魏藝宣

（南開(kāi)大學(xué) 周恩來(lái)政府管理學(xué)院，天津 300071）

民族主義大多興起于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，作為一種情感歸屬和價(jià)值訴求，它也是近代以來(lái)人類歷史發(fā)展進(jìn)程中的強(qiáng)大動(dòng)力。民族主義對(duì)人類歷史發(fā)展的推動(dòng)力主要體現(xiàn)在建構(gòu)、重構(gòu)與解構(gòu)。隨著二戰(zhàn)后與冷戰(zhàn)后民族主義思潮的興起，民族主義的建構(gòu)在培養(yǎng)民族凝聚力的同時(shí)也促成了大批民族國(guó)家的出現(xiàn)，作為“亞洲四小龍”的韓國(guó)就是在這種背景下建立的。民族主義重構(gòu)是民族主義進(jìn)一步發(fā)展的表現(xiàn)形式，韓國(guó)現(xiàn)在也正經(jīng)歷著民族主義重構(gòu)，在民族主義進(jìn)一步發(fā)展的同時(shí)我們能夠明顯地看到韓國(guó)對(duì)于中國(guó)56個(gè)少數(shù)民族之一的朝鮮族態(tài)度的轉(zhuǎn)變。這種態(tài)度上的轉(zhuǎn)變一方面出于經(jīng)濟(jì)因素的影響，另一方面也出于韓國(guó)本國(guó)民族主義藍(lán)圖的需要，但其中顯現(xiàn)的一些問(wèn)題也許會(huì)影響未來(lái)韓國(guó)民族主義發(fā)展的趨勢(shì)。

一、韓國(guó)民族主義的興起

現(xiàn)在通常在解釋民族主義問(wèn)題上有四種范式：族群象征主義、原生主義、永存主義和現(xiàn)代主義，由于利用一種單一的范式去理解民族主義是無(wú)法闡述民族與民族主義的關(guān)系，這就需要我們采用一種綜合的范式去理解和研究韓國(guó)民族主義，雖然作為一個(gè)單一民族國(guó)家存在但其民族主義興起的原因卻是多方面的。

（一）歷史上存在的自卑情緒

沃勒斯坦世界體系理論表明，在某個(gè)較大地區(qū)內(nèi)，有的地段先發(fā)展起來(lái)形成“中心”，有的地段后發(fā)展起來(lái)成為“邊緣”而受到“中心”剝奪，為了擺脫被剝奪的地位，“邊緣”往往會(huì)反抗“中心”。如果邊緣力量帶有特殊的文化和歷史背景，那么建構(gòu)“民族主義”，形成“民族國(guó)家”就成為邊緣力量的奮斗目標(biāo)，其根本目標(biāo)是后發(fā)展地區(qū)試圖改變其從屬地位。

近代以前，朝鮮半島國(guó)家長(zhǎng)期作為中國(guó)王朝的藩國(guó)，形成了一種以中國(guó)為中心的華夷觀。在文化上東亞地區(qū)所形成的以中國(guó)為中心的文化圈，韓國(guó)當(dāng)然地處于“邊緣”地位，這種歷史上就存在的文化自卑和其對(duì)于本國(guó)文化的自尊意識(shí)所形成的矛盾使得韓國(guó)迫切的想要通過(guò)民族主義思潮從“邊緣”移動(dòng)到“中心”。擺脫傳統(tǒng)中華思想束縛而謀求獨(dú)立國(guó)家姿態(tài)成為韓國(guó)的第一課題，但在為了完全與中國(guó)對(duì)立而強(qiáng)調(diào)韓國(guó)古代的光榮的同時(shí)卻疏忽了對(duì)于日本和西洋文化的抵抗意識(shí)，這樣就使得原有的韓國(guó)文化內(nèi)涵逐漸被淡化，其所自創(chuàng)的“韓流”文化看似強(qiáng)大席卷世界，實(shí)際上由于缺乏文化內(nèi)涵而脆弱不堪一擊。

（二）冷戰(zhàn)為民族主義思潮興起提供契機(jī)

