郭建耀，閆 禎

（天水師范學(xué)院 教育學(xué)院，甘肅 天水 741001）

一、教育知識(shí)及其分類

（一）教育知識(shí)的含義

自從有了教育活動(dòng)，就有了人類對(duì)教育活動(dòng)的認(rèn)識(shí)和反映教育活動(dòng)的教育知識(shí)。知識(shí)作為認(rèn)識(shí)論的主要研究領(lǐng)域，對(duì)知識(shí)概念的界定和分類歷來(lái)存在不同的看法，因而對(duì)于教育知識(shí)概念的理解及類型劃分也存在著多種視角。如依據(jù)教育知識(shí)的內(nèi)涵和外延變化，教育知識(shí)可以從三個(gè)方面理解：一是把教育知識(shí)理解為教師獲得的關(guān)于教育的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)和行為能力，將認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)都納入到教育知識(shí)，是最寬泛的一種理解；二是將教育知識(shí)理解為人們?cè)诮逃顒?dòng)和教育研究活動(dòng)中運(yùn)用科學(xué)思維和方法獲得的對(duì)教育事物性質(zhì)及運(yùn)動(dòng)原理的認(rèn)識(shí)，這種研究將教育知識(shí)與認(rèn)識(shí)活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，縮小了教育知識(shí)的外延；三是把教育知識(shí)理解為教育學(xué)知識(shí)，即經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)得到確認(rèn)，并形成系統(tǒng)化和體系化的教育知識(shí)，是外延最小的教育知識(shí)概念。[1]而這里所論述的教育知識(shí)是指人們?cè)谂囵B(yǎng)人的教育實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)教育進(jìn)行思考、體驗(yàn)和探索而形成有關(guān)教育認(rèn)識(shí)的成果。這是一個(gè)極為寬泛的概念，不僅包括日常教育生活中積累、總結(jié)的教育知識(shí)，也包括通過(guò)反思，形成系統(tǒng)理論的科學(xué)教育知識(shí)。

