馮華茂
(隴東學(xué)院 美術(shù)學(xué)院,甘肅 慶陽(yáng) 745000)
民間美術(shù)是廣大勞動(dòng)人民淳風(fēng)之美的結(jié)晶和物化,“是帶著芬芳鄉(xiāng)土氣息的藝術(shù),是勞動(dòng)者發(fā)自內(nèi)心深處的高亢激越之歌,更是一切美術(shù)樣式的淵源和基礎(chǔ)”,[1]是專業(yè)美術(shù)的根與源。由于民間美術(shù)的創(chuàng)造者是廣大勞動(dòng)群眾,它具有極強(qiáng)的地域性和民族特色,風(fēng)格樣式非常豐富。地處甘肅東部的隴東,是我國(guó)周祖文化的發(fā)祥地,深厚的文化積淀,醇厚的鄉(xiāng)土民風(fēng)孕育出了獨(dú)具特色的農(nóng)耕文化和民俗文化。千百年來,廣大勞動(dòng)人民創(chuàng)造了獨(dú)具隴東特色的民俗文化,香包剪紙、道情皮影、隴東民歌、石雕泥塑、窯洞民居、青銅器、石造像、各代陶瓷等琳瑯滿目。這些與農(nóng)業(yè)伴生的民間藝術(shù)璀璨奪目,古樸獨(dú)特。尤其在逢年過節(jié)、婚喪嫁娶、祭祀活動(dòng)中,家家戶戶都少不了用民間美術(shù)形式制作造型各異、色彩鮮艷的民藝作品渲染氣氛,烘托主題。隴東民間美術(shù)經(jīng)歷了滄海桑田的歷史變遷,以頑強(qiáng)的生命力延續(xù)著它的地域性、多樣性和傳承性,生生不息,代代相傳,呈現(xiàn)出古拙質(zhì)樸、博大精深、歷久彌新的獨(dú)特魅力,為廣大人民群眾喜聞樂見,并深深地扎根于群眾當(dāng)中。隴東民間美術(shù)承載著歷史積淀的精華和靈魂,體現(xiàn)了巨大的社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值以及勞動(dòng)人民杰出的文化創(chuàng)造力,并服務(wù)于社會(huì),服務(wù)于勞動(dòng)者自己。
隴東是多民族雜居的王朝邊塞,戰(zhàn)亂頻繁、荒旱相繼、山大溝深、信息閉塞。生活在這片黃土地上的先民們春種秋收,發(fā)展著自己的特色產(chǎn)業(yè),也保留了原始的文化形態(tài),并使之世代延續(xù)下來,成為群眾性的創(chuàng)作活動(dòng)。“民間美術(shù)是生產(chǎn)和生存的藝術(shù),與勞動(dòng)群眾現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)、生活緊密相連”。[2]所以,隴東民間美術(shù)保留著鮮明地域特色的本源文化特征,如香包刺繡、隴東剪紙、道情皮影、窯洞營(yíng)造、面塑石雕等一大批優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),用最生活化的構(gòu)思、最原生態(tài)的手段、最理想化的表達(dá),記錄著隴東民間美術(shù)的文化發(fā)展軌跡。以生殖崇拜的基本愿望所產(chǎn)生的圖騰造型,如端午的魚、蛇、蜥蜴、壁虎、青蛙、蜘蛛、蝎子香包,這里面包含西戎周祖先民圖騰和北方圖騰交融和演變。隴東民間美術(shù)種類繁多,內(nèi)容豐富。從形式特點(diǎn)大致可分為剪紙、刺繡、木雕、石刻、各代陶瓷、窯洞民居、青銅器、臉譜、木偶、年畫、面塑、皮影、草編、柳編、草貼、紙?jiān)?、藍(lán)印花布、漆畫、農(nóng)民畫、蠟塑、葡萄馗、24鵝字、紙缸畫、圖騰紋樣等。
民間美術(shù)是勞動(dòng)者發(fā)自內(nèi)心深處的愿望與追求,真實(shí)地反映了廣大群眾的審美意識(shí),是人們向往美好生活的心靈寄托,這種審美意識(shí)貫穿于民間美術(shù)創(chuàng)作的各個(gè)層面。眾所周知,藝術(shù)只要扎根于生活,也就有無窮的魅力與源泉,滿足了人們的精神寄托,支撐著人們生活的決心和愿望。所以,民間美術(shù)被稱為“母親的藝術(shù)”和“生活的藝術(shù)”。民間美術(shù)的本源性文化品格在審美特征上主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