冷戰(zhàn)結(jié)束之后，對(duì)立陣營(yíng)紛紛瓦解，世界格局有了開(kāi)始變得多元化的勢(shì)頭，這不僅使發(fā)達(dá)國(guó)家失去了針對(duì)對(duì)象，而且還使大部分發(fā)展中國(guó)家原本處于主導(dǎo)地位的政治意識(shí)形態(tài)衰落。這個(gè)時(shí)候就需要一種新的意識(shí)新的思潮作為社會(huì)的主流來(lái)統(tǒng)帥民眾。在這種世界格局多元化的背景下，各種民族主義思潮逐漸興起以“填補(bǔ)冷戰(zhàn)后的意識(shí)形態(tài)真空”。[1]韓國(guó)建國(guó)之后在美國(guó)的幫助之下開(kāi)始建設(shè)民族國(guó)家走現(xiàn)代化道路，然而原先的社會(huì)支撐物和社會(huì)解構(gòu)的變化使得民眾陷入壓力和“痛苦”。而民族主義在此時(shí)發(fā)揮了兩種積極的功用：“一是授予人們尊嚴(yán)與保持社會(huì)穩(wěn)定；二是為現(xiàn)代化提供動(dòng)力，并最終在實(shí)踐中解決這種痛苦”。[2]

（三）現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)國(guó)家合法性支撐的訴求

民族主義是國(guó)家合法性的重要支持，國(guó)家需要普通民眾的支持。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，當(dāng)國(guó)家的合法性與統(tǒng)治資源面臨困境的時(shí)候，民族主義滿足了國(guó)家需要設(shè)計(jì)一套新的政府形式來(lái)加強(qiáng)管理和解決公民效忠問(wèn)題。[3]韓國(guó)有傳統(tǒng)的儒教文化、外來(lái)的佛教文化、基督教文化和美國(guó)的自由民族價(jià)值觀等，構(gòu)成了其多元的政治文化結(jié)構(gòu)。這些多元的政治文化在為韓國(guó)帶來(lái)新鮮血液和生命活力的同時(shí)也有著很多矛盾和沖突，這就很難為現(xiàn)代化和民主化的國(guó)家提供一種意識(shí)形態(tài)支撐，這個(gè)時(shí)候民族主義憑借其將個(gè)人和國(guó)家緊密相連的“公共宗教”[4]力量脫穎而出。因?yàn)轫n國(guó)是單一民族國(guó)家，因而民族主義和愛(ài)國(guó)主義可以輕松地被捆綁在一起，通過(guò)“民族宗教”的力量國(guó)家的合法性也就可以輕松地得到延續(xù)和鞏固。

（四）社會(huì)斷裂現(xiàn)象滋生

所謂的“社會(huì)斷裂”現(xiàn)象，往往是由于社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中出現(xiàn)的社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)觀念脫節(jié)而引發(fā)社會(huì)認(rèn)同危機(jī)時(shí)出現(xiàn)的。這時(shí)，就需要民族主義來(lái)對(duì)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)認(rèn)同進(jìn)行整合。二戰(zhàn)后，韓國(guó)如多數(shù)資本主義國(guó)家一樣，在冷戰(zhàn)漩渦中借助美國(guó)的力量進(jìn)行工業(yè)發(fā)展并實(shí)現(xiàn)了社會(huì)轉(zhuǎn)型的開(kāi)始，這里我們只把眼光放在社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)觀念的不對(duì)稱上，吸收了基督教文化和美國(guó)自由民主文化的韓國(guó)出現(xiàn)了“文化的適用性、正統(tǒng)性與綜合性問(wèn)題的‘韓國(guó)病’現(xiàn)象”。[5]正如我們?cè)谏衔乃岬降模跒榱送耆c中國(guó)對(duì)立而強(qiáng)調(diào)韓民族文化優(yōu)越論的同時(shí)卻疏忽了對(duì)于日本和西洋文化的抵抗意識(shí)，這樣就使得原有的韓國(guó)文化內(nèi)涵逐漸被淡化，其所自創(chuàng)的“韓流”文化由于缺乏文化內(nèi)涵而容易被世界文化潮流裹挾，青少年也常常會(huì)出現(xiàn)一種無(wú)力感。于是，韓國(guó)政治精英們通過(guò)對(duì)韓國(guó)民族主義的不斷建構(gòu)來(lái)作為對(duì)社會(huì)認(rèn)同和意識(shí)形態(tài)的補(bǔ)充，其目的是解決社會(huì)斷裂現(xiàn)象帶來(lái)的問(wèn)題。

