張軍謀

（蘭州文理學(xué)院 旅游學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

一、我國生態(tài)旅游研究理論的產(chǎn)生

我國生態(tài)旅游研究理論與整個旅游業(yè)的發(fā)展水平是相對應(yīng)的。改革開放以來，隨著國內(nèi)生產(chǎn)總值的迅速增長和民眾生活水平的日益提高，我國旅游業(yè)在三十余年間取得了跨越式的發(fā)展和變化。在我國旅游業(yè)發(fā)展的過程中，一些學(xué)者在對傳統(tǒng)自然旅游進行“生態(tài)反思”的基礎(chǔ)上響應(yīng)了國際社會一致認(rèn)可并推崇的“生態(tài)旅游”，其目的是想在促進我國傳統(tǒng)旅游繼續(xù)發(fā)展的同時，通過對旅游者傳統(tǒng)旅游行為和方式的改變，達(dá)到既能滿足旅游者的旅游需求，又能確保旅游目的地生態(tài)環(huán)境盡量不受破壞，或者最好能夠做到完好無損地保護旅游目的地生態(tài)系統(tǒng)的完整性，進而改善旅游目的地居民的生活。在這樣的背景下，與其相關(guān)的社會科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、生態(tài)科學(xué)、倫理科學(xué)、規(guī)劃科學(xué)等便有機地融入到這一新興的理論之中，使傳統(tǒng)的旅游活動成為一種在適度的管理與干預(yù)下的經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境等的高度綜合、統(tǒng)一的產(chǎn)物。如我國近年來在特定場所和地域內(nèi)出現(xiàn)的自然保護區(qū)、國家森林公園、現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)示范園等。

經(jīng)過長期的發(fā)展，在實踐層面，我國生態(tài)旅游研究理論已經(jīng)形成了科學(xué)規(guī)范而嚴(yán)格的國家標(biāo)準(zhǔn)體系，其主要內(nèi)容包括：

（1）多樣性：包括生態(tài)旅游系統(tǒng)的完整性；旅游生態(tài)系統(tǒng)的本土性；生物多樣性；生物因子植被良好，物種的生境類型眾多；示范區(qū)內(nèi)無捕獵野生動物和破壞野生動物的生態(tài)環(huán)境的行為，禁止出售野生動物制品。

（2）豐富性：是指生態(tài)旅游資源結(jié)構(gòu)合理，具有較大的豐度，生態(tài)旅游資源的規(guī)模效益顯著。

（3）獨特性：主要是指生態(tài)旅游區(qū)內(nèi)獨特的自然景觀具有很高或較高的美學(xué)價值、科研價值、文化價值，或與之密切相關(guān)的人文景觀價值較高；生態(tài)資源游憩價值較高；示范區(qū)內(nèi)的人為干擾較少，大部分為自然區(qū)域；特定生態(tài)旅游資源具有典型性、代表性、稀缺性，在旅游市場上有較大影響。

生態(tài)旅游研究理論的產(chǎn)生，催生了旅游者全新的生態(tài)旅游意識，這種意識也是目前我國所倡導(dǎo)的生態(tài)旅游理論核心主旨。廣大生態(tài)旅游學(xué)者均是希圖基于科學(xué)、現(xiàn)實、道德的一致性及其長期利益，把“天人合一”、“保護自然”等思想觀念逐漸融入到人們的旅游活動當(dāng)中，從而將自然與人們旅游活動提到一個全新的認(rèn)識高度。

因此，生態(tài)旅游研究理論為確立旅游者在“人與自然”關(guān)系系統(tǒng)中的地位以及如何在開展旅游活動的同時能夠保持自然持續(xù)、穩(wěn)定、諧調(diào)發(fā)展提供了一個合理恰當(dāng)?shù)睦碚撝С煮w系。