（二）教育知識(shí)的分類

由于教育知識(shí)呈現(xiàn)形式的多樣性和教育知識(shí)概念的難以確定性，因而對(duì)教育知識(shí)的分類也不能系統(tǒng)把握。概括眾多學(xué)者對(duì)教育知識(shí)的分類，結(jié)合認(rèn)識(shí)論對(duì)知識(shí)類型劃分，教育知識(shí)可做如下分類。一是根據(jù)教育知識(shí)的社會(huì)化程度和存在形態(tài)，教育知識(shí)可劃分為個(gè)人教育知識(shí)和公共教育知識(shí)。個(gè)人教育知識(shí)既包括個(gè)體從公共教育知識(shí)成果中獲得而內(nèi)化為個(gè)人獨(dú)特教育知識(shí)結(jié)構(gòu)中的一部分，也包括個(gè)人從其教育實(shí)踐活動(dòng)中所獲得的獨(dú)特感受，以及在其與環(huán)境交互作用中產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)，這種知識(shí)可以在與他人交流的過(guò)程中借助于“主體間性”而達(dá)到某種共識(shí)，還包括為個(gè)人所掌握、所具有，別人尚不知曉但可以經(jīng)過(guò)證實(shí)或證偽的教育知識(shí)。[2]可見個(gè)人教育知識(shí)既包括了以語(yǔ)言符號(hào)形式表現(xiàn)出來(lái)的知識(shí)，也包括不可言明的知識(shí)，即波蘭尼所指稱的緘默的知識(shí)。公共教育知識(shí)是與個(gè)人教育知識(shí)相對(duì)應(yīng)的概念，指為社會(huì)成員所接受和共享，并經(jīng)過(guò)證實(shí)是科學(xué)的教育知識(shí)，包括了被選進(jìn)教材的那些教育知識(shí)，也包括未進(jìn)入教材，但符合教材標(biāo)準(zhǔn)被社會(huì)成員實(shí)際使用的公開的教育知識(shí)。個(gè)人教育知識(shí)是公共教育知識(shí)的源泉，而公共教育知識(shí)是個(gè)人教育知識(shí)的外化與提升。二是根據(jù)教育知識(shí)的特性和呈現(xiàn)形式，教育知識(shí)可劃分為顯性的教育知識(shí)和隱性的教育知識(shí)。顯性教育知識(shí)是指能夠被清楚地?cái)⑹龊徒涣?，存在于教科書、文件和資料系統(tǒng)等各種媒介中，人們能夠通過(guò)書本學(xué)習(xí)和掌握，具有正式的和系統(tǒng)化特征的那些教育知識(shí)。隱性的教育知識(shí)是指根植于個(gè)人的教育行為和經(jīng)驗(yàn)之中，難以清楚表述和傳遞，內(nèi)化在行為者身上的技能和技竅，只能意會(huì)，不能言傳，因而也不容易分享，屬于個(gè)人的直覺(jué)性教育知識(shí)。以波蘭尼的觀點(diǎn)來(lái)看，這類知識(shí)既不能通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行邏輯說(shuō)明，也不能以規(guī)則的形式加以傳遞，更不能進(jìn)行理性的批判和反思。三是根據(jù)教育知識(shí)的來(lái)源和美國(guó)學(xué)者霍爾茨拉的知識(shí)分類，把教育知識(shí)劃分為教育常識(shí)、教育經(jīng)驗(yàn)和教育理論。常識(shí)作為一哲學(xué)概念，在哲學(xué)中被理解為理智正常的人通常所具有的、可以用以判斷或命題來(lái)表示的知識(shí)或信念。[3]即常識(shí)就是存在于人們認(rèn)識(shí)中，那些普遍的、共識(shí)的、持久并經(jīng)常起作用的知識(shí)，常識(shí)具有普遍性、直接性和明晰性等特點(diǎn)。據(jù)常識(shí)概念，教育常識(shí)就是存在于教育者認(rèn)識(shí)中那些普通的、平常的，并持久而經(jīng)常對(duì)教育者及教育活動(dòng)起作用的教育知識(shí)。教育經(jīng)驗(yàn)是指歷史上或現(xiàn)實(shí)中的教育者或教育集體從教育實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的，關(guān)于教育是什么或怎樣做教育的基本知識(shí)。[4]教育理論，是由一系列概念、范疇和原理構(gòu)成的教育知識(shí)體系，是最高層次的教育知識(shí)。由于教育常識(shí)和教育經(jīng)驗(yàn)總是包含在教育實(shí)踐中，是實(shí)踐的知識(shí)，這與理論的教育知識(shí)相對(duì)，因此，教育知識(shí)又可分為實(shí)踐的教育知識(shí)和理論的教育知識(shí)。教育常識(shí)以教育經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，教育經(jīng)驗(yàn)是教育常識(shí)形成的源泉，而教育理論總是建立在教育常識(shí)基礎(chǔ)上，是對(duì)常識(shí)的重新認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)，即教育常識(shí)是教育實(shí)踐與教育理論的中介，教育經(jīng)驗(yàn)、教育常識(shí)可以上升和轉(zhuǎn)化為教育理論。四是根據(jù)人們對(duì)教育的認(rèn)識(shí)和產(chǎn)生的教育知識(shí)產(chǎn)品，教育知識(shí)可劃分為事實(shí)性的教育知識(shí)、觀念性的教育知識(shí)和方法性的教育知識(shí)。[5]事實(shí)性的教育知識(shí)是客觀的反映和描述教育事實(shí)的教育認(rèn)識(shí)產(chǎn)品。事實(shí)性的教育知識(shí)內(nèi)容相當(dāng)豐富，教育制度、教育思想、教育人物、教育事件都可成為事實(shí)性教育知識(shí)。觀念性教育知識(shí)是人們透過(guò)眾多教育事實(shí)，應(yīng)用批判的態(tài)度，對(duì)教育本質(zhì)、教育規(guī)律理性思考形成的教育知識(shí)。無(wú)論對(duì)教育事實(shí)的描述，還是對(duì)教育本質(zhì)和規(guī)律的把握，都為了更好地啟迪或指導(dǎo)教育實(shí)踐活動(dòng)。教育最終要以一定方式發(fā)生。因此，方法性的教育知識(shí)就是人們?cè)谂囵B(yǎng)人的教育活動(dòng)中，就如何培養(yǎng)人，采取何種方式培養(yǎng)人等問(wèn)題探索中形成的知識(shí)成果，具體體現(xiàn)為教育原則、教育方法、教育組織形式等教育知識(shí)。五是根據(jù)教育現(xiàn)象、教育形態(tài)和研究對(duì)象，教育知識(shí)可劃分為教育活動(dòng)的知識(shí)、教育事業(yè)的知識(shí)和教育思想的知識(shí)。教育活動(dòng)的知識(shí)，即把教育看做培養(yǎng)人的活動(dòng)，對(duì)這種活動(dòng)構(gòu)成、運(yùn)行等探索中形成的教育知識(shí)，包括教育活動(dòng)要素的知識(shí)、教育活動(dòng)結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行的知識(shí)和建議及活動(dòng)類型的知識(shí)。[6]教育事業(yè)的知識(shí)，即人們把教育作為人類社會(huì)整體性工作時(shí)，為更有效地發(fā)揮教育在社會(huì)中的作用，對(duì)教育進(jìn)行管理、調(diào)控時(shí)產(chǎn)生的教育知識(shí)，是人類教育活動(dòng)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。教育思想性知識(shí)是人們?cè)趯?duì)教育活動(dòng)、教育事業(yè)等教育現(xiàn)象把握和理解過(guò)程中，形成的具有一定結(jié)構(gòu)和邏輯的認(rèn)識(shí)和見解，是教育活動(dòng)、教育事業(yè)的理性形式。包括教育理論、教育學(xué)說(shuō)、教育思潮、教育經(jīng)驗(yàn)、教育信念、教育信條、教育建議、教育主張、教育言論、教育理想等。