在韓國(guó)建國(guó)后至今的半個(gè)世紀(jì)間，韓國(guó)的民族主義經(jīng)歷了構(gòu)建與重構(gòu)，從這個(gè)角度我們就能很好地理解韓國(guó)對(duì)于中國(guó)朝鮮族態(tài)度的轉(zhuǎn)變，這種態(tài)度上的轉(zhuǎn)變同時(shí)作為一種推動(dòng)力也在幫助韓國(guó)的民族主義進(jìn)行重構(gòu)。

二、韓國(guó)對(duì)中國(guó)朝鮮族態(tài)度的歷史和轉(zhuǎn)變

把民族與國(guó)家等同起來(lái)是民族主義最大的特點(diǎn)，與這樣的想法相對(duì)應(yīng)的，在民族主義研究前期，往往會(huì)以文化和地緣等為中心，而在這樣想法的引導(dǎo)之下，韓國(guó)在建國(guó)初期對(duì)于中國(guó)的歷史態(tài)度也發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，根據(jù)趙梃鉉（24歲，首爾大學(xué)）的說(shuō)法我們也許可以看出一些端倪：

“以前，大概是在我小的時(shí)候，韓國(guó)人都認(rèn)為中國(guó)的朝鮮族就是韓國(guó)人，他們和我們的文化相同，說(shuō)著一樣的語(yǔ)言，飲食也和我們沒(méi)什么區(qū)別，所以我們當(dāng)然覺(jué)得他們是韓國(guó)人。但是現(xiàn)在我們不這么想了，我覺(jué)得大部分的年輕人都是和我一樣的想法，我們認(rèn)為朝鮮族就是朝鮮族，大韓民族就是大韓民族，雖然我們同根但是現(xiàn)在我們屬于兩個(gè)不同的國(guó)家，中國(guó)和韓國(guó)?！?/p>

在歷史上，在民族國(guó)家構(gòu)建過(guò)程中，韓國(guó)曾經(jīng)認(rèn)為應(yīng)該把韓民族組織在一個(gè)國(guó)家中，想要在民族之間畫(huà)一條清楚的線，同時(shí)受到民族主義親情的推動(dòng)和塑造，對(duì)于中國(guó)朝鮮族也持有包容的態(tài)度。然而在現(xiàn)實(shí)中，這種情況是不可能的，它們也逐漸認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。當(dāng)前韓國(guó)民族主義無(wú)法單純地依靠血緣和親情產(chǎn)生，韓國(guó)的政治精英們發(fā)現(xiàn)文化身份只能促進(jìn)族群的形成而不能形成族群，于是在他們的推動(dòng)之下，通過(guò)宣揚(yáng)韓國(guó)文化的優(yōu)越性和政策手段開(kāi)始了韓國(guó)民族主義的重構(gòu)。

從族群認(rèn)同建構(gòu)論的角度來(lái)看，如果族群成員與他人互動(dòng)時(shí)該族群認(rèn)同保持不變，那么成員資格標(biāo)準(zhǔn)的確定和成員資格的標(biāo)志及被排斥在外的方式就意味著被包含在群體內(nèi)了，韓國(guó)不再同中國(guó)朝鮮族互動(dòng)，而是去排斥中國(guó)朝鮮族并不再相互認(rèn)同，或者說(shuō)在韓國(guó)與中國(guó)朝鮮族之間產(chǎn)生了一種不認(rèn)同的互動(dòng)，而這種不認(rèn)同互動(dòng)的發(fā)起者就是韓國(guó)政府和民眾，韓國(guó)政府利用嚴(yán)格的國(guó)籍政策和族群內(nèi)部的歧視對(duì)中國(guó)的朝鮮族進(jìn)行了排斥?！凹s十萬(wàn)為追逐‘韓國(guó)夢(mèng)’而在韓國(guó)工作的中國(guó)朝鮮族正在遭受排斥公民身份和韓國(guó)對(duì)他們的種族歧視政策。在關(guān)于移民和1999年8月頒布的海外同胞的法律地位的法案，韓國(guó)把中國(guó)朝鮮族從法律韓國(guó)公民的范疇排除出去”。[6]

