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一軸絢麗多彩的唐代生活畫(huà)卷——《玄怪錄》居住風(fēng)俗文化釋讀

2014-08-15 00:48:21
關(guān)鍵詞:居室草堂

張 崗

(隴東學(xué)院 文學(xué)院,甘肅 慶陽(yáng) 745000)

文化是人類(lèi)在改造客觀世界和主觀世界過(guò)程中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和,包括人們?cè)谏鐣?huì)生活中的衣、食、住、行、工藝技巧等物質(zhì)文化,也包括學(xué)術(shù)思想、宗教迷信、倫理道德,乃至政治、法律、教育制度等的精神文化和制度文化。風(fēng)俗是指不同歷史時(shí)期在特定的社會(huì)區(qū)域內(nèi)人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。因此,風(fēng)俗即文化的表現(xiàn),是文化的重要組成部分,屬于意識(shí)形態(tài)范疇。中國(guó)歷史悠久,疆域遼闊,自然環(huán)境多樣,社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境不盡相同。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中,逐步形成了不同地區(qū)、不同類(lèi)型、不同風(fēng)格的風(fēng)俗文化。唐代是中國(guó)封建社會(huì)輝煌燦爛的時(shí)期,經(jīng)濟(jì)繁榮、政權(quán)統(tǒng)一、生活安定、內(nèi)外交流頻繁、佛道兩教興盛以及科舉制度的建立,釀就了唐代風(fēng)俗鮮明的時(shí)代風(fēng)格,在生產(chǎn)、生活、禮儀、信仰等諸多方面,都稱(chēng)得上是中國(guó)古代風(fēng)俗文化的大發(fā)展時(shí)期。以唐代的居住風(fēng)俗文化為例,是“在繼承兩漢以來(lái)成就的基礎(chǔ)上,吸收融合了外來(lái)居住習(xí)俗,形成了一個(gè)完整的民居建筑體系和居住風(fēng)習(xí)”。[1]第三卷,95中晚唐著名政治家、文學(xué)家牛僧孺創(chuàng)作的傳奇專(zhuān)集《玄怪錄》雖以記錄傳聞異說(shuō),滿(mǎn)足大家嗜奇記奇的興趣為主,但小說(shuō)對(duì)唐代官宦府第和百姓宅舍的生動(dòng)描繪,展示了唐代官民不同的居住建筑形式,再現(xiàn)了唐代官民居住的禮儀規(guī)定、法律制度,揭示了唐代不同階級(jí)、階層的生活習(xí)慣、審美意識(shí)以及文化心態(tài)。