二、我國生態(tài)旅游研究理論的來源

（一）可持續(xù)發(fā)展理論

第一次將“可持續(xù)發(fā)展”作為當(dāng)代科學(xué)術(shù)語明確提出并給予系統(tǒng)地闡述是在1980年國際自然保護聯(lián)盟組織制定的《世界自然保護大綱》中?？沙掷m(xù)發(fā)展的核心思想就是在對環(huán)境保護和大自然生態(tài)化高度重視的同時走向發(fā)展經(jīng)濟、促進社會穩(wěn)步發(fā)展，并要求人們調(diào)整“向自然索取速度”與“自然界恢復(fù)速度”相平衡的產(chǎn)業(yè)化路線。傳統(tǒng)旅游雖然也講經(jīng)濟、社會、環(huán)境三大效益的協(xié)調(diào)發(fā)展，但多數(shù)情況下只是注意了這三者之間的橫向關(guān)系，缺少近期和遠(yuǎn)期效益間的縱向?qū)Ρ日撟C。而生態(tài)旅游的核心目標(biāo)是在為旅游者提供高質(zhì)量旅游環(huán)境的同時，改善當(dāng)?shù)鼐用竦纳钏剑⒃诎l(fā)展過程中保持生態(tài)環(huán)境的良性循環(huán)，增強社會和經(jīng)濟的未來發(fā)展能力。由此可見，可持續(xù)發(fā)展理論與生態(tài)旅游在本質(zhì)和內(nèi)涵上是一致的。生態(tài)旅游在可持續(xù)發(fā)展理論的指導(dǎo)下，不但重視對三大效益的橫向和縱向關(guān)系的比較研究，且能夠把長遠(yuǎn)的可持續(xù)旅游作為自己的發(fā)展目標(biāo)。與此同時，生態(tài)旅游可以通過操作性強的措施方略保證將旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展落到實處。國內(nèi)學(xué)術(shù)界以可持續(xù)發(fā)展理論作為我國生態(tài)旅游研究的理論基礎(chǔ)，已經(jīng)得到廣泛認(rèn)可，亦可以說這一觀點已經(jīng)成為生態(tài)旅游研究立論正與否的標(biāo)識。在這樣一個共識的基礎(chǔ)上，國內(nèi)學(xué)者對我國的生態(tài)旅游進行了海量的補充式論證說明，典型的有：盧云亭通過分析生態(tài)旅游資源的可利用特征，明確指出了生態(tài)旅游是一種與可持續(xù)發(fā)展原則相協(xié)調(diào)的旅游形式。[1]郭來喜在具體分析了我國生態(tài)旅游資源的類型及其潛力后認(rèn)為：生態(tài)旅游不僅能形成強大的旅游引力場，并能有效地促進環(huán)境美化與優(yōu)化，同時又可推動人類的精神文明建設(shè)，協(xié)調(diào)人地關(guān)系與人際關(guān)系，提高旅游產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟體系中的地位。[2]康云海、寧蘋結(jié)合生態(tài)旅游的特點專門論述了生態(tài)旅游與可持續(xù)發(fā)展觀之間的關(guān)系后認(rèn)為：生態(tài)旅游是可持續(xù)發(fā)展觀指導(dǎo)下的一種具體實踐活動，完全符合可持續(xù)發(fā)展觀的準(zhǔn)則，肯定了可持續(xù)發(fā)展理論是發(fā)展生態(tài)旅游的理論基礎(chǔ)。[3]