隴東民間美術(shù)的審美理想深受中國(guó)本源文化哲學(xué)思想的影響,它以謳歌生命意識(shí),追求美好生活愿望,以求真、求美、求善作為審美判斷和審美選擇的標(biāo)準(zhǔn),以求大、求全、求美的創(chuàng)作理念,將作者對(duì)美好生活的愿望訴諸于審美形式來表情達(dá)意。民間美術(shù)創(chuàng)作的盡善盡美意識(shí)是非常鮮明強(qiáng)烈的。中華民族的傳統(tǒng)美德通過長(zhǎng)久的文化積淀傳承下來,真善美自然而然地存在于民間美術(shù)之中。對(duì)生命生存的渴求與追求美好生活的向往,是隴東民間美術(shù)力量的源泉。如隴東香包掛件“魚兒鉆蓮”、“石榴枕頂”、“葫蘆煙袋”等就是多子多福的象征,又如“龍鳳呈祥”、“福余多”、“六娃鬧春”等掛件的寓意是生命長(zhǎng)壽、兒孫滿堂、家庭和睦、生活幸福。這些作品無不反映著勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的追求和審美取向的真實(shí)流露,在求真求善中浮現(xiàn)了美,真善美在民間美術(shù)作品中達(dá)到了和諧統(tǒng)一,給人以美的啟迪和心靈的凈化。
民間美術(shù)“就其創(chuàng)造者來說,它是億萬勞動(dòng)者創(chuàng)造的群體藝術(shù)”,[3]所以也是生產(chǎn)者的藝術(shù)。民間藝人是來自社會(huì)底層的勞動(dòng)群眾,他們的創(chuàng)作直接反映了廣大群眾對(duì)生活的理解與追求,這就決定了民間美術(shù)承載著中華民族原始藝術(shù)的基本品質(zhì)。同時(shí),清新自然、質(zhì)樸善良的民間美術(shù),帶有較強(qiáng)的原發(fā)性,是勞動(dòng)人民內(nèi)心深處情感的自然流露。隴東民間藝人將美觀與實(shí)用巧妙地結(jié)合起來,并與生活緊密聯(lián)系在一起,比如隴東民間藝術(shù)作品中的《虎頭枕》、《虎頭鞋》、《肚兜》、《鞋墊》等都是祈福的象征。而隴東香包所用的香料具有保健作用,符合美觀與實(shí)用相結(jié)合的特點(diǎn),“從原始藝術(shù)存在的基本形態(tài)來看,其創(chuàng)造心態(tài)是實(shí)用和審美的交織體”。[4]這些民間藝術(shù)產(chǎn)品都用簡(jiǎn)樸的材料,在造型方法上保留著原始美術(shù)時(shí)期的風(fēng)韻和特點(diǎn),是精神與物質(zhì)完美結(jié)合的產(chǎn)物。在形式上,它沒有華麗的語言,也不矯揉造作,是廣大勞動(dòng)?jì)D女在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中憑著自己的智慧和聰明才智創(chuàng)造出來的勞動(dòng)成果。在內(nèi)容上更貼近現(xiàn)實(shí)生活,更符合中國(guó)人的審美心理。民間美術(shù)正是以最生活化的構(gòu)思、最原生態(tài)化的手段、最理想化的表達(dá),給人們留下了珍貴的精神財(cái)富,它古拙質(zhì)樸、博大精深,是中國(guó)本源文化的活化石與傳承者。
一般來說,民間美術(shù)都具有因陋就簡(jiǎn)、就地取材、自由發(fā)揮,不求形似,但求神似的特點(diǎn),這與專業(yè)美術(shù)創(chuàng)作有一定的差別。在創(chuàng)作過程中,民間藝人注重主觀情感的表達(dá),刪繁就簡(jiǎn),忽略細(xì)節(jié),張揚(yáng)主題,大膽夸張,在造型中常常融入作者的主觀情感,不為自然形象所束縛,發(fā)揮妙趣天成的意象進(jìn)行創(chuàng)作。“畫是隨心草”,這句話表達(dá)了民間美術(shù)創(chuàng)作的高度自由性,同時(shí)又反映了老百姓對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活、客觀事物的主觀態(tài)度。如隴東香包“貓吃老鼠”,在貓肚上繡幾只老鼠,他們認(rèn)為貓吃老鼠后,老鼠就在貓肚里。再如“兩面人”造型,前后都長(zhǎng)有五官,這是一種理想化的表現(xiàn)手法。民間美術(shù)創(chuàng)作的隨意性向我們展示了一個(gè)自由的藝術(shù)世界,這種主觀隨意性不僅極大地發(fā)揮了作者的想象力和創(chuàng)造力,對(duì)欣賞者也帶來了潛移默化的教育作用。