同時(shí)，根據(jù)巴斯在群體邊界的生產(chǎn)和再生產(chǎn)問(wèn)題的研究，群體認(rèn)同的強(qiáng)化是在互動(dòng)中產(chǎn)生的，群體內(nèi)與群體外的差異增強(qiáng)了群體內(nèi)的一致性。顯然，中國(guó)的朝鮮族與韓國(guó)的大韓民族原本就屬于同根的種族，兩個(gè)群體之間并不存在很大的差異，于是韓國(guó)政府通過(guò)對(duì)于“大韓民族”的宣揚(yáng)創(chuàng)造了一種群體內(nèi)外的差異。不認(rèn)同互動(dòng)和對(duì)于群體內(nèi)外差異的強(qiáng)調(diào)使得韓國(guó)的政治精英們得以在韓國(guó)與中國(guó)朝鮮族之間劃分出他們所認(rèn)為的“嚴(yán)格的族群邊界”，達(dá)到了把自己和中國(guó)朝鮮族區(qū)別開(kāi)來(lái)的目的，實(shí)現(xiàn)韓國(guó)民族主義的重構(gòu)。對(duì)于朝鮮族來(lái)說(shuō)這種歧視與偏見(jiàn)可能稍顯冷酷，但這對(duì)于中韓兩國(guó)的民族構(gòu)建都大有裨益，畢竟在現(xiàn)代化過(guò)程中文化邊界和地理邊界已經(jīng)逐漸淡化，人們的目光已經(jīng)轉(zhuǎn)向社會(huì)邊界和以政治為主導(dǎo)的國(guó)族認(rèn)同。但是對(duì)于韓國(guó)來(lái)說(shuō)，這種簡(jiǎn)單粗暴的民族主義重構(gòu)可能會(huì)帶來(lái)一些問(wèn)題。

三、韓國(guó)民族主義重構(gòu)中存在的問(wèn)題

從民族國(guó)家構(gòu)建來(lái)看，當(dāng)代民族主義具有兩面性，一方面它能夠構(gòu)建民族國(guó)家或鞏固國(guó)家統(tǒng)一和民族尊嚴(yán)，另一方面它可能威脅或破壞國(guó)家統(tǒng)一，造成地區(qū)動(dòng)亂、侵蝕國(guó)際秩序。[7]在民族自信建立的同時(shí)，韓國(guó)的民族主義重構(gòu)也帶來(lái)了很多的問(wèn)題。

韓國(guó)國(guó)內(nèi)對(duì)于中國(guó)朝鮮族的偏見(jiàn)與排斥使得中國(guó)朝鮮族的二元民族認(rèn)同逐漸偏向以政治為主導(dǎo)，雖然這種主導(dǎo)傾向的改變可以幫助中國(guó)加強(qiáng)中華民族向心力和凝聚力，但這種單向排斥卻有可能使本國(guó)國(guó)民的民族主義親情無(wú)意識(shí)受挫，很可能進(jìn)一步地蔓延到朝鮮，對(duì)南北關(guān)系走向產(chǎn)生影響。同時(shí)，“在現(xiàn)代民族國(guó)家的建構(gòu)過(guò)程中通過(guò)民族主義的歷史認(rèn)識(shí)來(lái)凝聚民眾是必要的，而教育則是推廣民族主義和歷史認(rèn)識(shí)的基本工具。”[8]韓國(guó)當(dāng)局需要強(qiáng)調(diào)某種民族主義歷史認(rèn)識(shí)來(lái)鞏固民族國(guó)家的合法性，韓國(guó)民眾也樂(lè)于從他者的對(duì)立中尋找認(rèn)同來(lái)克服全球化帶來(lái)的疏離感。但是這卻激發(fā)了韓國(guó)對(duì)于其他國(guó)家歷史文化的排斥，增強(qiáng)了民族主義的狹隘成分，無(wú)法尊重?fù)碛胁煌罘绞健r(jià)值和傳統(tǒng)的人。

