浙江商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 李小紅

浙西三雕以衢州為代表，衢州主要以明清時(shí)期的古民居建筑居多，這些古建筑在規(guī)劃布局與傳統(tǒng)工藝方面融合閩、贛、皖、浙建筑風(fēng)格于一體，形成了具有濃郁地方特色的建筑風(fēng)格。在浙西的古建筑中，石雕、磚雕、木雕是浙西古建筑裝飾藝術(shù)水平的完美體現(xiàn)，也是傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)風(fēng)格一種民族符號(hào)的表現(xiàn)。符號(hào)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物和傳達(dá)信息的媒介和載體，本文通過(guò)對(duì)符號(hào)學(xué)的解讀，使人們重新認(rèn)識(shí)到浙西三雕裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)及其較高商業(yè)價(jià)值，這是對(duì)古今文化的傳承與再創(chuàng)。

1 三雕符號(hào)學(xué)

1.1 符號(hào)學(xué)

符號(hào)是由形式和意義所組成的。符號(hào)學(xué)的目標(biāo)自從索緒爾研究開(kāi)始就已確立，經(jīng)過(guò)了一個(gè)從符號(hào)系統(tǒng)到意指系統(tǒng)又到意指方式的發(fā)展，換句話說(shuō)，從事物的外在結(jié)構(gòu)形式轉(zhuǎn)化為內(nèi)在意義的產(chǎn)生。早在古埃及時(shí)期，符號(hào)就已出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)符號(hào)作為信息的傳遞工具，同時(shí)又是表達(dá)思想的一種方式，依靠符號(hào)的作用進(jìn)行相互的傳遞和交流，因此人類(lèi)的意識(shí)領(lǐng)域正是由符號(hào)的發(fā)展開(kāi)始。法國(guó)當(dāng)代杰出的思想家和符號(hào)學(xué)家羅蘭巴特指出一個(gè)符號(hào)的感念：“能指與所指，能指是一種相關(guān)物，它是以中介體為物質(zhì)的，所指是事物的心理再現(xiàn)，能指和所指結(jié)合為一體的行為為意指，其產(chǎn)物便是符號(hào)”［1］。事實(shí)上，人類(lèi)所有的生產(chǎn)勞動(dòng)、心理變化的進(jìn)行，都有賴(lài)于符號(hào)的存在，人的認(rèn)知過(guò)程根本就是一個(gè)符號(hào)化過(guò)程。

1.2 浙西古民居三雕——符號(hào)學(xué)載體

浙西三雕裝飾藝術(shù)中所運(yùn)用的各種雕刻圖形都是一種視覺(jué)的載體，這些圖形是體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們向往美好生活的一種情感寄托方式。作為裝飾藝術(shù)，其雕刻手法的表現(xiàn)多樣和靈活，不但記載著本地的歷史文化遺跡，同時(shí)也是展現(xiàn)出視覺(jué)傳達(dá)符號(hào)的一種表現(xiàn)形態(tài)。在民居建筑中不論是大型祠堂和寺廟，還是庭院樓臺(tái)、家居擺飾等，其中的雕刻圖形都是一種信息的載體，并成為了當(dāng)時(shí)歷史文化的符號(hào)形態(tài)。在浙西三雕裝飾藝術(shù)的構(gòu)思方面，“以人物為主的題材有名著故事、神話傳說(shuō)、名人軼事、戲曲唱本、忠孝節(jié)義、生產(chǎn)生活、民間傳說(shuō)等；以山水為主的題材有衢州名勝和各縣具有代表性的名勝風(fēng)光；以宗教為主的題材有蓮花、羅漢、福祿壽三星等；還有表現(xiàn)植物圖形的有菊花配蓮花、佛手配桃子、葡萄配葫蘆、荷蓮靈芝等；也有喜上眉、獅子滾球、 雙獅對(duì)舞、花草蟲(chóng)魚(yú)等花鳥(niǎo)動(dòng)物題材的；也有福祿壽喜等用文字形式來(lái)表示的圖形”［2］。這些表現(xiàn)形態(tài)已成為當(dāng)今傳統(tǒng)民間文化符號(hào)載體，具有較強(qiáng)的象征意義。

2 浙西古民居三雕裝飾符號(hào)的語(yǔ)義表達(dá)