民間美術(shù)經(jīng)過幾千年的發(fā)展,形成了鮮明的民族特色,具有豐富的民族文化內(nèi)涵,具有很高的審美價(jià)值和教育價(jià)值?!懊耖g美術(shù)既是藝術(shù)之源,又是藝術(shù)之流;它的過去是珍貴的藝術(shù)遺產(chǎn),它的現(xiàn)在則是豐富多彩的群眾文化生活的藝術(shù)體現(xiàn),是民族藝術(shù)活的傳統(tǒng)?!盵5]隨著現(xiàn)代化生活對(duì)民族文化的沖擊,許多民間美術(shù)不被人了解甚至失傳,雖然政府加大了對(duì)民間美術(shù)的保護(hù)力度,但在學(xué)校美術(shù)教育中的教學(xué)容量與重視程度還顯不足。為了使民間美術(shù)發(fā)揮其社會(huì)效能,使民間美術(shù)后繼有人,把民間美術(shù)資源融入學(xué)校美術(shù)教學(xué)勢(shì)在必行。筆者認(rèn)為,隴東民間美術(shù)資源在校本課程中的開發(fā)與應(yīng)用應(yīng)該注重做好以下一些工作。
目前隴東地區(qū)的中小學(xué)美術(shù)教材雖然涉及到一些本地民間美術(shù)內(nèi)容,但課時(shí)量和教學(xué)內(nèi)容明顯不足,沒有形成系統(tǒng)的知識(shí)體系,不利于教師引導(dǎo)學(xué)生系統(tǒng)地學(xué)習(xí)隴東民間美術(shù),對(duì)其審美意義體現(xiàn)不夠深入。為此,教師應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)資源,進(jìn)行實(shí)地考察,收集有利于教學(xué)的民間美術(shù)內(nèi)容,進(jìn)行校本課程開發(fā)。比如應(yīng)該將隴東民間剪紙、布貼畫、泥塑、農(nóng)民畫、刺繡、草編、草貼、圖騰紋樣、田間考察的口述資料、圖像資料等進(jìn)行整理,并將制作材料、制作過程形成詳細(xì)文字材料,為構(gòu)建完整的教學(xué)體系打好基礎(chǔ),逐步建立教育實(shí)習(xí)基地,讓學(xué)生親身感受民間美術(shù)的制作過程,提高審美意識(shí),感受其文化內(nèi)涵。
隴東民間美術(shù)內(nèi)容豐富,形式多樣,對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感、人文素養(yǎng)、想象力、創(chuàng)造力都是非常有益的。教師可根據(jù)不同的教育對(duì)象制定相應(yīng)的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)內(nèi)容。例如小學(xué)美術(shù)課可以將隴東民間剪紙、布貼畫、蠟染畫融入課堂教學(xué);初中美術(shù)課可適當(dāng)加大課時(shí)量及隴東刺繡、泥塑、香包、草編等項(xiàng)目,豐富教學(xué)內(nèi)容。教學(xué)形式可運(yùn)用多媒體課件、影音資料、實(shí)地考察、參觀民俗博物館等方式,并請(qǐng)民間藝術(shù)大師進(jìn)入課堂進(jìn)行授課,開闊學(xué)生視野,擴(kuò)展學(xué)生的知識(shí)面,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,豐富校園文化生活。筆者所在單位隴東學(xué)院在民間美術(shù)融入課堂教學(xué)實(shí)踐中已經(jīng)取得了初步成效,并在此基礎(chǔ)上建立隴東民間美術(shù)研究所和隴東民間美術(shù)實(shí)習(xí)基地。實(shí)踐證明,制定一整套完整的民間美術(shù)教學(xué)體系,將民間美術(shù)引入課堂教學(xué),不但能使學(xué)生學(xué)習(xí)民間美術(shù)知識(shí),還加強(qiáng)了學(xué)生熱愛家鄉(xiāng),熱愛本民族文化的情懷,提高學(xué)生的審美意識(shí)和人文素養(yǎng)。民間美術(shù)的教學(xué)體系還可擴(kuò)展到社會(huì),使更多的群眾學(xué)習(xí)民間美術(shù)的文化內(nèi)涵、制作工藝。
從目前狀況看,隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與轉(zhuǎn)型,人們的意識(shí)形態(tài)也發(fā)生著大變革。過去的農(nóng)耕文化受到前所未有的現(xiàn)代文明與社會(huì)變革的巨大沖擊,使眾多群眾棄農(nóng)經(jīng)商,適應(yīng)現(xiàn)代化的生活方式。隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)步伐的不斷加快,人們的生產(chǎn)生活方式也發(fā)生了重大變化,現(xiàn)在的勞動(dòng)群體已不是傳統(tǒng)意義上那些農(nóng)耕文化時(shí)期的勞動(dòng)群體,他們的思想意識(shí)已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化。