朱 玲，陸 洋

（蘭州城市學院 社會管理學院，甘肅 蘭州 730070）

社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達，它強調(diào)的“三個倡導(dǎo)”（富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善）明確了國家、社會、公民三個層面的價值目標。2013年12月23日，中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，提出培育和踐行社會主義核心價值觀要堅持的原則包括“堅持以理想信念為核心，抓住世界觀、人生觀、價值觀這個總開關(guān)，在全社會牢固樹立中國特色社會主義共同理想，著力鑄牢人們的精神支柱”。社會主義核心價值觀培育和踐行是推進中國特色社會主義事業(yè)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略任務(wù)。面對這樣一個宏偉的價值觀培育和踐行的系統(tǒng)工程，首要的問題就是方向和道路問題。馬克思主義指導(dǎo)思想和中國特色社會主義共同理想是培育和踐行社會主義核心價值觀的價值前提和方向保證，而堅定馬克思主義信仰和積極傳播馬克思主義則是培育和踐行社會主義核心價值觀的關(guān)鍵所在，也即必須堅持“馬克思主義信仰”的前提性。離開了這個前提，價值觀的培育和踐行就有可能變?yōu)槿嗣袢請笤?jīng)批判過的“四大主義”；放棄了馬克思主義信仰這個前提，我們國家的根本制度、政權(quán)的社會主義性質(zhì)和民族的發(fā)展就有可能誤入歧途甚至會走上邪路。堅持馬克思主義信仰的前提性，理論就必須以它無可辯駁的邏輯性和生動活潑的通俗性為群眾尤其要被大眾所掌握。馬克思曾說過：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變?yōu)槲镔|(zhì)力量，理論只要說服人，就能掌握群眾，而理論只要深刻，就能說服人”。[1]9本文擬在培育和踐行社會主義核心價值觀的大背景下，從信仰、馬克思主義、馬克思主義信仰三個方面分別來論述“馬克思主義信仰”的實質(zhì)，以期能在培育和踐行社會主義核心價值觀的進程中防腐蝕、創(chuàng)特色、見實效。

一、關(guān)于信仰

要肯定一種現(xiàn)象或事物是什么，要先看它不是什么。

首先，“信仰”不是“盲目相信和迷信”。馬克思早在《哥達綱領(lǐng)批判》里就敏銳地提出把信仰從宗教中解放出來：“資產(chǎn)階級的‘信仰自由’不過是容忍各種各樣的宗教信仰自由而已，工人黨則力求把信仰從宗教的妖術(shù)中解放出來”。[1]317信仰不是愚昧的產(chǎn)物，相反，它是看不見的確信，是理性和情感雙重選擇的結(jié)果。其次，信仰不等同于宗教信仰。歷史上，信仰曾經(jīng)作為科學的對立面而存在，但隨著近代以來人類信仰的世俗化，傳統(tǒng)宗教信仰慢慢走向衰落，人類逐漸把精神的支點建立在了日常生活之上。由此形成了三種主要的世俗信仰：資產(chǎn)階級個人主義信仰、對某種現(xiàn)實力量的信仰（比如民族、權(quán)力、金錢甚至明星）、馬克思主義信仰。最后，信仰不能用“社會心理”這樣穿著時尚外衣的概念來代替。信仰雖然包括社會心理這樣基礎(chǔ)層面的心理因素，但也包含有高層次的理性認識。所以社會心理雖然是信仰的基礎(chǔ)，但卻不等同于信仰。我們認為在馬克思主義學說系統(tǒng)中，“信仰”概念應(yīng)該在這樣一些意義上被使用：首先，它不再是歷史上貶義的指稱（比如說迷信）；其次，它作為一個概念，是脫離了低層次、個體精神現(xiàn)象的局限，在哲學概念的一般意義上被使用，在信仰、理想、信念、理想信念的概念序列中處于最上位；最后，在馬克思主義的科學社會主義領(lǐng)域里，信仰作為一個褒義概念用來指稱社會主義和共產(chǎn)主義理想信念。