符號(hào)的本質(zhì)在于意義，意義是符號(hào)的真諦，正如沙夫所說(shuō)：“沒(méi)有意義就沒(méi)有符號(hào)?！薄案鶕?jù)羅蘭·巴特的符號(hào)觀，符號(hào)的意義主要分為兩部分：外延意義(功能) 、內(nèi)涵意義(價(jià)值)。任何事物都要表現(xiàn)外延和內(nèi)涵才能形成一個(gè)完整符號(hào)?！保?］

2.1 浙西三雕符號(hào)的外延意義

外延意義是指符號(hào)具有特定的、顯在的常識(shí)性意義。浙西古民居建筑中，常見(jiàn)的門(mén)罩、牌坊、掛落、石鼓、牌坊、角獸、脊飾、漏窗、梁仿、斗拱、欄桿、門(mén)窗等其他諸如家具雜件、生活用品以及裝飾擺放等物品都是以平面雕 、淺浮雕 、深浮雕和透雕出現(xiàn)，許多構(gòu)件和局部本身就是三雕的藝術(shù)精品。

2.2 浙西三雕符號(hào)的內(nèi)涵意義

符號(hào)的內(nèi)涵意義是指事物本身所具備的內(nèi)在特點(diǎn)和屬性，具有較強(qiáng)的象征性，其意義要比外延意義更復(fù)雜、更抽象、更含蓄。浙西三雕裝飾藝術(shù)所表達(dá)的傳統(tǒng)審美和文化精神具有其內(nèi)在的特點(diǎn)，其象征性為當(dāng)今社會(huì)的物質(zhì)與精神文明建設(shè)，起到了積極的現(xiàn)實(shí)意義。根據(jù)其象征性的不同分為以下三個(gè)含義。

(1)感性含義是指在作品表達(dá)中直接反映的感性特點(diǎn)，如浙西三雕最具代表性的牌坊，它最直面的特點(diǎn)就是反應(yīng)明清時(shí)期建筑的雄偉、壯觀、氣魄，反映了歷史文化價(jià)值，同時(shí)體現(xiàn)出了人們對(duì)物象的最直接感性認(rèn)知。

(2)表意含義是一種認(rèn)知結(jié)果，是在創(chuàng)作設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含的一種特殊意義和特性，它隨著社會(huì)環(huán)境的變化而變化，并通過(guò)受教方式形成的一種價(jià)值理念。如在浙西三雕藝術(shù)作品里，常表現(xiàn)的知足常樂(lè)、安貧樂(lè)道的處世哲學(xué)及其四季平安、五谷豐登等樸素的思想觀念。

(3)敘事含義是一種更深層次的意義，以當(dāng)時(shí)的思想文化、社會(huì)背景、地域環(huán)境、人文風(fēng)俗等為基礎(chǔ)，反映了當(dāng)時(shí)人們生活、勞動(dòng)、文化、精神層面等社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)象。浙西三雕符號(hào)藝術(shù)敘事含義表現(xiàn)為三方面：

第一， 以儒家文化精神核心體現(xiàn)的美學(xué)思想，如“忠君報(bào)國(guó)”、“忍讓”、“中庸”、“福祿”、“禮義廉恥”等的內(nèi)容題材。

第二，在浙西三雕裝飾藝術(shù)中體現(xiàn)人生價(jià)值觀的圖形紋樣，通常表現(xiàn)為“福祿壽喜”、“如意”、“忠孝”、“禮儀”等，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)生活的一種堅(jiān)定樂(lè)觀、積極向上的美好理想。

第三，浙西三雕裝飾藝術(shù)還反映了一種社會(huì)現(xiàn)象，反映了當(dāng)時(shí)的多重文化價(jià)值。如儒家文化表現(xiàn)的二十四孝；表現(xiàn)忠義的是“岳母刺字”；表現(xiàn)“節(jié)”、“義”的“送郎趕考”；佛教文化的“萬(wàn)”字紋符號(hào)、盤(pán)長(zhǎng)紋樣、蓮花紋樣等［4］。

2.3 浙西古民居三雕裝飾符號(hào)表現(xiàn)手法

符號(hào)是人類(lèi)特有的社會(huì)文化現(xiàn)象，是一種公共約定的指稱(chēng)方式?！案鶕?jù)皮爾士、M．本澤和H．賀爾梅等人所提出的發(fā)展符號(hào)學(xué)理論，可將符號(hào)的表現(xiàn)手法分成為五個(gè)方面：添加、融合、疊代、象征與寓意、解構(gòu)與重構(gòu)”［2］。