（二）生態(tài)環(huán)境倫理理論

在人類文明演化過程中，繼信息文明之后，目前人類進入了文明的第4個階段，即現(xiàn)代生態(tài)文明。在這種文明形式下，我們要處理的關(guān)系也隨之追加了人與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系。于是，生態(tài)環(huán)境倫理作為新的倫理觀便逢時而生。簡單地說，生態(tài)環(huán)境倫理就是人類和生態(tài)環(huán)境的道德關(guān)系，也可以說是人類對生態(tài)環(huán)境的倫理責(zé)任，它包括了人類對生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識、態(tài)度和價值觀。事實上，生態(tài)環(huán)境倫理思想的形成在我國有悠久的歷史淵源。如《易經(jīng)》、《老子》、《莊子》中體現(xiàn)的“天人合一”思想；古代儒家倡導(dǎo)的“時禁”①《管子·八觀》：山林雖廣，草木雖美，禁發(fā)必有時；國雖充盈，金玉雖多，宮室必有度；江海雖廣，池澤雖博，龜鱉雖多，網(wǎng)罟必有正。《禮記·王制》：林麓川澤以時入而不禁。行為和“毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀(jì)”等主張均將人與自然的發(fā)展變化視為相互聯(lián)系、和諧、平衡的運動。究其本質(zhì)，上述觀點與今天的生態(tài)倫理觀可以說是同宗本源。與國外大多數(shù)國家一樣，我國的生態(tài)旅游也是伴生于傳統(tǒng)旅游，從追求的核心目標(biāo)來看，兩者必然在處理人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系上會形成明顯的矛盾和沖突。因此，生態(tài)旅游要健康發(fā)展，必須排除傳統(tǒng)旅游的干擾和影響，建立起一種全新的人地關(guān)系準(zhǔn)則和行為規(guī)范。所幸經(jīng)過20多年的發(fā)展，我國大部分參與生態(tài)旅游事業(yè)的人已經(jīng)接受了生態(tài)思想，基本形成了生態(tài)思維，他們也習(xí)慣并適應(yīng)了用生態(tài)化的思想意識和認(rèn)識方法去觀察旅游、分析旅游、感悟旅游、實踐旅游。另外，對于我國進行生態(tài)旅游研究的群體，通過綜合其思想觀點和道德傾向，可以看出：生態(tài)環(huán)境倫理已經(jīng)成為其基本的思想意識和倫理素質(zhì)，他們不斷地發(fā)表自己的觀點和見解，積極倡導(dǎo)并踐行著旅游的生態(tài)道德和發(fā)展使命。[4]

（三）景觀生態(tài)學(xué)理論

國內(nèi)學(xué)者對于生態(tài)旅游內(nèi)涵的理解，從景觀生態(tài)學(xué)角度又得到了進一步加深。[5]景觀生態(tài)學(xué)是現(xiàn)代地理學(xué)與生態(tài)學(xué)交叉結(jié)合后形成的一門新興邊緣學(xué)科，該理論主要以空間研究為特色，屬于宏觀尺度空間研究范疇。它是以生態(tài)學(xué)的理論框架為依托，吸收現(xiàn)代地理學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)之所長，研究由不同生態(tài)系統(tǒng)組成的景觀結(jié)構(gòu)（空間格局）、功能（生態(tài)過程）和演化（空間動態(tài)）及其與人類社會的相互作用，探討景觀優(yōu)化利用與管理保護的原理和途徑。其中景觀生態(tài)學(xué)強調(diào)景觀的結(jié)構(gòu)及其相應(yīng)的功能理論可以對生態(tài)旅游功能分區(qū)、結(jié)構(gòu)規(guī)劃、旅游設(shè)施設(shè)計等提供理論支持；生態(tài)整體性與空間異質(zhì)性及景觀多樣性與穩(wěn)定性理論對塑造和控制原有生態(tài)旅游景觀的美學(xué)特征及旅游設(shè)施的視覺美學(xué)設(shè)計提供理論支撐；生態(tài)位理論和景觀變化理論為確定生態(tài)旅游區(qū)的環(huán)境容量、監(jiān)測點的設(shè)立及調(diào)控游客流量與空間分布提供指導(dǎo)。[6]景觀生態(tài)學(xué)的研究在我國開展的時間較早，從20世紀(jì)80年代后期，我國部分地理學(xué)家和生態(tài)學(xué)家就開始了景觀生態(tài)學(xué)的應(yīng)用研究。由于景觀是由不同土地單元鑲嵌組成，具有明顯視覺特征的地理實體，兼具經(jīng)濟、生態(tài)和美學(xué)價值。[7]一方面，具體的生態(tài)旅游目的地可以構(gòu)成景觀生態(tài)學(xué)意義上的“景觀”。另一方面，生態(tài)旅游強調(diào)生態(tài)旅游目的地的生態(tài)保護，強調(diào)在生態(tài)學(xué)思想和原則的指導(dǎo)下進行科學(xué)的旅游開發(fā)和適度的旅游活動。[8]基于該學(xué)說既強調(diào)空間地域研究，又考慮生態(tài)學(xué)的思想和原則，與生態(tài)旅游研究的對象、方式、方法、基本思想十分接近。于是，國內(nèi)學(xué)術(shù)界的諸多研究便以景觀生態(tài)理論作為生態(tài)旅游研究的切入點對生態(tài)旅游進行了全方位的研究論證，特別是在生態(tài)旅游景觀布局規(guī)劃和管理領(lǐng)域，該學(xué)說得到大力的推廣與應(yīng)用。[9]

