董 茜，王曉東

（蘭州文理學(xué)院 體育系，甘肅 蘭州 730000；2.天水師范學(xué)院 體育學(xué)院，甘肅 天水 741001）

臨夏回族自治州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是構(gòu)成我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的有機(jī)組成部分，具有獨(dú)特的社會(huì)文化價(jià)值。以獨(dú)特地域生態(tài)環(huán)境和伊斯蘭文化為背景的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育豐富了我國(guó)傳統(tǒng)體育文化寶庫(kù)。我國(guó)歷來(lái)重視民族傳統(tǒng)體育的挖掘、整理和發(fā)展工作，《中華人民共和國(guó)體育法》第十五條規(guī)定“國(guó)家鼓勵(lì)、支持民族、民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)掘、整理和提高”。[1]國(guó)家體育總局《2001-2010年體育改革和發(fā)展綱要》中提出“進(jìn)一步發(fā)揮少數(shù)民族地區(qū)的優(yōu)勢(shì)，開(kāi)發(fā)民族體育資源，做好民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的挖掘、整理和推廣工作。少數(shù)民族地區(qū)要把發(fā)展民族傳統(tǒng)體育與增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)聯(lián)系起來(lái)”的指導(dǎo)方針。[2]對(duì)臨夏回族自治州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的特點(diǎn)進(jìn)行研究，在此基礎(chǔ)上探尋民族體育文化的價(jià)值內(nèi)涵，對(duì)提高農(nóng)牧民的身心健康，促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，增強(qiáng)民族凝聚力，構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的意義。

1 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的概念

傳統(tǒng)的馬克思主義觀點(diǎn)認(rèn)為，民族是指具有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化心理素質(zhì)上的人們的共同體。我國(guó)有56個(gè)民族，是一個(gè)多民族國(guó)家，除漢族外其他55個(gè)民族統(tǒng)稱為“少數(shù)民族”。在《論中華民族傳統(tǒng)體育》一文中，倪依克認(rèn)為，民族傳統(tǒng)體育是指某一個(gè)或幾個(gè)特定的民族在一定范圍內(nèi)開(kāi)展的、具有濃厚民族文化色彩和特征的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，“傳統(tǒng)”是指歷代因循沿傳下來(lái)的根本性的模式、準(zhǔn)則的總和。[3]作為一種具有獨(dú)特的發(fā)生、發(fā)展機(jī)制的文化類型，民族傳統(tǒng)體育與世界范圍普遍流行的體育有著極大差異，有著明顯的地域性和濃郁的民族傳統(tǒng)文化色彩。

2 臨夏回族自治州民族傳統(tǒng)體育文化的特性

臨夏回族自治州是全國(guó)兩個(gè)回族自治州之一。地處黃河上游、青藏高原與黃土高原過(guò)渡地帶，位于甘肅省中部西南面，是農(nóng)耕區(qū)與草原牧區(qū)相連接的半干旱生態(tài)過(guò)渡帶，總面積8169km2，是多民族多宗教共存的地方，有回、漢、東鄉(xiāng)、保安、撒拉、土、藏等22個(gè)民族，人口207萬(wàn)人，其中信仰伊斯蘭教的回族、保安族、東鄉(xiāng)族、撒拉族占全州人口的56.4%，東鄉(xiāng)族、保安族是臨夏州獨(dú)有的兩個(gè)民族。臨夏州歷史積淀深厚，曾是唐蕃古道之重鎮(zhèn)、茶馬互市中心?，F(xiàn)今的文化正是在這一文化的基礎(chǔ)上，歷經(jīng)數(shù)千年的演變而發(fā)展起來(lái)的。它作為臨夏州體育文化的本源，其豐富的內(nèi)涵特質(zhì)對(duì)民族體育文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2.1 以黃河流域?yàn)橹鞯牡赜蚣懊褡弩w育活動(dòng)

文化生態(tài)學(xué)的理論認(rèn)為，離開(kāi)了一定地理環(huán)境中的氣候、地形、土壤等自然條件，離開(kāi)了人類生存繁衍的自然生態(tài)環(huán)境，一切文化創(chuàng)造活動(dòng)都將會(huì)失去客觀基礎(chǔ)。[3]黃河上游或中上游流域的沿河兩岸地帶是回族、土族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族的主要聚居地區(qū)。自古以來(lái)，使用牛羊皮袋和圓木制作而成的渡河工具，為載人運(yùn)貨、泅渡黃河發(fā)揮了重要作用。古人曾留下“不用輕帆并短棹、渾脫飛渡只須叟”的詩(shī)句，說(shuō)明了牛羊皮袋筏子泅渡黃河的場(chǎng)面。花兒唱詞“黃河上度過(guò)一輩子，浪尖上逞英雄哩，雙手搬起了槳桿子，說(shuō)像個(gè)虛空的鷂子”，反映了這里的人們不畏艱險(xiǎn)，勇于抗?fàn)幍挠⑿蹥飧?，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中，人們便從生產(chǎn)交通工具延伸出牛羊皮筏競(jìng)渡、夾木過(guò)河、騎木劃水、人牛泅渡等體育活動(dòng)，這些具有地域性特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，充分體現(xiàn)了具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的民族體育情懷。