一、朱門(mén)素壁的官宦府第

“居室是人們居住的空間,是人與物互相滲透涵容的場(chǎng)所。居室建筑規(guī)模的寬敞與狹隘,居室陳設(shè)的奢華與簡(jiǎn)樸,標(biāo)志著人們的生活水準(zhǔn),同時(shí)也體現(xiàn)出時(shí)代的一種文化取向?!盵2]84唐代貴族官僚的居室,多為四合院式的庭院結(jié)構(gòu)。其平面布局系以中軸線(xiàn)為中心,左右對(duì)稱(chēng),由南向北分別排列著大門(mén)、前院、主院、后院。大門(mén)外設(shè)有門(mén)屏,起遮景作用,客人來(lái)訪(fǎng),先在門(mén)屏處等候。大門(mén)多漆成朱紅,即杜甫“朱門(mén)酒肉臭”詩(shī)中之朱門(mén)。進(jìn)大門(mén)之后,宅院為廊屋抱廳,前院與主院之間有中門(mén)遮隔。兩院東西兩廂各有廊屋。中門(mén)外設(shè)有門(mén)館,供客人休息或住宿。中門(mén)內(nèi)有庭院,穿過(guò)庭院,即住宅的主要建筑——廳堂。唐代官宦府第的廳、堂都是招待客人的地方,正中的廳堂稱(chēng)“中廳”或“中堂”,其他的稱(chēng)“東廳”、“西廳”、“前廳”或“內(nèi)廳”等。如《玄怪錄》中的《岑曦》篇:“進(jìn)士鄭知古,睿宗朝客于相國(guó)岑公門(mén)下,有日矣。一夕,寢于內(nèi)廳?!蠊聿活櫍钟庵虚T(mén),眾已紛紜而入。……衙鼓將動(dòng),稍稍似息。知古彷徨,不知所為,行于廊下,以及鳴鼓。鼓發(fā),中門(mén)大開(kāi),廄吏乃驚焉。導(dǎo)從之士?jī)傲⒂陂T(mén)下矣?!盵3]卷四,126中堂面積寬敞,擺設(shè)齊備,凡家庭中的重大活動(dòng)如典禮、宴飲、會(huì)客都在這里舉行,是宅院中最重要的地方,因此大都裝飾華麗。如《滕庭俊》篇中,滕庭俊在見(jiàn)到主人之前,與老父“偕行,繞堂西隅,遂見(jiàn)一門(mén),門(mén)啟,華堂復(fù)閣甚綺秀,館中有樽酒盤(pán)杓?!盵3]卷二,50又如《張老》篇:“門(mén)有紫衣門(mén)吏,拜引入中廳。鋪陳之物,目所未睹?!煲?,見(jiàn)妹于堂前。其堂沉香為梁,玳瑁帖門(mén),碧玉窗,珍珠箔,階砌皆冷滑碧色,不辨其物……有頃,進(jìn)饌,精美芳馨,不可名狀。食訖,館韋于內(nèi)廳?!瓘埨闲υ唬骸杏锌停驳媚簹w?!瓘埨弦径?。俄而五云起于中庭,鸞鳳飛翔,絲竹并作。張老及妹,各乘一鳳,……迨暮,稍聞笙簧之音,倏忽復(fù)到,乃下于庭。”[3]卷一,10小說(shuō)中的張老是神仙不是官僚貴族,但他的居室完全是權(quán)豪顯要的標(biāo)準(zhǔn),說(shuō)明在作者看來(lái),唯有官宦府第的朱門(mén)素壁、富麗堂皇才配得上神仙居住。堂前的兩個(gè)階梯,稱(chēng)東階和西階,分別為主人和賓客行走之用。如果賓主相見(jiàn),賓自西階升,主人則立于東階表示答酢。像《崔紹》篇中的崔紹前去官府拜見(jiàn)王判官時(shí),“既至廳前,見(jiàn)王判官著綠,降階相見(jiàn),情禮甚厚,而答紹拜,兼通寒暄,問(wèn)第行。延升階,與坐,命煎茶?!盵3]卷五,142《裴諶》篇中的敬伯前去拜訪(fǎng)裴諶時(shí),被“引一妓自西階登”[3]卷一,15供敬伯娛樂(lè)。當(dāng)然,這樣的居室結(jié)構(gòu)不僅限于官宦府第,也適合于普通百姓,像《滕庭俊》篇中的滕庭俊在見(jiàn)到主人麻大時(shí)“降階相讓?zhuān)€坐”;[3]卷二,50《來(lái)君綽》篇中的來(lái)君綽在“降階見(jiàn)主人”后,[3]卷一,26由主人“敘寒溫訖,揖客由阼階”。[3]卷一,26中堂之后就是一家人居住的臥室了。也有中堂待客,堂之東西間作臥室的。堂屋左右一般都有廂房,是親屬或仆人居住處,有時(shí)也包括廚房??梢哉f(shuō),門(mén)、廳堂、寢室、廊屋是構(gòu)成一套住宅的最主要部分,官宦府第基本都是采用有明顯中軸線(xiàn)和左右對(duì)稱(chēng)的平面布局的?!八援?dāng)時(shí)人形容大官僚的住宅時(shí)就說(shuō)是‘朱門(mén)素壁’、‘環(huán)廊曲閣’、‘中堂高會(huì)’之類(lèi)了?!盵1]卷三,98