另外，有學(xué)者基于不同學(xué)科基礎(chǔ)進行了其他角度的研究：包括生態(tài)學(xué)理論、生態(tài)美學(xué)理論、生態(tài)哲學(xué)理論以及人地關(guān)系理論、旅游科學(xué)理論、循環(huán)經(jīng)濟理論、共生理論等。[10-12]也有學(xué)者將生物學(xué)、地理學(xué)、環(huán)境學(xué)、社會學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、市場學(xué)、美學(xué)等學(xué)科理論與我國的生態(tài)旅游研究相結(jié)合，且進行了有益的探索和應(yīng)用。這些領(lǐng)域的相關(guān)理論充實豐富了我國生態(tài)旅游研究的思想內(nèi)容和方法體系，共同構(gòu)成了我國生態(tài)旅游研究的核心理論基礎(chǔ)。

三、我國生態(tài)旅游研究的基本理論

最初，當(dāng)生態(tài)旅游進入我國學(xué)者研究視野后的十年時間，大量文獻和資料都集中在對生態(tài)旅游概念的界定、內(nèi)涵的解釋、功能的探討、特征的描述等基礎(chǔ)理論研究方面。研究者在探討上述問題的過程中，普遍是在吸收國外有關(guān)研究成果的同時，結(jié)合我國的國情，將生態(tài)旅游置于旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、旅游主體行為和旅游資源價值觀之中考慮，并從對自然、生態(tài)保護的貢獻等角度出發(fā)，力求對其進行全方位和客觀準(zhǔn)確的闡釋。由于生態(tài)旅游具有復(fù)雜性和動態(tài)發(fā)展的特征，直到今天，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對這些理論的研討依然沒有停止。而且，學(xué)者們在認(rèn)識這一問題時的視角更加多元化，[13]他們從生態(tài)價值理念、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)受益、道德規(guī)范與責(zé)任、可持續(xù)發(fā)展、社區(qū)參與、生態(tài)旅游 活動、內(nèi)部矛盾等角度出發(fā)，希圖架構(gòu)起完整、豐富、客觀、權(quán)威、統(tǒng)一的生態(tài)旅游基礎(chǔ)理論框架。14-15]

