作者簡(jiǎn)介：李志遠(yuǎn)（1989-），男，漢族，甘肅省武山縣人，學(xué)生，本科，單位：海南師范大學(xué)，研究方向：旅游管理。

摘要：道教作為中國(guó)唯一土生土長(zhǎng)的宗教，孕育于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，產(chǎn)生于東漢末年張道陵“五斗米道”的創(chuàng)立，距今有近2000多年的歷史。它深深根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化中，又不斷的促進(jìn)著中國(guó)文化的發(fā)展。在道教近2000年的發(fā)展歷程中，它創(chuàng)造了非常豐富的道教文化。改革開放后，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和旅游業(yè)的發(fā)展，作為人文旅游資源組成部分的道教文化旅游資源的開發(fā)也日益發(fā)展起來，但是卻存在著開發(fā)過于注重商業(yè)性，而忽視了對(duì)道教文化原生性的保護(hù)與發(fā)揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：道文化；旅游資源；開發(fā)與保護(hù)作為中國(guó)本土宗教的道教，它萌發(fā)于中國(guó)遠(yuǎn)古先祖對(duì)世界和宇宙的認(rèn)識(shí)，又根深蒂固的扎根于中國(guó)文化，從東漢創(chuàng)立到現(xiàn)在，創(chuàng)造了豐富的道教文化，大大豐富了中國(guó)文化。甚至在唐朝時(shí)期，道教一度被作為國(guó)教，道教文化得到了全盛的發(fā)展。在其近2000余年的發(fā)展進(jìn)程中，其創(chuàng)建的道教宮觀、道教養(yǎng)生、道教音樂、道教節(jié)日，成為先祖留給我們這個(gè)民族重要的文化遺產(chǎn)，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，這些道教文化也逐漸進(jìn)入了旅游業(yè)的視線，成為人文旅游資源的重要組成部分。

一、道教旅游資源的狀況

（一）道教宮觀建筑

宮觀又被稱作道觀，是對(duì)各類道教建筑的總稱。它是道教徒祭祀神仙、修道、傳道、居住及舉行各類宗教活動(dòng)的地方，大多建在名山大川。道教建筑早期稱呼紛繁多樣，有“治”、“廬”、“靖”、“館”等多種名稱。唐朝時(shí)期，由于道教被定為國(guó)教，因此修建了大量的道觀，而由國(guó)家出資興建的道觀，規(guī)模宏大，因此被稱為道觀。道教建筑在唐朝時(shí)期發(fā)展到了頂峰，據(jù)史記載，當(dāng)時(shí)全國(guó)約有1900多座宮觀。宋、元、明時(shí)期，道教雖不及唐朝那樣興盛，但仍然興建了不少道觀。經(jīng)過2000多年的發(fā)展，保留了大量的道教宮觀建筑，這些道教建筑成為今天人們道教之旅的重要的文化載體。

中國(guó)道教建筑沿襲了中國(guó)古典建筑的特點(diǎn)，以木材和磚瓦為主要建筑材料，以木結(jié)構(gòu)為主要結(jié)構(gòu)形式。建筑多選在名山洞天福地，其非常重視與自然環(huán)境的關(guān)系，道教道法自然，天人合一的準(zhǔn)則滲透在其建筑的各個(gè)部分，建筑形態(tài)上深深體現(xiàn)著中國(guó)人的宇宙觀和世界觀。目前全國(guó)較出名的道觀有上百座，像小的廟宇更是不計(jì)其數(shù)。這些道教建筑是我們了解中國(guó)古代建筑和中國(guó)文化的重要載體，也是中國(guó)人文旅游資源的重要組成部分，為我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展提供了豐富的道教古建筑旅游資源。

（二）道教養(yǎng)生

道教千百年來，一直追求著長(zhǎng)生不老、延年益壽的目的，就是說要保持生命的健康和延長(zhǎng)生命的時(shí)間。因此，在2000多年的時(shí)間里，道教徒在修道的過程中，一直在探索者如何達(dá)到長(zhǎng)生久視的目的。道士們?yōu)榱诵薜?，一般選擇遠(yuǎn)離人類社會(huì)的大山修行，這些地方因?yàn)槠В矝]有醫(yī)生，道士們要在這些地方長(zhǎng)時(shí)間的修道，那首先要保持自己身體的健康，再加上要達(dá)到長(zhǎng)生的目的，因此中國(guó)的道士們開始了近2000多年的關(guān)于長(zhǎng)壽生命的科學(xué)探索，他們通過煉制丹藥，強(qiáng)身、修心、藥膳、飲食等手段，創(chuàng)建了一套充滿著道教道法自然最高準(zhǔn)則的中國(guó)養(yǎng)生學(xué)。民間一直流傳著這樣一句話：“中醫(yī)是治有病的人，而西醫(yī)是治人的病。”意思是說，中國(guó)醫(yī)學(xué)是通過調(diào)理人體陰陽的平衡來達(dá)到治療疾病和身體健康的目的。