隨著老藝人的去世,傳統(tǒng)技藝隨之消失,古樸的民俗文化也在不斷地走出人們的視線,民間藝術(shù)創(chuàng)造者的斷層致使原本純樸的民族文化頻臨消亡的邊緣,所以,“中國(guó)民間美術(shù)原生態(tài)的衰落是整體性的,百年來不斷擴(kuò)展。深入的社會(huì)文化變革,以及對(duì)原生態(tài)環(huán)境日甚一日的改造,嚴(yán)重地瓦解了民間美術(shù)古風(fēng)承傳的基礎(chǔ)”。[6]然而,令人欣慰的是,近年來,各級(jí)政府對(duì)民間美術(shù)的開發(fā)與保護(hù)開始投入了大量的人力和物力,隴東民間美術(shù)得到了很大發(fā)展,例如慶陽(yáng)一年一度的“農(nóng)耕民俗文化節(jié)”在國(guó)內(nèi)具有較大影響,使慶陽(yáng)民間美術(shù)品享譽(yù)國(guó)內(nèi),遠(yuǎn)銷國(guó)外。以慶陽(yáng)為代表的隴東民間美術(shù)正以嶄新的態(tài)勢(shì)發(fā)展、創(chuàng)造著前所未有的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。同時(shí),深刻認(rèn)識(shí)民間美術(shù)的重要價(jià)值,真正使民間美術(shù)發(fā)揮應(yīng)有的作用而服務(wù)于社會(huì),需要各級(jí)政府加大人力、物力、財(cái)力的投入力度,制定切實(shí)可行的具體措施,以求真務(wù)實(shí)的工作熱情,推進(jìn)民間美術(shù)工作順利開展。
對(duì)于民間美術(shù)的傳承與發(fā)展,只靠政府的投入是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,更重要的是要提高本地群眾對(duì)民間美術(shù)的認(rèn)知程度?!爸袊?guó)人極有因循守舊和安于現(xiàn)狀的劣性,但對(duì)于自己民族的遺產(chǎn)卻又是不怎么太重視和珍惜,特別是流傳民間的鄉(xiāng)土藝術(shù)。”[7]由于這種社會(huì)落后意識(shí)的蔓延,致使很多民間美術(shù)瀕臨滅絕的邊緣。要改變這種局面,需要教育行政部門加大監(jiān)管力度,制定政策措施,保證本地民間美術(shù)融入課堂教學(xué)。將民間美術(shù)融入課堂教學(xué),這對(duì)于樹立愛國(guó)精神、加強(qiáng)民族自豪感、提高人文素養(yǎng)、豐富教學(xué)內(nèi)容、開發(fā)學(xué)生智力都是非常有益的。各級(jí)各類學(xué)校應(yīng)重視民間美術(shù)在教育中的作用與意義,將民間美術(shù)作為校本課程開發(fā)的內(nèi)容,真正發(fā)揮民間美術(shù)在教育中的作用與地位,深入研究民間美術(shù)對(duì)人的教育意義?,F(xiàn)代工業(yè)文明給民間美術(shù)帶來的巨大沖擊對(duì)民間美術(shù)的傳承與發(fā)展是一個(gè)嚴(yán)峻的考驗(yàn),我們既不能放棄民間藝術(shù)形式,也不能違背社會(huì)規(guī)律,要使民間美術(shù)更具民族特色和時(shí)代精神,只有將民間美術(shù)的審美形態(tài)和人文精神與現(xiàn)代工業(yè)文明有機(jī)地結(jié)合起來,才能使隴東民間美術(shù)得以傳承和發(fā)展。
隴東民間美術(shù)保持了鮮明的民族性與地域性的藝術(shù)特色,在中國(guó)民間美術(shù)的搖籃中占有重要的歷史地位,同時(shí)也得到了各級(jí)政府的高度重視。面對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明以及城市生活方式對(duì)民間美術(shù)的沖擊,提高民族文化的傳承與保護(hù)意識(shí),充分發(fā)揮教育機(jī)制的作用,把隴東民間美術(shù)融入到校本課程的研發(fā)與應(yīng)用中,使民間美術(shù)融入課堂,通過美術(shù)教育的有效途徑,發(fā)揮民間美術(shù)的教育潛能,是隴東民間美術(shù)得以傳承和發(fā)展的有效途徑。
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