隨著生態(tài)旅游在我國的發(fā)展，關(guān)于生態(tài)旅游的研究范圍和研究層面有所擴展和深化，生態(tài)旅游研究也從以前的內(nèi)涵爭論開始轉(zhuǎn)向了對我國生態(tài)旅游現(xiàn)實問題的關(guān)注和研究，如就中國生態(tài)旅游與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系、生態(tài)旅游資源的綜合評價和持續(xù)利用的總體戰(zhàn)略、生態(tài)旅游產(chǎn)品、生態(tài)旅游線路的優(yōu)選、生態(tài)旅游消費和行為方式、如何在生態(tài)旅游中開展環(huán)境教育等問題，國內(nèi)學(xué)者和專家都進行了理論層面上的研討，并取得了一定的研究成果。其中具有代表性并取得共識的觀點是：生態(tài)旅游的發(fā)展把人的發(fā)展和社會進步同時作為發(fā)展目標(biāo)，強調(diào)經(jīng)濟、社會、人與自然之間協(xié)調(diào)發(fā)展，是可持續(xù)發(fā)展觀指導(dǎo)下的一種具體實踐活動。

與此同時，我國學(xué)者對生態(tài)旅游實踐也在理論上進行了探究，并從以下角度提出了相應(yīng)的發(fā)展對策：保護生態(tài)環(huán)境，增強人們環(huán)保意識；促進當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化和歷史遺產(chǎn)的整理和保護；鼓勵當(dāng)?shù)鼐用竦闹苯訁⑴c，增加當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)濟收入；立足于旅游資源的可持續(xù)利用。目前，我國生態(tài)旅游實踐已經(jīng)從當(dāng)初的試點轉(zhuǎn)至全面具體操作階段。

近年來，在我國旅游業(yè)的發(fā)展過程中，城市和農(nóng)村社區(qū)因旅游不斷產(chǎn)生負(fù)面的環(huán)境和社會問題，然而這些問題卻往往反而要由被忽視的社區(qū)來承擔(dān)。這時，社區(qū)如何在旅游發(fā)展過程中走向生態(tài)化又成為我國生態(tài)旅游研究的新課題。[16-18]盡管社區(qū)生態(tài)旅游的模式以及定義內(nèi)涵等還在探討和發(fā)展中，但國內(nèi)學(xué)術(shù)界研究認(rèn)為：社區(qū)生態(tài)旅游更接近真正意義上的生態(tài)旅游，可以最大限度地維持自然資源的可持續(xù)性、防止經(jīng)濟漏損和保護當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化。[19]另外，一些學(xué)者還致力于對我國生態(tài)旅游產(chǎn)生的原因、[20]生態(tài)旅游開發(fā)評價、[21]生態(tài)旅游經(jīng)營管理、[22]我國生態(tài)旅游現(xiàn)狀與進展等不同方面問題的研究。[23]值得一提的是，我國有學(xué)者在生態(tài)旅游研究領(lǐng)域已經(jīng)深入到了對生態(tài)環(huán)境因子層次的定量研究。如旅游對地質(zhì)地貌、土壤、植物、動物、水、噪聲、大氣等的影響，使生態(tài)旅游研究更具精確性和專業(yè)性。[24-25]

四、結(jié) 論

通過綜合分析我國生態(tài)旅游研究文獻后可以得出這樣一個結(jié)論：總體上，絕大部分研究內(nèi)容一直熱衷于對生態(tài)旅游概念、生態(tài)旅游規(guī)劃、區(qū)域生態(tài)旅游資源開發(fā)和評價等單項目、單時點的研究，截至目前，依然缺乏針對性與操作性都較強的有關(guān)生態(tài)旅游模式與方法的綜合性、深層次研究，這也正是未來我國生態(tài)旅游基本理論構(gòu)建過程中應(yīng)當(dāng)重點加強和突破的課題之一。

[1]盧云亭.生態(tài)旅游與可持續(xù)旅游發(fā)展[J].經(jīng)濟地理，1996，16(1)：106-112.

[2]郭來喜.中國生態(tài)旅游——可持續(xù)旅游的基石[J].地理科學(xué)進展，1997，16(4)：1-10.

[3]康云海，寧蘋.論發(fā)展生態(tài)旅游的理論基礎(chǔ)[J].生態(tài)經(jīng)濟，1997，(6)：36-42.

[4]梁少棉，張杜堯.生態(tài)旅游與旅游生態(tài)文明[J].生態(tài)科學(xué)，2003，22(2)：183-185.