然而,唐政府對(duì)官僚貴族居室住宅的等級(jí)規(guī)模有著嚴(yán)格的限制,如《唐會(huì)要》記載:“準(zhǔn)營(yíng)繕令,王公以下,舍屋不得施重栱、藻井。三品以上堂舍,不得過(guò)五間九架,廳廈兩頭門(mén)屋,不得過(guò)五間五架。五品上堂舍,不得過(guò)五間七架,廳廈兩頭門(mén)屋,不得過(guò)三間兩架,仍通作烏頭大門(mén),勛官名依本品。六、七品以下堂舍,不得過(guò)三間五架,門(mén)屋不得過(guò)一間兩架。非常參官,不得造軸心舍。及施懸魚(yú)對(duì)鳳瓦獸通栿乳梁裝飾,其祖父舍宅,門(mén)蔭子孫,雖蔭盡,聽(tīng)依仍舊居住。其士庶公私第宅,皆不得造樓閣,臨視人家?!盵4]卷三十一·輿服上·雜錄,671

唐代政府從房屋間數(shù)、結(jié)構(gòu)樣式和屋頂裝飾等方面,對(duì)各級(jí)官員的住宅做了營(yíng)繕等級(jí)的規(guī)定。能夠居住五間九架宅舍的,至少是三品以上的高官;能夠居住五間七架宅舍的,至少是五品的高官……因此,像《馬仆射總》篇里,有資格占居“有殿九間”[3]卷四,118的是唐代歷任嶺南、淮南等的節(jié)度使被封為岐國(guó)公的司徒杜佑?!洱R饒州》篇里的道士,沒(méi)有官爵,也占居著“直北正殿九間”,[3]卷三,95流露出作者對(duì)求仙訪(fǎng)道生活的欣賞態(tài)度和對(duì)道士的崇敬之情。

按唐制規(guī)定,凡在朝任官的文武高官達(dá)到三品即可私門(mén)立戟。戟由朝廷頒給,以數(shù)目多為高貴。如可列十六戟的為一品官,可列十四戟的為二品官,可列十二戟的為三品官,等等,因此稱(chēng)顯貴之家為“戟門(mén)”。《韋氏》篇載,韋氏女“遂南行。及岸數(shù)百步,有壞坊焉。自入西門(mén),隨垣而北,其東大門(mén)屋,因造焉。又無(wú)人而大開(kāi),遂入。及壞戟門(mén),亦開(kāi),又入”。[3]20卷一說(shuō)明她來(lái)到了至少是三品高官的家中。