2.2 臨夏州地處青藏高原與黃土高原過(guò)渡地帶孕育了具有黃土地色彩的民族體育活動(dòng)

臨夏州地處青藏高原與黃土高原過(guò)渡地帶，地貌涵蓋了平原、高山、丘陵、山地基本形態(tài)。高原區(qū)域內(nèi)回、東鄉(xiāng)、保安、撒拉、土、藏等少數(shù)民族自然孕育了具有黃土地色彩的民族體育項(xiàng)目。東鄉(xiāng)族、保安族文化類型趨向于山地麥作農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，如“打尕達(dá)”、“拔棍”多在麥?zhǔn)找院罄绲氐臅r(shí)間里進(jìn)行，黃土塊相互對(duì)擲、奔跑跳躍，凸顯出黃土地的民族體育色彩。

2.3 廣泛開(kāi)展于田間地頭、閑暇之余的傳統(tǒng)體育活動(dòng)

東鄉(xiāng)縣內(nèi)民間體育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，十分豐富，其中騎馬、摔跤、拔棍等體育活動(dòng)較為常見(jiàn)，“拔棍”不受場(chǎng)地、時(shí)間、參加人數(shù)的限制，廣泛開(kāi)展于田間地頭，院落及牧羊坡上。

“拔棍”起源于東鄉(xiāng)族牧童放羊時(shí)的奪鞭子，[4]逐步演變?yōu)槿藗兓ハ嚅g、村落間比試智慧和力量的娛樂(lè)項(xiàng)目，廣泛開(kāi)展于田間地頭、牧羊坡上，成為東鄉(xiāng)族最主要的娛樂(lè)健身活動(dòng)。拔棍方法和器材簡(jiǎn)單，比賽時(shí)兩人對(duì)面伸腿坐地，雙腳相蹬。拿一根結(jié)實(shí)的木棍橫在中間，用雙手緊握木棍，兩人用力往自己懷中拔棍，只要把對(duì)方臀部拔離地面，即判為獲勝?！鞍喂鳌斌w現(xiàn)了東鄉(xiāng)族人民粗獷豪放、機(jī)智靈活，敢于拼搏的民族精神。

腰刀是保安人的防身工具，后來(lái)天下太平了，在閑暇之余，保安族的年輕人湊在一起，互相搶奪對(duì)方的腰刀?！皧Z腰刀”比賽過(guò)程伴有摔、擰、摸、打跟頭等動(dòng)作，雙方會(huì)把摔跤、翻滾動(dòng)作使出來(lái)，體現(xiàn)了參加者勇猛彪悍、堅(jiān)強(qiáng)不屈的民族氣概。

2.4 不同經(jīng)濟(jì)文化類型交互對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響

回族、保安、東鄉(xiāng)、撒拉族在歷史上均經(jīng)歷過(guò)大規(guī)模的遷徙，通過(guò)遷徙與聚合形成了經(jīng)濟(jì)文化的互補(bǔ)和民族的融合，是農(nóng)耕和游牧兩種經(jīng)濟(jì)類型間交互關(guān)系的表現(xiàn)。農(nóng)耕民族也從與游牧民的交往中攝取有益于自身發(fā)展的養(yǎng)分。不同文化的交流和融合，為民族傳統(tǒng)體育文化的形態(tài)培植了土壤。以東鄉(xiāng)族為例，東鄉(xiāng)族是一部分來(lái)自中亞的居民，成吉思汗西征后來(lái)到東鄉(xiāng)地區(qū)，主要從事鎮(zhèn)戍、屯耕、牧養(yǎng)等活動(dòng)，后來(lái)又有來(lái)自中亞的傳播伊斯蘭蘇菲教義的薩爾塔人通過(guò)絲綢之路定居于此，這些人逐漸與當(dāng)?shù)厝巳诤闲纬闪藮|鄉(xiāng)族。[5]其民族體育反映出社會(huì)生產(chǎn)和生活狀態(tài)，是農(nóng)耕文化與游牧文化共同影響的結(jié)果。戰(zhàn)爭(zhēng)是人類社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力量，軍事需要促進(jìn)了民族體育的發(fā)展。從民族形成歷史來(lái)看，蒙古軍在頻繁的體育活動(dòng)中，把賽馬、射箭優(yōu)勝者作為騎兵后備軍，將摔跤優(yōu)勝者作為步兵后備軍。至今在臨夏州流傳的賽馬、射箭、武術(shù)、摔跤等都是軍事的練兵活動(dòng)傳承下來(lái)的?！皳羧B石”、“一馬三箭”是先民在長(zhǎng)期的軍旅生活中采用的進(jìn)攻方式，賽馬、摔跤、射箭活動(dòng)體現(xiàn)出游牧民族的體育文化特征。

