產業(yè)的建設力度,滿足人們的精神需求。但由于文化產業(yè)過度工業(yè)化和商業(yè)化,文化成為人們獲取利潤的承擔體。這樣一來文化異化導致文化原有的“文化資本”被“經(jīng)濟資本”所替代,喪失了原有的本質內涵。解決文化異化要從文化產業(yè)的發(fā)展方向著手,既要堅持經(jīng)濟效益,又要堅持社會效益;既要堅持市場價值,又要堅持文化價值。要把社會效益和文化價值放在重點關注的位置,用先進的理論指引文化產業(yè)健康發(fā)展,提高文化產品的品味和文化含量,在滿足人們精神需要的同時合理引導和控制文化產業(yè),促使其健康和快速發(fā)展,成為滿足人們精神需要的重要渠道。
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