作為旅游業(yè)重要組成部分飯店行業(yè)，是旅游業(yè)發(fā)展必不可少的一部分，現(xiàn)在人們外出旅游，不但希望可以吃到各地的美食，而且更注重吃的健康。道教養(yǎng)生之學(xué)也正為我國(guó)旅游飯店服務(wù)行業(yè)提供了一個(gè)很好的契機(jī)。

（三）道教音樂

道教音樂是道教進(jìn)行齋醮儀式，為神仙祝誕、乞求上天賜福、降妖伏魔、為超度亡靈時(shí)使用。因?yàn)榈澜毯椭袊?guó)漢民族的風(fēng)俗習(xí)慣密切相關(guān)，因此道教音樂吸取和糅合了許多宮廷音樂和民間音樂的曲調(diào)和演奏方式，這就使道教音樂具有很多地方特色，它是中國(guó)古典音樂的重要組成部分。道教音樂作為一種古老宗教音樂，其曲式和音調(diào)上，無不體現(xiàn)著道教道法自然、崇尚自然、天人合一的基本信仰，又處處流露著中國(guó)古典音樂的特點(diǎn)，其音樂的旋律中蘊(yùn)含著道教追求長(zhǎng)生久視、清心寡欲的基本信仰。

道教音樂的曲調(diào)和形式與中國(guó)民間音樂有許多相似之處，有些道教音樂脫離道教，成為民間音樂的一部分，因此道教音樂容易被民間和百姓理解，具有宗教的作用，又有娛樂的作用。改革開放后，由于國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，道教音樂也得到了很好的保護(hù)。

作為中國(guó)非物質(zhì)文化的道教音樂，是發(fā)展宗教旅游的重要旅游資源。

（四）道教節(jié)日

道教節(jié)日主要是為了紀(jì)念神仙的誕辰，如正月初九為玉皇大帝圣誕、正月十五為上元節(jié)、二月十五日為太上老君圣誕、冬至為元始天尊圣誕等等，每逢節(jié)日，宮觀內(nèi)都要舉行隆重的齋醮，有的道教節(jié)日同時(shí)又是當(dāng)?shù)氐拿袼坠?jié)日，當(dāng)?shù)貢?huì)舉行廟會(huì)活動(dòng)。我國(guó)幅員遼闊，各地的道教節(jié)日和民俗節(jié)日都很多，而各種與之相適應(yīng)的廟會(huì)活動(dòng)更多。道教節(jié)日和活動(dòng)以直觀動(dòng)態(tài)的形式展示道教禮儀和習(xí)俗，對(duì)旅游者具有很強(qiáng)的吸引力，而且這些節(jié)日和活動(dòng)也可以滿足游客宗教式的情感需求。

二、道教旅游資源開發(fā)中出現(xiàn)的問題

（一）開發(fā)形式過于單一

作為有著悠久歷史的文明古國(guó)，我國(guó)有十分豐富的道教旅游資源，包括物質(zhì)和非物質(zhì)的，這對(duì)我國(guó)宗教旅游的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，道教旅游資源的開發(fā)與發(fā)展并不怎么見好，主要問題就開發(fā)形式過于單一，還停留在旅游者對(duì)道教文化建筑的觀賞階段，很少對(duì)道教養(yǎng)生、道教節(jié)日等旅游資源開發(fā)，而這種低層次的開發(fā)只能滿足旅游者開拓知識(shí)和美感享受的需要，而很難滿足其獵奇心理和宗教情感的需求。

（二）開發(fā)的商業(yè)性趨勢(shì)明顯

道教文化是一種特殊的文化形態(tài)，具有滿足旅游者感官和宗教情感的功能，是一種特殊的旅游資源。宗教旅游場(chǎng)往往所給旅游者一種神圣、超脫、圣潔、莊嚴(yán)的感覺，但近年來，由于旅游業(yè)的發(fā)展和利益的趨勢(shì)，對(duì)于道教旅游資源的開發(fā)，其道教原生文化性越來越淡，而商業(yè)性越來越濃，在利益的驅(qū)使下，很多景區(qū)在節(jié)假日，往往人滿為患，而忽視了對(duì)道教文化旅游資源的保護(hù)。另一方面，景區(qū)為了贏得游客的需要，對(duì)這種特殊文化形態(tài)隨意改變，這既影響了的道教文化的神圣，又是進(jìn)一步對(duì)道教文化原生性的一種破壞。