2.5 伊斯蘭文化背景下的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育

2.5.1 寓于禮拜活動(dòng)中的凈、靜、動(dòng)等，在客觀上起到了養(yǎng)生健身的作用

伊斯蘭文化在臨夏有著悠久的傳播歷史和深遠(yuǎn)影響，以伊斯蘭經(jīng)典為代表的宗教歷史文化是這一地域的文化主流。伊斯蘭教的文化思想及教義、教規(guī)對(duì)民族的歷史、文化思想、倫理道德、生活方式產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，信仰伊斯蘭教的民族重視禮拜，寓于禮拜活動(dòng)中的凈、靜、動(dòng)等因素，體現(xiàn)了傳統(tǒng)養(yǎng)生之道的動(dòng)靜結(jié)合，內(nèi)外結(jié)合和現(xiàn)代體育鍛煉的要求，在客觀上起到了養(yǎng)生健身的作用。

2.5.2 宗教祭祀節(jié)慶及體育活動(dòng)

臨夏回族自治州的宗教文化以伊斯蘭教為主。作為伊斯蘭教的三大節(jié)日之一“開(kāi)齋節(jié)”是臨夏州回族、東鄉(xiāng)族、保安族、撒拉族都有的慶祝習(xí)俗。節(jié)日期間，人們除了相互祝賀問(wèn)好、唱歌跳舞、聚會(huì)言歡慶祝外，還會(huì)通過(guò)各種內(nèi)容的體育民俗活動(dòng)來(lái)慶祝節(jié)日，賽馬、摔跤、叼羊等傳統(tǒng)體育活動(dòng)是慶祝節(jié)日的主要手段。伊斯蘭教的“圣紀(jì)節(jié)”除向寺院捐“公德”外，還進(jìn)行賽馬、蹬棍、打木球等體育活動(dòng)。

2.5.3 喜慶娛樂(lè)節(jié)慶及體育活動(dòng)

“花兒會(huì)”是土族、東鄉(xiāng)族、保安族的傳統(tǒng)節(jié)日，節(jié)日期間，族人們通過(guò)舉行賽馬、射擊、花兒、拔河、摔跤等體育活動(dòng)來(lái)慶祝節(jié)日。為了增加節(jié)日氣氛，除了舉行本民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)外，還會(huì)通過(guò)敲打腰鼓，使得節(jié)日?qǐng)雒娓訅延^，人們熱情高漲、動(dòng)作粗獷豪放、剛勁有力，輔以洪亮渾厚的吶喊聲，給人們以鼓舞。

3 臨夏回族自治州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值內(nèi)涵

3.1 有效促進(jìn)身心健康，豐富體育文化生活

民族傳統(tǒng)體育作為人類社會(huì)一項(xiàng)特殊的文化活動(dòng)形式，是以身體練習(xí)為基本手段，在歡快的身體運(yùn)動(dòng)中承受一定的生理負(fù)荷量，有助于人體的機(jī)能形態(tài)、體質(zhì)體能向著健康強(qiáng)壯發(fā)展，并能有效地調(diào)節(jié)人的心理活動(dòng)，從而增進(jìn)人的身心健康發(fā)展。民族體育活動(dòng)一般都寓于娛樂(lè)之中。如回族的打拋倆、踢毛毽，撒拉族擲土塊，東鄉(xiāng)族、保安族的拔棍、奪腰刀、騎馬、摔跤等，通過(guò)參與體育活動(dòng)增添了歡快的氛圍，緩解生活中的壓力，追求身心的愉悅。民族傳統(tǒng)體育成為人們強(qiáng)身健體、溝通感情、美化生活不可缺少的活動(dòng)，以?shī)蕵?lè)健身彰顯出了民族個(gè)性。改革開(kāi)放以來(lái)，民族傳統(tǒng)體育淡化了封建迷信色彩，逐漸由“尚武強(qiáng)身、保家衛(wèi)國(guó)”轉(zhuǎn)變?yōu)楦纳苿趧?dòng)力素質(zhì)，提高健康水平，豐富生活內(nèi)容，健身娛樂(lè)，促進(jìn)人的全面健康發(fā)展。

3.2 具有族群認(rèn)同的維系功能、信仰功能

普遍的信仰是通過(guò)日常民俗體育活動(dòng)發(fā)揮功效的。民族體育始終發(fā)揮著信仰功能，這是民眾維系民俗活動(dòng)所內(nèi)化且認(rèn)同的重要價(jià)值?！白诮碳漓搿被顒?dòng)的公開(kāi)性質(zhì)可以彌補(bǔ)其他民俗活動(dòng)在這方面的不足，將信仰功能發(fā)揮得更好，感染族人。