(1)添加，是一種線性序列，是開(kāi)放的、可延續(xù)的，浙西三雕中常用到“添加”的手法。如三雕中的回文、錢(qián)文常作為添加內(nèi)容，以設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)的形式圍繞著主要的圖案內(nèi)容，回文、錢(qián)文的添加運(yùn)用，使得作品結(jié)構(gòu)更加飽滿、充滿活力。

(2)融合，是將各種符號(hào)綜合在一起，設(shè)計(jì)成一個(gè)完整形態(tài)的一種結(jié)構(gòu)形式。這種形式在浙西三雕裝飾藝術(shù)中常見(jiàn)，比如“抬頭見(jiàn)喜”，設(shè)計(jì)者把麒麟和喜鵲組合在一起，形成了一個(gè)新的形式。

(3)疊代，是將符號(hào)與其他符號(hào)構(gòu)成在一起形成上下文，同時(shí)產(chǎn)生出其他符號(hào)的一種表現(xiàn)形式。比如浙西古民居建筑中的“八仙的故事”，其用八仙的手中的寶物來(lái)替代人物的形象，表現(xiàn)“八仙”待人處事等內(nèi)容故事的這類(lèi)題材符號(hào)信息。

(4)象征與寓意。象征是一種符號(hào)，是認(rèn)識(shí)的手段和方式。象征的手法使抽象的建筑形式清晰和準(zhǔn)確地傳達(dá)其豐富的意蘊(yùn)，可使創(chuàng)作從表面的形式轉(zhuǎn)向深層的內(nèi)涵表達(dá)。因此，建筑師通常用象征的手法來(lái)表達(dá)自己對(duì)建筑的理解與設(shè)想。比如“締結(jié)良緣”是美滿婚姻生活的象征；浙西民間常用“年年有余”、“五谷豐登”的窗格和年畫(huà)，來(lái)象征吉祥與喜慶。寓意是一種重要的設(shè)計(jì)思想和表現(xiàn)手法，可以用一種或幾種造型的結(jié)合來(lái)表達(dá)和暗示人們所要追求的美好愿望，比如，喜鵲和梅花的組合而成“喜上眉梢”寓意喜事連連、萬(wàn)事順心的含義。

(5)解構(gòu)與重構(gòu)分解，是對(duì)以往理念的變更，根據(jù)設(shè)計(jì)者的思路，對(duì)事物進(jìn)行分解組合的表現(xiàn)方法，然后依照一定的審美法則，再進(jìn)行有次序的重新排列組合，是新形式的、突出性的設(shè)計(jì)思路。在浙西三雕藝術(shù)中很常見(jiàn)，是繼承傳統(tǒng)文化形式上的一種創(chuàng)新理念的表現(xiàn)手法。如“回紋”、“細(xì)紋”的分解重組的應(yīng)用，富于新的節(jié)奏和新的裝飾形態(tài)，同時(shí)，解構(gòu)與重構(gòu)分解手法也是當(dāng)代設(shè)計(jì)師繼承傳統(tǒng)文化，進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一種重要的表現(xiàn)方法。