還有,自唐代起,室內(nèi)器用家具的陳設(shè)都有著嚴(yán)格的限制,必須按禮制使用。比如,對(duì)于皇家貴戚及官宦貴族來(lái)說(shuō),“鋪席是正常的,該鋪席而不鋪席是非禮的”。[5]108《齊饒州》篇中的齊推女,為了讓妻子復(fù)活,受盡各種屈辱,終于感動(dòng)了能夠救其性命的田老先生。而田老先生的“房中鋪一凈席,席上有案,置香一爐,爐前又鋪席”。[3]卷三,95顯示出田老高貴的身份。又如《袁宏兒夸郎》篇:“王氏昆弟方陳設(shè)于堂下,茵榻帷帳,赫然眩目?!盵3]卷三,68以居室的陳設(shè)突顯主人的身份地位。另外,金玉器具乃皇家專(zhuān)用,即使官宦之家也不得隨意使用。這一點(diǎn)在《唐會(huì)要》中也有規(guī)定:“諸一品已下,食器不得用渾金玉,六品已下,不得用渾銀?!盵4]卷三十一·輿服上·雜錄,668可是,《玄怪錄》中對(duì)官宦居室陳設(shè)的描述,似乎超出了這種限制。像《裴諶》篇:“遂揖以入,坐于中堂。窗戶(hù)棟梁,飾以異寶,屏賬皆畫(huà)云鶴。有頃,四青衣捧碧玉臺(tái)盤(pán)而至,器物珍異,皆非人世所有,香醪嘉饌,目所未窺”;[3]卷一,15《張左》篇:“蒙玄真伯居大殿,墻垣階陛,盡飾以金碧,垂翡翠簾幃”;[3]卷三,72《張老》篇:“其堂沉香為梁,玳瑁帖門(mén),碧玉窗,珍珠箔,階砌皆冷滑碧色,不辨其物?!盵3]卷一,10小說(shuō)中居室的陳設(shè)裝飾用的都是奇異的珠寶,珍貴的香料,富麗堂皇,奢華豪靡。而這些居室的主人都是神仙道人。這說(shuō)明,在當(dāng)時(shí)物質(zhì)匱乏的中晚唐,要想達(dá)到如此的裝飾效果,非一般的官宦家庭所能。況且,“諸營(yíng)造舍宅、車(chē)服、器物及墳塋、石獸之屬,于令有違者,杖一百”。[6]卷第二十六。雜律,488據(jù)史書(shū)記載,唐初,由于國(guó)家尚處恢復(fù)時(shí)期,開(kāi)國(guó)大臣又大多節(jié)儉,故官員庶民均能守制。但到高宗、武后時(shí),社會(huì)上刮起奢侈之風(fēng),大小官吏著意營(yíng)建自己的住宅。玄宗時(shí),奢風(fēng)更盛,但仍能守制?!鞍彩分畞y”中,生靈涂炭,連昔日王公貴族也飽受磨難。正是由于經(jīng)歷了極端的物質(zhì)匱乏,在時(shí)局稍定之后,官宦貴族們便開(kāi)始斂物聚財(cái),追求奢華享受,而營(yíng)造住宅便是追求享受的一個(gè)主要內(nèi)容。像平定內(nèi)亂有功的將帥馬璘“之第,經(jīng)始中堂,費(fèi)錢(qián)二十萬(wàn)貫,他室降等無(wú)幾”。[7]卷一百五十二,4067功臣郭子儀,“其宅在親仁里,居其里四分之一,中通永巷,家人三千,相出入者不知其居。前后賜良田美器,名園甲館,聲色珍玩,堆積羨溢,不可勝紀(jì)”。[7]卷一百二十,3467而掌握國(guó)家樞機(jī)的文臣元載,尤在住宅的建造與裝飾方面奢侈,“城中開(kāi)南北二甲第,室宇宏麗,冠絕當(dāng)時(shí)。又于近郊起亭榭,所至之處,帷帳什器,皆于宿設(shè),儲(chǔ)不改供。城南膏腴別墅,連疆接畛,凡數(shù)十所,婢仆曳羅綺一百余人,恣為不法,侈僭無(wú)度”。[7]卷一百一十八,3411

以元載為代表的唐代官宦在居住條件上所表現(xiàn)出來(lái)的物欲追求,其實(shí)在某種程度上代表了當(dāng)時(shí)部分文士的內(nèi)心欲望。安史之亂之后,武將建功立業(yè),而文士卻難有用武之地,其社會(huì)價(jià)值與地位亦因此被輕視與貶低。對(duì)于那些原本出身寒門(mén),希望通過(guò)學(xué)文來(lái)改變自己命運(yùn)的下層文士來(lái)說(shuō),他們出人頭地的機(jī)會(huì)就更小了?!霸跇O度物質(zhì)條件匱乏以及精神壓抑的情況下,儒家傳統(tǒng)中的安貧守道思想已不足以使這部分文士獲取自我安慰。因而,他們一旦得志,被壓抑的物欲與情感便開(kāi)始膨脹,唯有通過(guò)物質(zhì)的享受以及財(cái)富的炫耀,才能給曾經(jīng)受傷的壓抑的心靈以補(bǔ)償”。[8]163牛僧孺六歲喪父,自此寄人籬下,十五歲來(lái)到長(zhǎng)安,獨(dú)居杜樊鄉(xiāng)勤奮讀書(shū),二十六歲舉進(jìn)士,后來(lái)又當(dāng)上宰相。這樣的經(jīng)歷,難免跟眾多文士一樣,昔日受輕侮、忍饑寒,在發(fā)跡后要揚(yáng)眉吐氣,加上競(jìng)務(wù)豪奢之風(fēng)的流行,因此,對(duì)于建造豪華邸宅,作者似乎表現(xiàn)出一種津津樂(lè)道的心態(tài)。如《杜子春》篇:“遂轉(zhuǎn)資揚(yáng)州,買(mǎi)良田百頃,郭中起甲第,要路置邸百余間,悉召孤孀分居第中?!盵3]卷一,4《張老》篇:“忽下一山,見(jiàn)水北朱戶(hù)甲第,樓閣參差,花木繁榮,煙云鮮媚,鸞鶴孔雀,徊翔其間,歌管嘹喨耳目?!涮贸料銥榱?,玳瑁帖門(mén),碧玉窗,珍珠箔,階砌皆冷滑碧色,不辨其物?!盵3]卷一,10《侯遹》篇:“遹至城貨之,得錢(qián)百萬(wàn),市美妾十余人,大開(kāi)第宅,近甸置良田別墅,貨買(mǎi)甚多?!盵3]卷三,82還有《裴諶》、《張左》篇等。