以上是從不同角度對(duì)于教育知識(shí)的分類，能夠幫助我們更全面地把握教育活動(dòng)，更準(zhǔn)確地理解教育現(xiàn)象，并為我們了解、認(rèn)識(shí)教育問(wèn)題提供了以資可依的標(biāo)準(zhǔn)。隨著教育知識(shí)的積累與分化，為不同形態(tài)的教育學(xué)產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。從人類對(duì)教育的認(rèn)識(shí)考察和教育知識(shí)來(lái)源及其傳播形式看，教育知識(shí)大致存在著兩種不同的傳播形式，由此也產(chǎn)生了兩種不同形態(tài)的教育學(xué)：學(xué)科教育學(xué)和民間教育學(xué)。

二、民間教育學(xué)及其研究?jī)r(jià)值

（一）民間教育學(xué)的含義

教育知識(shí)及其傳承是以兩種方式傳播的：一種是人類在日常教育生活和實(shí)踐中，對(duì)教育現(xiàn)象和教育問(wèn)題自然而形成的態(tài)度、看法、評(píng)價(jià)和信念，即在長(zhǎng)期教育實(shí)踐中積累的教育經(jīng)驗(yàn)，是一般性教育知識(shí)。這類教育知識(shí)與教育生活緊密相連，包含了樸素的教育信念、基本的教育常識(shí)和教育方法，主要是通過(guò)教育生活本身的不間斷性得以傳承和發(fā)展，并常常成為人們進(jìn)行教育活動(dòng)的指南。另一種是訴諸于專門范疇、方法和表述方式，力圖對(duì)教育問(wèn)題有一個(gè)系統(tǒng)、合理、深入的認(rèn)識(shí)而形成的系統(tǒng)化、理論化的教育知識(shí)。[7]這類教育知識(shí)主要在學(xué)校中通過(guò)教師教育方式進(jìn)行。兩種知識(shí)類型和傳播渠道形成了兩種形態(tài)的教育學(xué)，前者流傳于民間，是民間教育智慧的體現(xiàn)和濃縮，即民間教育學(xué)；后者是在對(duì)教育問(wèn)題深刻把握和認(rèn)識(shí)上形成的，系統(tǒng)反映教育學(xué)科的知識(shí)，并主要在學(xué)校中傳承，故被稱為學(xué)科教育學(xué)或?qū)W校教育學(xué)。