[5]楊桂華.民族生態(tài)旅游接待村多維價值的研究——以香格里拉霞給村為例[J].旅游學(xué)刊，2003，18(4)：76-79.

[6]楊絮飛，丁四保.國內(nèi)外生態(tài)旅游研究的主要方向及進展[J].世界地理研究，2003，12(4)：84-89.

[7] 宇振榮.景觀生態(tài)學(xué)[M].北京：化學(xué)工業(yè)出版社，2008：15-36，194-202.

[8]梁留科，曹新向.試論生態(tài)旅游的生態(tài)化道路[J].云南地理環(huán)境研究，2004，16(3)：55-59.

[9]劉忠偉，王仰麟.生態(tài)旅游及其景觀生態(tài)學(xué)透視[J].人文地理，2001，16(3)：11-15.

[10]趙建春.關(guān)于生態(tài)旅游的哲學(xué)思考[J].中州大學(xué)學(xué)報，2006，23(1)：51-52.

[11]周璐.中國生態(tài)旅游理論與實踐之反思[D].江西師范大學(xué)，2006：29.

[12]劉雁，石丹，李秀霞.中國生態(tài)旅游泛化：現(xiàn)象、原因與對策研究[J].資源與產(chǎn)業(yè)，2009，11(6)：131-134.

[13]盧小麗，武春友，HOLLY DONOHOE.生態(tài)旅游概念識別及其比較研究——對中外40個生態(tài)旅游概念的定量分析[J].旅游學(xué)刊，2006，21(2)：56-61.

[14]魯小波，李悅錚.從內(nèi)部矛盾的角度探討生態(tài)旅游的定義、條件和發(fā)展階段[J].經(jīng)濟地理，2008，28(3)：513-515.

[15]吳楚材，吳章文，鄭群明，等.生態(tài)旅游概念的研究[J].旅游學(xué)刊，2007，22(1)：67-71.

[16]黎潔.西部生態(tài)旅游發(fā)展中農(nóng)村社區(qū)就業(yè)與旅游收入分配的實證研究——以陜西太白山國家森林公園周邊農(nóng)村社區(qū)為例[J].旅游學(xué)刊，2005，20(3)：18-22.

[17]唐曉云，吳忠軍.農(nóng)村社區(qū)生態(tài)旅游開發(fā)的居民滿意度及其影響[J].經(jīng)濟地理，2006，26(5)：879-883.

[18]張禹.鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的社區(qū)參與模式及其運作機制研究——以太湖源白沙村為例[D].浙江大學(xué)，2008：5-6.

[19]鄧冰，吳必虎.國外基于社區(qū)的生態(tài)旅游研究進展[J].旅游學(xué)刊，2006，21(4)：84-88.

[20]薛玉梅.從旅游動機中再看生態(tài)旅游[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2005，(1)：111-114.

[21]李小梅，張江山，王菲鳳.生態(tài)旅游項目的環(huán)境影響評價方法(EIA)與實踐——以武夷山大峽谷森林生態(tài)旅游區(qū)為例[J].生態(tài)學(xué)雜志，2005，24(9)：1110-1114.

[22]李天元.生態(tài)旅游及其局限性：基于營銷視角的認(rèn)識與思考[J].旅游學(xué)刊，2005，20(4)：25-29.

[23]王爾康.生態(tài)旅游與環(huán)境保護[J].旅游學(xué)刊，1998，13(2)：14-16.

[24]楊桂華，文傳浩，王躍華.生態(tài)旅游的大氣及水環(huán)境效應(yīng)——以滇西北碧塔海自然保護區(qū)為例[J].山地學(xué)報，2002，20(6)：752-756.

[25]黃建武，陶家元.空氣負(fù)離子資源開發(fā)與生態(tài)旅游[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(自然科學(xué)版)，2002，36(2)：257-260.