韓國(guó)短篇小說(shuō)《讓所有人幸福的新年》（意譯）中，有這樣一個(gè)描述外勞問(wèn)題的文章：“我”的妻子教外國(guó)勞動(dòng)者韓語(yǔ)。有一天，來(lái)找妻子的印度人辛格用不太熟練的韓語(yǔ)對(duì)“我”抱怨說(shuō)：“我每天都不能戴頭巾。韓國(guó)人不喜歡。公交車上喝醉的人說(shuō)我是基地組織成員。”這部小說(shuō)出版于2006年，居住在韓國(guó)的外國(guó)人超過(guò)90萬(wàn)。韓國(guó)的移民者比率不到3%，其中40%是中國(guó)朝鮮族。阿拉伯有句俗語(yǔ)稱：“不要問(wèn)我的膚色，請(qǐng)看我的品德。”在使人變得殘忍的歧視中，最盲目的就是種族歧視。出現(xiàn)在民族主義重構(gòu)過(guò)程中的這種特別的種族歧視，也許會(huì)使韓國(guó)在全球化進(jìn)程中停滯不前。只有解決了歷史因素、民族感情、排外思想和血統(tǒng)觀念等問(wèn)題，韓國(guó)才能建立開(kāi)放平等的社會(huì)，真正成為國(guó)際化國(guó)家。

特別的，如果韓國(guó)對(duì)于“韓華”（1882年，清朝的“藩屬”朝鮮發(fā)生了“壬午政變”之后，在晚清、民國(guó)時(shí)期移居韓國(guó)的中國(guó)人自稱“韓華”。自此“韓華”一詞變?yōu)樵陧n華僑的代稱。）進(jìn)行持續(xù)排斥一定會(huì)對(duì)韓國(guó)的經(jīng)濟(jì)帶來(lái)?yè)p失，2003年，韓國(guó)對(duì)外直接投資的77%投往中國(guó)大陸，中國(guó)是他們的最大的投資對(duì)象國(guó)。對(duì)韓國(guó)經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，離開(kāi)了中國(guó)這個(gè)生死攸關(guān)的市場(chǎng)，后果難以設(shè)想。

四、未來(lái)韓國(guó)民族主義的發(fā)展走向

在發(fā)展中國(guó)家，民族主義被當(dāng)作主流意識(shí)形態(tài)已十分多見(jiàn)，然而在具體的實(shí)踐過(guò)程中它卻會(huì)呈現(xiàn)出多種形式，比如所謂的經(jīng)濟(jì)民族主義、文化民族主義和政治民族主義。未來(lái)的韓國(guó)民族主義發(fā)展走向也會(huì)以此為基礎(chǔ)，而韓國(guó)作為一個(gè)單一民族國(guó)家，如果相關(guān)政策和民眾情感構(gòu)建得當(dāng)，在實(shí)現(xiàn)發(fā)展的過(guò)程中也有得天獨(dú)厚的條件。

從世界整體來(lái)看，關(guān)于全球民族主義的發(fā)展趨勢(shì)，學(xué)術(shù)界存在著較大的分歧，大致有三種觀點(diǎn)：[9]民族主義終結(jié)論、民族主義削弱論和民族主義強(qiáng)勢(shì)發(fā)展論。有學(xué)者指出：由于不合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)舊秩序在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)還將存在而且會(huì)向不合理的方向發(fā)展，這就為民族主義的發(fā)展提供了條件。在這種民族主義強(qiáng)勢(shì)發(fā)展論的觀點(diǎn)下，借助韓國(guó)本身單一民族的國(guó)家特點(diǎn)，其民族主義在進(jìn)一步重構(gòu)之后可能會(huì)有兩種不同的發(fā)展走向。