3 浙西古民居三雕裝飾藝術(shù)符號(hào)的商業(yè)價(jià)值

浙西古民居文化是我國(guó)建筑藝術(shù)領(lǐng)域的一個(gè)極具地方特色的區(qū)域文化，它保留了本地域文化的同時(shí)，又吸取了周邊地方文化的精髓，使得多元文化在浙西這一特定地區(qū)得到不斷的發(fā)展。當(dāng)今，浙西古民居建筑藝術(shù)要想體現(xiàn)出其藝術(shù)與商業(yè)價(jià)值，就必須繼承和創(chuàng)新，不斷培養(yǎng)傳統(tǒng)文化的繼承人，接受新的設(shè)計(jì)理念，不斷挖掘新的內(nèi)容題材，才能在社會(huì)環(huán)境中具有競(jìng)爭(zhēng)性。“當(dāng)一種文化資源能夠滿足人們生產(chǎn)、生活需要時(shí)，它就自然轉(zhuǎn)變成為了一種文化資本，人們從經(jīng)濟(jì)利益的角度來(lái)審視文化和藝術(shù)時(shí)，文化資本就轉(zhuǎn)化為了一種商業(yè)價(jià)值而存在?！保?］浙西古民居作為明清時(shí)期的一種建筑風(fēng)格形式，它的影響力已不僅局限于本地區(qū)了，其商業(yè)價(jià)值是不可估量的。從這一層意義上來(lái)說(shuō)，浙西古民居裝飾藝術(shù)的商業(yè)價(jià)值的實(shí)現(xiàn),實(shí)際就是浙西古民居藝術(shù)符號(hào)發(fā)展的內(nèi)在需求。如果說(shuō)浙西三雕裝飾藝術(shù)是一個(gè)符號(hào)，那在現(xiàn)代多元化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，這個(gè)符號(hào)的推廣就必須具備品牌特點(diǎn)。這一品牌既要保持對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，又要力求在傳承中尋找突破，要堅(jiān)定不移地進(jìn)行浙西古民居裝飾藝術(shù)文化價(jià)值開(kāi)發(fā)，創(chuàng)造出具有浙西地域文化品牌的優(yōu)勢(shì)，以新品牌形象將三雕裝飾藝術(shù)融入社會(huì)，使浙西這一地域文化資源特色更好發(fā)揮出其商業(yè)價(jià)值的優(yōu)勢(shì)。

隨著房地產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，設(shè)計(jì)師們?yōu)榱思橙鹘y(tǒng)古民居建筑藝術(shù)的精華，絞盡腦汁，在設(shè)計(jì)規(guī)劃中十分注重新環(huán)境、新材料、新技術(shù)、新題材、新風(fēng)格的開(kāi)發(fā)運(yùn)用，并通過(guò)對(duì)古建筑符號(hào)元素的提取，設(shè)計(jì)出了不少具有浙西古民居三雕裝飾藝術(shù)符號(hào)的優(yōu)秀作品。魯迅先生在談文學(xué)藝術(shù)的地方色彩的同時(shí)，也講到了越有地方特色的文化越容易走向世界的理念。因此，對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的任務(wù)和要求，不僅要借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家的設(shè)計(jì)理念，更要立足本國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造出具有浙西三雕裝飾藝術(shù)品牌的新商業(yè)價(jià)值作品。比如浙西古建筑中的粉墻瓦黛、馬頭墻、庭院、溪流等元素，在很多建筑中將這些元素予以解構(gòu)重組，形成了新的裝飾藝術(shù)品牌形式。這些全新的品牌產(chǎn)生，不僅使設(shè)計(jì)賦予了建筑環(huán)境的人格化和情感化，更加激發(fā)了人們對(duì)于傳統(tǒng)文化眷戀之情。這些年，隨著我國(guó)城市的發(fā)展，傳統(tǒng)民居的裝飾形式、風(fēng)格和人們的生活方式都發(fā)生了變化，其原因正是由于現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念沒(méi)有更好的結(jié)合，使得我國(guó)許多的設(shè)計(jì)缺乏了文化價(jià)值和商業(yè)價(jià)值。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)促使人們對(duì)傳統(tǒng)文化又重新認(rèn)知，特別經(jīng)過(guò)對(duì)浙西三雕裝飾藝術(shù)符號(hào)的研究。樹(shù)立重視古民居建筑中的“立于形，重于意”精髓的思想，好好把握傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的關(guān)系，使得裝飾藝術(shù)符號(hào)神形兼?zhèn)?，并具備商業(yè)價(jià)值的開(kāi)發(fā)和利用。這有助于當(dāng)代設(shè)計(jì)師們弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精神和提升大眾的文化內(nèi)涵的同時(shí)，更好地體現(xiàn)浙西古民居三雕裝飾藝術(shù)符號(hào)的商業(yè)價(jià)值。

4 結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)對(duì)符號(hào)學(xué)的解讀，使人們從傳統(tǒng)裝飾圖形符號(hào)中得到更多的借鑒和啟發(fā)。在符號(hào)學(xué)的基本原理上，以辯證發(fā)展和持續(xù)的眼光重新認(rèn)識(shí)浙西三雕藝術(shù)符號(hào)的語(yǔ)義和商業(yè)價(jià)值，深入探究三雕符號(hào)的設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法，努力挖掘傳統(tǒng)文化的深層內(nèi)涵，更好地推動(dòng)浙西三雕裝飾藝術(shù)的傳承與發(fā)展。

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[2] 劉云.從符號(hào)學(xué)角度探析徽州三雕藝術(shù)[J].安徽理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2012.

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