二、三架四舍的百姓宅舍

與官宦府第的“朱門(mén)素壁”相比,普通百姓的居室是簡(jiǎn)陋狹仄的,窮苦人家更是無(wú)錢(qián)可蓋了?!夺槨菲恤[鬼的破宅,原為岑順外祖父即將廢棄的小宅,因?yàn)獒槨奥糜陉冎?,貧無(wú)第宅”,[3]卷五,134便請(qǐng)求住在那里。由于唐政府對(duì)庶民房屋建筑的規(guī)模等級(jí)有嚴(yán)格的限制,像越界打墻、私占空嫌隙地之事,更在禁止之列。如《唐會(huì)要》規(guī)定:“又庶人所造堂舍,不得過(guò)三間四架。門(mén)屋一間兩架,仍不得輒施裝飾。”[4]卷三十一·輿服上·雜錄,671一旦超過(guò)此規(guī)定就是違法。因此,在京都生活的百姓置一所住宅很不容易,只能住卑狹低矮的破房,甚至靠租房暫居。像《吳全素》篇中的吳全素“舉孝廉,五上不第。元和十二年寓居長(zhǎng)安永興里”,[3]卷三,102即是此例。當(dāng)然,唐代居民絕大部分住在鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村民居一般規(guī)模都很小,故被稱(chēng)為“蝸舍”。而貧苦人家的住房非常簡(jiǎn)陋,大多是“草茨竹椽”或“茅茨土階”,即以竹木為棟椽,以茅草或蘆葦苫蓋房頂,以泥土砌成臺(tái)階。在南方,由于全國(guó)房屋建筑用磚瓦還不普遍,即使城市中的住宅仍是以茅竹屋為主。與茅屋相配套的設(shè)施是“柴門(mén)”或“荊扉”,即用樹(shù)枝或荊條編扎的門(mén)。對(duì)此,唐代詩(shī)人的作品中多有提及。像劉長(zhǎng)卿《逢雪宿芙蓉山主人》:“柴門(mén)聞犬吠,風(fēng)雪夜歸人?!盵9]卷一百四十七,1479王維《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》:“倚杖柴門(mén)外,臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬?!盵9]卷一百二十六,1266《渭川田家》:“野老念牧童,倚杖候荊扉。”[9]卷一百二十五,1248岑參《西掖省即事》:“官拙自悲頭白盡,不如巖下偃荊扉。”[9]卷二百一,2097由于茅屋、竹屋容易引發(fā)火災(zāi),故地方長(zhǎng)官在注意民政建設(shè)的同時(shí),也提倡建造瓦屋,并開(kāi)工設(shè)窯,燒制磚瓦以供建屋之用。當(dāng)然,庶民中經(jīng)濟(jì)條件寬裕的人家,其建筑材料多用木、石、磚、瓦。所以,唐代民居中既有磚瓦房四合院,也不乏草堂茅廬甚至窯洞。一些富裕人家,達(dá)官貴人甚至也住草堂,茅屋。