（三）管理模式混亂

以道教旅游資源為主題的旅游開發(fā)往往以景區(qū)的形式出現(xiàn)在旅游行業(yè)里，如武當(dāng)山景區(qū)、青城山景區(qū)、龍虎山景區(qū)等。一般一個(gè)景區(qū)的開發(fā)是以當(dāng)?shù)卣鲗?dǎo)的，但到了具體的營(yíng)業(yè)運(yùn)行階段，一個(gè)景區(qū)就會(huì)涉及好多部門和企業(yè)來管理，如景區(qū)的運(yùn)營(yíng)由具體的旅游企業(yè)來管理，景區(qū)里的道教建筑由當(dāng)?shù)匚奈锊块T管理，道觀里修行的道士則由當(dāng)?shù)刈诮绦姓块T和當(dāng)?shù)氐澜虆f(xié)會(huì)管理，景區(qū)里的旅游企業(yè)由當(dāng)?shù)芈糜尉趾凸ど绦姓块T管理，這種管理模式只會(huì)讓各個(gè)部門管好自己權(quán)限內(nèi)的事情，對(duì)以道教旅游資源的為主的旅游景區(qū)采取這種“分權(quán)”式的管理，勢(shì)必會(huì)造成一種管理效率地下的態(tài)勢(shì)。

道教旅游資源的開發(fā)首先要在在做好保護(hù)的基礎(chǔ)上在談開發(fā)的問題，其次多文物資源的開發(fā)要有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)劃和實(shí)施，這么多部門同時(shí)在管理一個(gè)景點(diǎn)，而且各自利益也不盡相同，這樣很難做到對(duì)道教旅游資源的真正開發(fā)與保護(hù)。

三、解決措施

（一）科學(xué)開發(fā)，保護(hù)為重

道教旅游資源是人文旅游資源的重要組成部分，它為我國(guó)發(fā)展旅游業(yè)提供了重要的旅游資源，但更重要的是它是先祖留給我們和世界的一份無價(jià)的文化遺產(chǎn)。不能因?yàn)槁糜螛I(yè)是“無煙工業(yè)”，投資少，見效快，既可以增加政府財(cái)政收入，又可以增加當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)率，就盲目的上馬一些開發(fā)項(xiàng)目。道教旅游資源中的古代道觀建筑是不可再生的，一旦破壞，就很難在恢復(fù)了。

因此到道教旅游資源開發(fā)不能盲目上馬，要在開發(fā)前做好科學(xué)的規(guī)劃，但是所有的規(guī)劃和開發(fā)都要圍繞著保護(hù)這個(gè)中心。

（二）加強(qiáng)對(duì)道教非物質(zhì)文化旅游資源的開發(fā)與傳承

當(dāng)前，道教旅游資源的開發(fā)和佛教文化旅游資源的開發(fā)相比，明顯遜色很多。道教旅游資源的開發(fā)現(xiàn)在還主要停留在游客對(duì)道觀建筑的觀賞階段，而這種開發(fā)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有把中國(guó)道教真正的文化內(nèi)涵呈現(xiàn)出來。道教除了道觀建筑，還有諸如道教養(yǎng)生，道教音樂，道教節(jié)日等非物質(zhì)形式的旅游資源，而真正的道教文化的內(nèi)涵就在這些活生生的道教活動(dòng)里。游客只有在這些道教的活動(dòng)里才能滿足其內(nèi)心宗教式的情感需求，這也同時(shí)是道教文化傳承與保護(hù)的一種很好的方式。

（三）加強(qiáng)相關(guān)立法

道教旅游資源一種有別與其他旅游資源的特殊的旅游資源，其開發(fā)既涉及到宗教，又與文物密不可分，同時(shí)還離不開各類旅游企業(yè)的具體管理，這使得對(duì)道教旅游資源的開發(fā)和保護(hù)時(shí)，很難做到使各處的力使到，以便提高管理效率。因此有必要制定相關(guān)的行政法規(guī)和法律規(guī)范對(duì)以道教旅游資源為主題的景區(qū)的管理。如可以制定一部《宗教法》，里面可以規(guī)定道教協(xié)會(huì)和道士在道教旅游資源開發(fā)和保護(hù)中的權(quán)力和相關(guān)義務(wù)，這樣就可以以法律的形式明確各自部門在旅游開發(fā)中的權(quán)力和義務(wù)，提高了管理效率，又不會(huì)導(dǎo)致“九龍治海”的局面出現(xiàn)。

偉大文學(xué)家魯迅曾說過這樣一句話：“中國(guó)文化的根底全在道教里，”道教不但是一種宗教文化，而且是中華文化重要的組成部分，我們對(duì)其進(jìn)行旅游開發(fā)時(shí)，不管其開發(fā)有多科學(xué)合理，在一定程度上說都是對(duì)其的一種破壞。因此當(dāng)我們對(duì)這些宗教文化旅游資源進(jìn)行旅游開發(fā)時(shí)，一定要做到以保護(hù)核心。（作者單位：海南師范大學(xué)地理與旅游學(xué)院）

參考資料：

[1]甘枝茂.馬耀峰《旅游資源開發(fā)與保護(hù)》，南開大學(xué)出版社，2007版

[2]葛蘭言著，汪潤(rùn)譯《中國(guó)人的信仰》，哈爾濱出版社，2012版

[3]任修瑾《道教養(yǎng)生之道》，甘肅文化出版社，2006版

[4]薛林平《中國(guó)道教之旅》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2007版

[5]國(guó)家旅游局人事勞動(dòng)教育司《導(dǎo)游基礎(chǔ)知識(shí)》，旅游教育出版社，2013版