族群的認(rèn)同功能，是指在一個(gè)特定的群體內(nèi)，民俗成為其成員的思想言行、宗教文化以及社會(huì)關(guān)系、社會(huì)秩序黏合的標(biāo)志、記憶的符號(hào)，與其他族群相區(qū)別的符號(hào)。[6]這些標(biāo)志和符號(hào)是群體內(nèi)部保持向心力和凝聚力的紐帶。在民族發(fā)展過(guò)程中，民族對(duì)于自身存在和發(fā)展產(chǎn)生了一系列的認(rèn)同，其中對(duì)于民族文化的認(rèn)同是民族認(rèn)同的最高表現(xiàn)形式。臨夏州少數(shù)民族對(duì)本民族的文化認(rèn)同具有全民性的特征，尤其是作為全民信仰伊斯蘭教的民族，以自己的宗教信仰及節(jié)日慶典活動(dòng)形式來(lái)加強(qiáng)對(duì)本民族文化的認(rèn)同感。民族體育文化能夠流傳至今，主要在于各族人民對(duì)于民族文化的認(rèn)同，維系著民族感情，增強(qiáng)民族凝聚力，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的意義。

3.3 為加快民族地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)起到了促進(jìn)作用

黨的十八大提出以經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動(dòng)文化事業(yè)發(fā)展，以文化發(fā)展促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式，加快新農(nóng)村建設(shè)。近年來(lái)，臨夏回族自治州生產(chǎn)力發(fā)展水平不斷提高，農(nóng)牧民經(jīng)濟(jì)收入有所增加，人們對(duì)精神文明方面的需求也隨之增大。為了解決精神文明建設(shè)方面的問(wèn)題，臨夏回族自治州政府部門積極組織開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)及宣傳民族文化工作。民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)與群眾生活密切相關(guān)，利用體育活動(dòng)來(lái)傳播正能量，將為加快民族地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)起到促進(jìn)作用。

3.4 教育價(jià)值

《中國(guó)古代教育史》載：“氏族公社成員們除在生產(chǎn)實(shí)踐中受教育外，在政治、經(jīng)濟(jì)和文體活動(dòng)中受教育，他們利用游戲、競(jìng)技、舞蹈、唱歌、記事符號(hào)進(jìn)行教育”。[7]民族傳統(tǒng)體育是一種綜合性的民族文化，它包含著人們的價(jià)值觀、倫理道德觀、審美觀以及人們的行為模式，從古至今對(duì)教育有著重要的影響。在少數(shù)民族體育活動(dòng)中，運(yùn)動(dòng)技能也是生產(chǎn)、生活技能，如賽馬、射箭、木瓦、皮筏、木球、打五槍、抹旗等都是對(duì)下一代進(jìn)行技能傳授的教育手段；東鄉(xiāng)族的“擊三連石”與尚武精神有關(guān)，有利于培養(yǎng)人們粗獷豪放、尚武好戰(zhàn)的民族精神和文化特質(zhì)。通過(guò)祭祀活動(dòng)教育族人和后代勇于挑起民族興旺的重?fù)?dān)，保長(zhǎng)衛(wèi)幼，進(jìn)行社會(huì)道德規(guī)范教育。

為發(fā)展民族傳統(tǒng)體育提供社會(huì)廣泛支持，充分發(fā)揮民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)在功能，是提升民族傳統(tǒng)體育社會(huì)價(jià)值的有效途徑。為促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展，將民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)引入到民族地區(qū)中小學(xué)校，既可弘揚(yáng)民族體育文化，使民族體育后繼有人，又可解決民族地區(qū)學(xué)校體育場(chǎng)地器材匱乏的難題，豐富體育教學(xué)內(nèi)容，有益于學(xué)生體質(zhì)的發(fā)展。

[1]全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì).中華人民共和國(guó)體育法[S].1995.

[2]國(guó)家體育總局.2001-2010體育改革與發(fā)展綱要[S].2000.

[3]薛鋒,姚重軍,王琳.民族傳統(tǒng)體育概論[M].蘭州:甘肅民族出版社,2009:9.

[4]劉文藝.根植于群眾沃土之中的民族體育文化奇葩[J].甘肅體育視野,2007,(3).

[5]陳青.西北民族體育文化[M].北京:人民體育出版社,2006:20.

[6]蘆平生,楊蘭生.民族傳統(tǒng)體育研究[M].蘭州:甘肅教育出版社,2002:86.

[7]王琳,左鈞升,牛芳.民族傳統(tǒng)體育文化研究與實(shí)踐指導(dǎo)[M].北京:新華出版社,2012:86.