二、關(guān)于馬克思主義

馬克思主義的基本理論由馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義三大部分組成。這個完整而嚴密的理論體系是無產(chǎn)階級及其政黨的世界觀，是關(guān)于無產(chǎn)階級解放運動的科學理論，體現(xiàn)了無產(chǎn)階級的根本利益，馬克思主義理論的旨歸在于人類的解放。20世紀初的中國人民為了民族、民權(quán)和民生，接受了馬克思主義并在之后的革命和建設(shè)年代里一步步發(fā)展了馬克思主義進而形成了中國特色的社會主義理論?？梢哉f馬克思主義進入中國的90多年就是馬克思主義中國化的90年。中國化包含兩方面的含義：一方面在實踐上，中國人民徹底卸下了沉重的封建主義的歷史包袱，清除掉帝國主義長達百年之久的統(tǒng)治基礎(chǔ)，民族覺醒，工農(nóng)奮起，人民團結(jié)，國家走上獨立、自強、文明和富裕的現(xiàn)代化發(fā)展道路。實踐上的成就顯示了馬克思主義理論的科學性和革命性，表現(xiàn)了它在改造世界方面無比強大的威力。另一方面在理論上形成了一個優(yōu)良的傳統(tǒng)，即對無產(chǎn)階級社會及其意識形態(tài)的科學批判和革命改造，對實現(xiàn)社會主義和人類解放事業(yè)的執(zhí)著追求，堅持唯物辯證法的認識路線以及理論與實際相統(tǒng)一的科學學風。這個傳統(tǒng)是由馬克思、恩格斯所開創(chuàng)，由列寧、毛澤東、鄧小平等無產(chǎn)階級革命家所繼承和發(fā)揚，并且由十月革命以及繼十月革命之后的東方各國革命特別是中國革命和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的光輝歷史和卓越成就所證明和豐富了。

三、關(guān)于馬克思主義信仰

一種理論體系要成為信仰，必須滿足三個方面的要求：理論的科學性、現(xiàn)實的證明性和心靈的皈依性。

首先，馬克思主義理論是科學的。馬克思主義信仰首先是對馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義理論的信服、認同和主觀愿望上強烈的實踐沖動，是對馬克思關(guān)于人類、社會、自然發(fā)展規(guī)律深刻洞見的認同和服膺。中國人民大學的李建軍教授指出：“沒有作為信仰對象的馬克思主義，也就沒有人們的馬克思主義信仰?！瘪R克思主義之所以獲得人們的認可和信服就在于它的科學性：在資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)形成、無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭日益尖銳化的時期，馬克思和恩格斯闡明了自然、社會和思維的發(fā)展規(guī)律，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的固有的矛盾和資本主義社會的特殊運動規(guī)律，證明了資本主義必然崩潰、共產(chǎn)主義必然勝利，指出無產(chǎn)階級是資本主義制度的掘墓人和共產(chǎn)主義社會的創(chuàng)造者。同時指出，無產(chǎn)階級必須通過暴力革命，粉碎資產(chǎn)階級專政，建立無產(chǎn)階級專政，并在向共產(chǎn)主義社會過渡的整個歷史時期中鞏固和加強無產(chǎn)階級專政。為了建立和鞏固無產(chǎn)階級專政，必須有共產(chǎn)主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)。選擇馬克思主義作為信仰是理性的選擇，這是馬克思主義信仰與宗教信仰的本質(zhì)區(qū)別。馬克思主義使人們堅定了一種信仰：那就是世上并沒有什么救世主，人們必須用實際行動去創(chuàng)造幸福。毛澤東曾經(jīng)說過：“我一旦接受了馬克思主義是對歷史的正確解釋以后，我對馬克思主義的信仰就沒有動搖過?！泵绹Y產(chǎn)階級著名的經(jīng)濟學家薩繆爾森也說過，“馬克思主義是科學，是我們觀察社會歷史的解剖刀”，強調(diào)“每一個要洞察社會歷史底蘊的人都必須向馬克思主義學習”。對馬克思主義的信仰不是某種外在力量的強制所致，而是它自身的科學性征服了它的信仰者。這是馬克思主義理論科學性的表現(xiàn)。

其次，馬克思主義理論已經(jīng)得到實踐的證明。馬克思主義在它產(chǎn)生之后的一個半世紀里，指導(dǎo)了轟轟烈烈的蘇俄十月革命和中國革命?？上У氖巧蟼€世紀80年代發(fā)生了東歐劇變和蘇聯(lián)解體。放棄馬克思主義的前蘇聯(lián)和東歐在實現(xiàn)國家轉(zhuǎn)制和經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的道路上出現(xiàn)了不曾預(yù)料的危機：外交上。親西方的外交并沒有換來西方的經(jīng)濟援助和政治支持。西方大國出于傳統(tǒng)的戒備心理和戰(zhàn)略利益考慮，并沒有將其視為可靠的合作伙伴，反而擠壓俄羅斯的國際發(fā)展空間。蘇東劇變后的嚴酷現(xiàn)實打碎了人們對資本主義的美好幻想，不僅沒有實現(xiàn)國家經(jīng)濟發(fā)展和人民生活富裕幸福，反而為此付出了沉重物質(zhì)和精神的代價。東歐劇變、蘇聯(lián)解體后的這些國家所面臨的一系列矛盾和問題從反方面印證了一個社會主義國家和人民如果失掉了對馬克思主義的信仰就會造成難以估量的巨大損失和災(zāi)難。這為人們重新確立馬克思主義信仰提供了深刻而生動的反面教材。而在社會主義中國，中國共產(chǎn)黨人堅持把馬克思主義的基本原理同中國革命、建設(shè)和改革的具體實踐相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想三大理論成果，提出了科學發(fā)展觀等一系列重大戰(zhàn)略思想，生動而具體地堅持和發(fā)展了馬克思主義，不斷賦予馬克思主義新的鮮活力量。中國社會主義建設(shè)所取得的偉大成就有目共睹。我國已經(jīng)不再是積弱積貧、任人宰割的舊中國，而是充滿生機和活力，為世界所矚目的繁榮昌盛的社會主義國家，社會主義在中國顯示了蓬勃生機和活力。正如鄧小平所說：“我堅信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因為馬克思主義是科學。它運用歷史唯物主義揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律。一些國家出現(xiàn)嚴重曲折，社會主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸收教訓，將促使社會主義向著更加健康的方向發(fā)展。因此，不要驚慌失措，不要認為馬克思主義就消失了，沒用了，失敗了。那有這回事?！盵2]382這是馬克思主義信仰的現(xiàn)實證明性。