民間教育學(xué)作為日常的教育知識(shí)，是對(duì)經(jīng)常發(fā)生的眾多教育現(xiàn)象和過(guò)程的概括。它以最基本的形式構(gòu)成了個(gè)人對(duì)生活和世界的實(shí)際態(tài)度，并使個(gè)人以這種方式組織他的日?；顒?dòng),它對(duì)于作為自然——社會(huì)存在的人具有根本的意義，常常以潛移默化的形式解釋、規(guī)范和指導(dǎo)著人們的教育實(shí)踐活動(dòng)。因此，民間教育學(xué)就是指以觀念形態(tài)或?qū)嵺`形態(tài)存在于民間的教育學(xué)知識(shí)，是廣大人民在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐活動(dòng)中形成的教育思想、教育經(jīng)驗(yàn)和教育信念。民間教育學(xué)因其根植于民間，是民間在長(zhǎng)期教育實(shí)踐活動(dòng)積累、創(chuàng)造的教育文化。因此，常常表現(xiàn)出典型的地域性、多樣性、如是性、潛隱性、瑣碎性、情景性等特點(diǎn)。

（二）民間教育學(xué)研究的價(jià)值

教育作為人類傳遞經(jīng)驗(yàn)的基本方式，自有人類就有教育，可以說(shuō)教育的歷史就是一部人類的歷史。因此，教育活動(dòng)從開始就與人類生產(chǎn)、生活緊密結(jié)合，是對(duì)生產(chǎn)、生活知識(shí)的傳承。學(xué)校教育的出現(xiàn)，教育活動(dòng)逐漸從生產(chǎn)、生活中脫離出來(lái)，成為獨(dú)立活動(dòng)，生產(chǎn)、生活知識(shí)也被規(guī)范，成為學(xué)校教育的內(nèi)容。隨著學(xué)校教育的發(fā)展，教育現(xiàn)象、教育問(wèn)題成為獨(dú)立對(duì)象被納入人們研究的范圍，并建立起了反映科學(xué)教育的學(xué)科教育學(xué)知識(shí)體系。但從現(xiàn)實(shí)運(yùn)行看，民間教育學(xué)并未因?qū)W科教育學(xué)的產(chǎn)生而消亡，它仍然以常識(shí)性知識(shí)，規(guī)范、影響著人們的教育行為，并在日常教育活動(dòng)中發(fā)揮著主導(dǎo)性作用。因此，研究民間教育學(xué)，對(duì)于認(rèn)識(shí)豐富多彩的教育生活，彌補(bǔ)學(xué)科教育學(xué)研究的不足，構(gòu)建多元共生的教育文化都具有重要意義。

1.為認(rèn)識(shí)豐富多彩的教育生活提供新的視角

由于人類生活的豐富多彩性，決定了以培養(yǎng)人的教育活動(dòng)的豐富性，反映在教育知識(shí)則呈現(xiàn)出多樣性。如有以口頭語(yǔ)言和文字形式存在的教育故事、格言、成語(yǔ)、詩(shī)歌、民歌、寓言、傳說(shuō)、謎語(yǔ)、歇后語(yǔ)、鄉(xiāng)規(guī)鄉(xiāng)約等；有以行為形式存在的風(fēng)俗、儀式、習(xí)慣、信仰、行為等；還有以物質(zhì)形式存在的藝術(shù)品、服飾、建筑、裝飾等。這些豐富多彩的形式共同構(gòu)成了教育學(xué)知識(shí)，但隨著學(xué)校教育的出現(xiàn)和人們對(duì)教育現(xiàn)象、教育問(wèn)題的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)于教育本質(zhì)的把握，教育知識(shí)的積累傳承也出現(xiàn)分野，一類是在學(xué)校教育中傳承的學(xué)科教育學(xué)，另一類是流傳于民間，并真實(shí)的反映教育生活的民間教育學(xué)。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)者對(duì)教育問(wèn)題的研究集中在學(xué)校環(huán)境，學(xué)科教育學(xué)也被視為唯一的合法化的教育學(xué)，指導(dǎo)著學(xué)校教育活動(dòng)，人成長(zhǎng)過(guò)程中無(wú)處不在的民間教育學(xué)卻被忽視。事實(shí)上，人的教育既需要學(xué)科化教育學(xué)給與指導(dǎo)，更需要在生活世界中受民間教育學(xué)的熏陶。但由于民間教育學(xué)存在形式的隱蔽性，并未受到更多學(xué)者的關(guān)注，也大大限制了人們對(duì)真實(shí)教育生活的認(rèn)識(shí)。民間教育學(xué)以另一種教育形態(tài)，以其豐富多彩的形式和更加真實(shí)的生活場(chǎng)景，展現(xiàn)了人接受教育和成長(zhǎng)的全部環(huán)境。因此，加強(qiáng)對(duì)民間教育學(xué)的研究，不僅能夠更全面的把握人成長(zhǎng)的規(guī)律，也為人們認(rèn)識(shí)豐富多彩的教育生活提供了新的視角。