《玄怪錄》中以茅屋草堂為居室的多為隱者道士。像《張左》篇寫(xiě)一隱士居住在“徙居鶴鳴山下,草堂三間,戶(hù)外駢植花竹,泉石縈繞?!ɑ芊泵?,甍棟連接,清泉翠竹,縈繞香甸?!盵3]卷三,71《蕭志忠》篇寫(xiě)一位道人“有茅堂數(shù)間,黃冠一人,架懸虎皮,身正熟寢?!盵3]卷三,76《張左》篇中,占?jí)粽吒嬖V老頭,要服用道術(shù)煉制的藥散,多尋奇異之書(shū),還要“徙居鶴鳴山下,草堂三間,戶(hù)外駢植花竹,泉石縈繞”,[3]卷三,71才可長(zhǎng)壽?!栋挖鋈恕菲械馁€博者要求對(duì)方將所輸之物“于王先生青城草堂”還給他,[3]卷三,84作者對(duì)茅屋草堂似乎很感興趣。究其原因,不難發(fā)現(xiàn):茅屋草堂與豪奢的邸宅、人造的園林相比,其構(gòu)造以簡(jiǎn)約為美,同時(shí)又與天然水、竹相結(jié)合,透出一種天然的清韻。茅屋草堂無(wú)疑更符合經(jīng)濟(jì)條件一般的文士的需要,是重情致、輕物欲的居住心態(tài)的產(chǎn)物。因此,在初唐、盛唐文人的觀念中,草堂往往指處士、隱居者所住的簡(jiǎn)陋茅屋,在當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌中也常常和僧、道、隱士、出世者聯(lián)系在一起。如開(kāi)元詩(shī)人楊?!额}武陵草堂》:“草堂列仙樓,上在青山頂?!盵9]卷一百二十,1206帶有明顯的道家色彩。到中唐以后,草堂在文人筆下頻頻出現(xiàn),并且與僧、道、隱士等沒(méi)有了必然的聯(lián)系,一般在生活中追求清靜、淡泊的文士屢屢將草堂引為居所。如錢(qián)起《藍(lán)田溪雜詠二十二首·竹間路》:“暗歸草堂靜,半入花園去。有時(shí)載酒來(lái),不與清風(fēng)遇?!盵9]卷二百三十九,2685杜甫《詣徐卿覓果栽》:“草堂少花今欲栽,不問(wèn)綠李與黃梅。石筍街中卻歸去,果園坊里為求來(lái)?!盵9]卷二百二十六,2448顧況《送郭秀才》:“故人曾任丹徒令,買(mǎi)得青山擬獨(dú)耕。不作草堂招遠(yuǎn)客,卻將垂柳借啼鶯。”[9]卷二百六十七,2971劉禹錫《傷愚溪三首》:“溪水悠悠春自來(lái),草堂無(wú)主燕飛回。隔簾惟見(jiàn)中庭草,一樹(shù)山榴依舊開(kāi)。”[9]卷三百六十五,4119白居易《別草堂三絕句》:“久眠褐被為居士,忽掛緋袍作使君。身出草堂心不出,廬山未要勒移文。”[9]卷四百四十,4911文人對(duì)草堂的青睞,可以看出中唐文人心態(tài)及生活追求的改變?!爸刑瞥跗冢糠质咳俗分鹞镉?,侈建豪宅的同時(shí);也有部分士人堅(jiān)持文士簡(jiǎn)樸的精神,在清約的居住環(huán)境中體現(xiàn)節(jié)行與韻致?!盵8]170而士人這樣的居住心態(tài)不可能不影響到中晚唐的牛僧孺。如前所述,牛僧孺在競(jìng)務(wù)豪奢之風(fēng)流行的時(shí)代,對(duì)于建造豪華邸宅,似乎津津樂(lè)道。但同時(shí),受部分士人堅(jiān)持文士簡(jiǎn)樸精神的影響,又對(duì)草堂茅屋保持著較濃的興趣。這種矛盾復(fù)雜的心理體現(xiàn)了以牛僧孺為代表的中晚唐文士追求奢華與簡(jiǎn)樸的矛盾心態(tài)。如在《裴諶》篇中,這種思想就表現(xiàn)得十分典型。故事圍繞堅(jiān)持修行與拋棄修行的情節(jié)展開(kāi),“去華屋而樂(lè)茅齋”[3]卷一,14成為兩種不同精神追求的代名詞。最終,“茅齋”戰(zhàn)勝了“華屋”,反映出在對(duì)物質(zhì)欲望追求近乎瘋狂的時(shí)代,依然有人堅(jiān)守傳統(tǒng)的士人精神。