最后，馬克思主義理論為它的信仰者提供了精神的皈依。人類天然地需要神圣感，它區(qū)別于動物的一個根本特征就是擁有為自己的行為尋找價值和理由的精神需求。也即，人類需要從“本源”上尋找到一切行為的原初動因。在人類精神發(fā)展史上，人類走過了一條從外在自然到神靈再到人類自身理性這樣一個追尋心靈皈依的過程，人類精神這種的內(nèi)在張力充滿了還鄉(xiāng)的沖動。信仰就是人類精神還鄉(xiāng)的具體方式。宗教是一種心靈的安頓，馬克思主義信仰則是另一種心靈的歸宿。馬克思曾經(jīng)在他的《青年在選擇職業(yè)時的考慮》一文中說過“每個人眼前都有一個目標，這個目標至少在他本人看來是偉大的，而且如果最深刻的信念，即內(nèi)心深處的聲音，認為這個目標是偉大的，那它實際上也是偉大的”。共產(chǎn)黨人就是把人類的解放當成了自己偉大的目標，從而確認了把馬克思主義信仰作為心靈皈依的神圣地位。鄧小平就曾經(jīng)指出：“對馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神力量?！盵2]242馬克思主義不僅揭示無產(chǎn)階級偉大而崇高的歷史使命，而且指明了全人類最美好的共產(chǎn)主義理想。它不僅具有巨大的物質(zhì)價值，而且具有最崇高的精神價值。鼓勵人類進入最高的精神境界，塑造完美高尚的新人格。1998年5月，為慶?！豆伯a(chǎn)黨宣言》出版150周年，來自全世界各地的數(shù)百名學者云集巴黎，參加《共產(chǎn)黨宣言》的國際性研討。在他們看來：“這本小冊子用簡潔明了的語言論述了建立在唯物史觀之上的馬克思主義的核心主張，號召全世界的無產(chǎn)者團結(jié)起來爭取自身的解放，撥動了全世界億萬人的心弦，展示了從深層震撼歷史發(fā)展的魅力。”[3]一個真正理解了馬克思主義理論的人，一個在內(nèi)心引起強烈的共鳴，感受到那種為世界上千千萬萬的無產(chǎn)階級謀福利的自豪感和實現(xiàn)共產(chǎn)主義美好愿景幸福感人，才會把這種理論化為一種信仰，并終身努力去實踐它。正如馬克思在它的《青年在選擇職業(yè)時的考慮》一文中所說：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出的犧牲；那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠發(fā)揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”這就是馬克思主義作為信仰提供給它的信仰者精神的皈依。