2.彌補(bǔ)學(xué)科教育學(xué)研究的不足

自19世紀(jì)學(xué)科教育學(xué)產(chǎn)生以來(lái)，在兩百年的發(fā)展中，眾多學(xué)者結(jié)合學(xué)科和社會(huì)的發(fā)展，對(duì)教育學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)而深入的研究，構(gòu)建起了龐大的學(xué)科教育學(xué)體系，并指導(dǎo)規(guī)范著學(xué)校教育和研究活動(dòng)。但就研究的內(nèi)容來(lái)看，反映教育真實(shí)場(chǎng)景的民間教育學(xué)知識(shí)并未進(jìn)入學(xué)者研究的領(lǐng)域。對(duì)于豐富多彩民間教育學(xué)研究的缺失，不僅影響著教育學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)，影響著對(duì)人的教育，一定程度上也限制了學(xué)科教育學(xué)的研究和發(fā)展。人類教育的發(fā)展與人類社會(huì)的發(fā)展密切聯(lián)系，割裂社會(huì)發(fā)展的教育活動(dòng)是不存在的，因此，對(duì)于以培養(yǎng)人為主的教育活動(dòng)的研究，也不能脫離人成長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。民間教育學(xué)正是根植于人成長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，對(duì)教育問(wèn)題進(jìn)行的研究，這種研究不僅能夠真實(shí)地反映人成長(zhǎng)的環(huán)境，促進(jìn)人的全面發(fā)展，同時(shí)豐富了教育學(xué)的研究，增長(zhǎng)了教育學(xué)知識(shí)，彌補(bǔ)了學(xué)科教育學(xué)研究中的不足。

3.有利于建構(gòu)多元共生的教育文化

文化教育學(xué)指出：教育的過(guò)程是一種歷史文化過(guò)程，因此對(duì)于教育的研究不能脫離歷史文化。文化作為人類在生產(chǎn)、生活過(guò)程中創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富，對(duì)于塑造個(gè)人人格，實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)化，規(guī)范、整合群體行為具有重要作用。但文化作為人類的創(chuàng)造，其歷史、地域、民族不同，文化亦存在很大差別，這些差別不僅體現(xiàn)在物質(zhì)形態(tài)方面，更主要、更集中地反映并綜合體現(xiàn)在一個(gè)地區(qū)人們?nèi)后w的思想、觀念、行為等文化精神風(fēng)貌上。民間教育學(xué)作為一種民間教育文化，民族、地域文化的亞形態(tài)，與其他形式的地域文化和學(xué)校教育文化共同在人的成長(zhǎng)發(fā)展中發(fā)揮作用，可以說(shuō)是教育文化發(fā)展中另一形式的文化，是國(guó)家、民族教育文化的有機(jī)組成部分。作為一種教育文化，受歷史、地理環(huán)境和民族心理影響，也呈現(xiàn)出多樣性。我國(guó)地域遼闊、民族眾多，各地自然、人文環(huán)境差異明顯，形成了不同形態(tài)的民間教育文化。因此，結(jié)合地域歷史、文化環(huán)境，對(duì)民間教育學(xué)進(jìn)行研究，不僅有利于保存和傳承民間教育文化，而且有利于構(gòu)建多元共生的教育文化。

[1]雷云.“教育知識(shí)”的探究——興起、現(xiàn)狀與研究取向的思考[J]東北師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2009,(2):171-175.

[2]周志平.個(gè)人知識(shí)的生成與教育[J]教育理論與實(shí)踐,2004,(11):1-4.

[3]周曉亮.試論西方哲學(xué)中的“常識(shí)”概念[J]江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào),2004,(3):5-11.

[4] 劉慶昌.教育知識(shí)論[M]太原:山西教育出版社,2009:56-85.

[5]全國(guó)十二所重點(diǎn)師范大學(xué)聯(lián)合編寫.教育學(xué)基礎(chǔ)[M]北京:教育科學(xué)出版社,2004:24-27.