其一是韓國(guó)的民族主義經(jīng)過(guò)重構(gòu)開(kāi)始出現(xiàn)“民族主義貶義化傾向”，原本狹隘的民族主義進(jìn)一步影響韓國(guó)民眾的思維方式，產(chǎn)生錯(cuò)誤的民族認(rèn)同，無(wú)意識(shí)地拒絕參與進(jìn)全球分工和全球化浪潮中影響國(guó)家實(shí)現(xiàn)更大的跨越。譬如在2011年4月，一名國(guó)會(huì)議員提出讓非法滯留者子女接受教育和醫(yī)療優(yōu)待的法律草案后，有四名男子闖入了他的辦公室。他們是反對(duì)多元文化包容政策的組織成員。他們利用一個(gè)多小時(shí)的時(shí)間來(lái)說(shuō)明為何反對(duì)這項(xiàng)法案。同時(shí)有五個(gè)反多元文化團(tuán)體主張，外國(guó)人奪走了工作崗位，做出犯罪行為，并破壞韓民族的認(rèn)同感。今年年初，他們來(lái)到孟加拉國(guó)大使館，竟要求他們對(duì)國(guó)民進(jìn)行預(yù)防犯罪的教育。在社交網(wǎng)絡(luò)急劇發(fā)展的今天，這種狹隘的民族主義很有可能大范圍地?cái)U(kuò)散到其他國(guó)家，特別是一些歐洲國(guó)家，有可能會(huì)使他們的民族主義呈現(xiàn)出一種病態(tài)。

其二是民族主義重構(gòu)之后，整個(gè)東亞地區(qū)開(kāi)始出現(xiàn)對(duì)于民族主義本身的解構(gòu)，當(dāng)然這種解構(gòu)的出現(xiàn)可能會(huì)需要幾十年甚至上百年的時(shí)間。然而，體現(xiàn)在全球化逐步深入的今天，如果韓國(guó)的政治精英們能夠很好地引導(dǎo)民族主義重構(gòu)的重心，憑借各民族、各個(gè)國(guó)家力量的相互依賴和相互影響，在東亞地區(qū)采用地區(qū)民族主義的形式（通常表現(xiàn)為地區(qū)合作和聯(lián)合），各民族、國(guó)家共同合作、齊心協(xié)力，不僅對(duì)維護(hù)國(guó)家利益有重大意義，而且對(duì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有現(xiàn)實(shí)意義。

當(dāng)前韓國(guó)的政治精英們需要采取一些措施重構(gòu)韓國(guó)的民族主義，使其符合全球化的大趨勢(shì)，在態(tài)度上包容在行動(dòng)上支持，不再將民族主義重構(gòu)的重心放在單純凝聚本國(guó)民族認(rèn)同上，而是重構(gòu)一種“外柔內(nèi)剛”的民族主義，“外柔”代表樂(lè)于接受其他民族，“內(nèi)剛”代表在多元文化主義盛行的今天仍然能夠保持強(qiáng)烈的內(nèi)部的民族認(rèn)同。雖然目前韓國(guó)社會(huì)的跨國(guó)婚姻已經(jīng)增多，但是韓國(guó)單一民族神話會(huì)把很多發(fā)展機(jī)會(huì)拒于千里之外。韓國(guó)的出生率低，人口在減少，要保持社會(huì)的成長(zhǎng)動(dòng)力，就要改變一直強(qiáng)調(diào)“血統(tǒng)”的民族本體性的概念。

在人類歷史發(fā)展的過(guò)程中，伴隨著民族分分合合的演變，民族主義也隨之不斷的建構(gòu)、重構(gòu)與解構(gòu)從而推動(dòng)著人類歷史的發(fā)展。伴隨韓國(guó)民主化進(jìn)程，我們從韓國(guó)對(duì)中國(guó)朝鮮族態(tài)度可以看到其民族主義建構(gòu)與重建的端倪。韓國(guó)現(xiàn)代化與民主化的不斷發(fā)展使其民族主義的內(nèi)涵與外延都將會(huì)有所變化，但不管怎樣民族主義始終是影響韓國(guó)政治外交經(jīng)濟(jì)的重要力量。朝鮮半島從各個(gè)方面來(lái)說(shuō)對(duì)于中國(guó)都有著重要意義，而了解韓國(guó)民族主義又給我們研究韓國(guó)提供了新視角。

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