綜上所述，我們認為馬克思主義信仰的實質(zhì)就是對馬克思主義理論的科學認知（理論的科學性）；對取得巨大成就的社會主義事業(yè)的高度自信（現(xiàn)實的證明性）；對美好共產(chǎn)主義理想的情感皈依和行為實踐（心靈的皈依性）。其中，對理論的深刻理解是思想認同的前提和基礎(chǔ)，沒有認識上的肯定就沒有對理論所指未來（共產(chǎn)主義）的堅信；同樣，沒有對未來社會的堅信，也就不可能對美好的共產(chǎn)主義理想的情感皈依和實踐。培根說過：“偉大的哲學始于懷疑，終于信仰。”社會主義核心價值觀的深刻性和特殊性是建立在馬克思主義者理論本身的深刻性基礎(chǔ)之上，失去了理論上的深刻性和本源性，價值觀的培育和踐行就有可能在同形形色色的資產(chǎn)階級思潮的斗爭中失去陣地、失去群眾的信賴和支持，導(dǎo)致價值領(lǐng)域內(nèi)亂象叢生。如果“馬克思主義”被掉包成了“民主社會主義”、“新自由主義”等資產(chǎn)階級思想體系，我們黨和國家的性質(zhì)就會改變”，中華民族富強、民主的愿景就會化為泡影；[4]如果淡化了“全心全意為人民服務(wù)”的價值引領(lǐng)，就會產(chǎn)生“精致的利己主義”：“……或是工于心計、圓滑世故，一舉一動都籠罩著利益的影子；或是把利益當做唯一驅(qū)動，原則、信念都可以為了利益讓路；或是吃透規(guī)則甚至潛規(guī)則，善于鉆空子、找漏洞達到自身目的。所謂精致，不過是為絕對的利己主義，穿上了一件合情合理的外衣”，[5]愛國、敬業(yè)、誠信、友善就會成為偽善的遮羞布；如果忽視了“實事求是”精神的指導(dǎo)，就會產(chǎn)生“詭辯的相對主義”：“……一個人可以有自己的是非標準，但必須尊重社會公序良俗；一個公司可以有自己的經(jīng)營理念，但不能無視國家法律禁令；一個地方可以強調(diào)自身特色，但不能無視普遍規(guī)則”。[6]要特別警惕有些人用“中國特色”和“國情論”為謀一己之私制造任何問題上的相對主義，這不是馬克思主義的觀點，相反它是反馬克思主義的；如果放棄“唯物辯證法”的思維方式和方法論指導(dǎo)，就容易產(chǎn)生“極端主義”：“他們常常自以為把握唯一道義標準，覺得自己的話語訴求是唯一正確的，因此無視其他見解和認識。這樣的極端思維之下，不僅思想觀念難以交流，基本共識難以締結(jié)，社會和諧也無從談起”，自由、平等、公正、法治就會成為玩弄概念的游戲；[7]如果弱化了“馬克思主義信仰”教育，就不可避免地會陷入商品拜物教“庸俗的消費主義”：“在‘消費優(yōu)先’、‘物質(zhì)至上'的步步緊逼之下，理想、信仰、道德難免步步退卻。于是，有人寧愿在寶馬車里哭，把情感當了籌碼；有人上網(wǎng)炫耀‘干爹牌’豪車，以尊嚴下了賭注；有人把職位官階明碼標價出售，用信念做了交易……蠅營狗茍成為‘成功的正道’，不勞而獲成為‘幸福的捷徑’，消費主義的流行病，極易導(dǎo)致榮辱觀念顛倒、是非觀念迷失，社會風尚也因此遭到侵蝕”，[8]文明、和諧即淪為空談。

在全社會努力培育和踐行社會主義核心價值觀的大背景下，對馬克思主義信仰的科學解讀和真誠堅守是方向指引和道路保證。無論是國家層面的富強、民主、文明、和諧，還是社會層面的自由、平等、公正、法治，以及個人層面的愛國、敬業(yè)、誠信、友善都離不開對馬克思主義信仰的科學認識和真誠信仰。正因為選擇了馬克思主義、堅持了社會主義道路，中華民族才實現(xiàn)了民族的獨立、一步步走向了國家的繁榮富強、逐漸完善了社會的民主和法治、正努力實現(xiàn)著和諧和文明，努力著每個公民的福祉。如果我們放棄了對馬克思主義科學認知、放棄了馬克思主義信仰，就會在意識形態(tài)里造成混亂、破壞已有的共識，給中外各種反對勢力以可乘之機。如此，社會主義核心價值觀的培育和踐行就失去了根本方向，社會主義價值體系的建設(shè)也就成了沒有方向的航母，體積巨大而危機重重。

[1] 馬克思恩格斯選集:第3卷[M].2版.北京:人民出版社,1995.[2]鄧小平.鄧小平文選:第3卷[M].北京:人民出版社,1993.

[3]俞可平.全球化時代的“馬克思主義”[M].北京:中央編譯出版社,1998:153.

[4]陳奎元.信仰馬克思主義，做堅定的馬克思主義者——在中國社會科學院馬克思主義理論學科建設(shè)與理論研究2011年度工作會議上的講話[EB/OL].http://politics.gmw.cn/2011-06/13/content_2081467_2.htm.2011-06-13.

[5]張鐵.警惕“精致的利己主義”——我們時代需要怎樣的價值之一[N].人民日報,2012-06-12(04).

[6]范正偉.走出“詭辯的相對主義”——我們時代需要怎樣的價值之一[N].人民日報,2012-06-25(04).

[7]江柳依.擯棄“狹隘的極端主義”——我們時代需要怎樣的價值之一[N].人民日報,2012-06-14(04).

[8]唐宋.告別“庸俗的消費主義”——我們時代需要怎樣的價值之一[N].人民日報,2012-06-19(04).