然而,草堂茅屋畢竟是唐代士人精神層面的一種象征符號(hào),對(duì)老百姓而言,能住上以木、石、磚、瓦為材料的居室是最好不過(guò)了,如果自己的居室能再寬敞、漂亮一些都會(huì)成為一種奢望。當(dāng)然,庶民中那些經(jīng)濟(jì)條件寬裕的人家,或許能夠?qū)崿F(xiàn)自己的夢(mèng)想?!抖抛哟骸菲械亩抛哟?,以前揮霍錢(qián)財(cái),以致窮困潦倒,后來(lái)在別人的資助下,“轉(zhuǎn)資揚(yáng)州,買(mǎi)良田百頃,郭中起甲第,要路置邸百余間,悉召孤孀分居第中”。[3]卷一,4古代把封侯權(quán)貴的住宅稱(chēng)“甲第”,其實(shí)一些鄉(xiāng)間富豪第宅有時(shí)也稱(chēng)之為“甲第”,即第一等住宅,且多為深宅大院。像《張老》篇中的“張老莊”,乃張老天壇山修行的居所,“朱戶(hù)甲第,樓閣參差”,[3]卷一,10不但面積大,而且“其堂沉香為梁,玳瑁帖門(mén),碧玉窗,珍珠箔,階砌皆冷滑碧色”。[3]卷一,10這種神仙府第的描繪無(wú)疑是現(xiàn)實(shí)生活中甲第豪宅的反映。

《玄怪錄》是唐代著名政治家、文學(xué)家牛僧孺的傳奇專(zhuān)集,盛行于唐元和年間。小說(shuō)雖以記錄傳聞異說(shuō)、塑造精靈粉怪、滿(mǎn)足大家嗜奇記奇的興趣為主,但小說(shuō)通過(guò)對(duì)官民居住建筑的規(guī)模、級(jí)別以及室內(nèi)陳設(shè)的生動(dòng)描繪,既展示了唐代官民的居住形式,也反映了唐代官民居住等級(jí)森嚴(yán)的歷史事實(shí)。然而,居室建筑遠(yuǎn)非土木等物質(zhì)材料的排列組合那么簡(jiǎn)單,它是居住者日常生活的主要展開(kāi)地點(diǎn),其構(gòu)造必然凝結(jié)著居住者的觀念、情感和習(xí)慣,體現(xiàn)著他們的審美意識(shí)、生活習(xí)慣和文化心態(tài)。《玄怪錄》中描寫(xiě)的在居住方面追求富麗堂皇、奢華豪靡的傾向,反映了唐代官宦和部分文士經(jīng)歷物質(zhì)匱乏、精神極度壓抑之后,轉(zhuǎn)向物欲膨脹的心理;崇尚簡(jiǎn)約樸素的茅屋草堂,體現(xiàn)了部分士人重情致、輕物欲的居住心態(tài)。而牛僧孺對(duì)奢華豪靡與簡(jiǎn)約樸素兩種不同居住風(fēng)俗風(fēng)格的崇尚,體現(xiàn)了以牛僧孺為代表的中晚唐文士追求奢華與簡(jiǎn)樸的矛盾心態(tài)?!缎咒洝诽N(yùn)含著深厚的居住風(fēng)俗文化意蘊(yùn),成為一軸展示唐代居住風(fēng)俗的絢麗畫(huà)卷。

[1]萬(wàn)建中,周耀明,陳順宣.隋唐·五代宋元漢族風(fēng)俗[M]∥徐杰舜,主編.漢族風(fēng)俗史.上海:學(xué)林出版社,2004.

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