張 敏

（赤峰學(xué)院 歷史文化學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

遼代社會(huì)中尊母敬母的風(fēng)尚一直流行不輟，母親在家庭和社會(huì)中享有較高的地位。相應(yīng)地，作為母親的女性勢(shì)必也要有一定的言行等方面的規(guī)范來(lái)呼應(yīng)這種尊重。這種言行等方面的規(guī)范，概括而言就是母儀，即為母之道和作母親的儀范。

我們現(xiàn)在來(lái)研究探討遼代的母儀觀念，除了一些史料文獻(xiàn)之外，主要還以墓志銘為基礎(chǔ)。墓志銘是一種稱(chēng)頌性的文字，雖然有著固定的格式和寫(xiě)作套路，文學(xué)特色比較濃厚，其所反映出的形象大多也是經(jīng)過(guò)理想化的，但其透露出的基本信息是正確的，而且經(jīng)過(guò)美化了的人物形象，能更好地反映出一個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念和思想傾向。因?yàn)槌鐾恋哪怪俱懘蟛糠质沁|代上層階級(jí)的，所以限于史料，本文主要以遼代上層女性為研究對(duì)象。

一、遼代母儀的規(guī)范和要求

結(jié)合文獻(xiàn)資料和墓志銘，我們可以看到遼代對(duì)母儀方面的規(guī)范和要求主要注重訓(xùn)育子女、主持家政等職責(zé)。

1.規(guī)教女兒

教育女兒主要表現(xiàn)在婦德與女工之教，目的是培養(yǎng)“忠夫、事夫、順?lè)颉钡馁t婦、賢母。墓志有記載：如蕭烏盧本娘子在為母時(shí)，“常以正辭氣誡諸子孫，正顏色訓(xùn)諸女?huà)D?！盵1]205耿延毅之妻耶律氏“迨自笄年，備孰姆教”。[2]143張景運(yùn)之母“幼承姆教，長(zhǎng)習(xí)閨儀。在室稟曹家之訓(xùn)，適□延陶氏之賓。且善禮慈氏，崇敬三寶。”[2]390董庠之妻張氏“幼從姆教，則教無(wú)不臻；長(zhǎng)習(xí)嬪儀，則儀無(wú)不整。”[2]409耶律弘世之妻秦越國(guó)妃“既笄，能遵姆傳教”。[1]229《李翊為考妣建陀羅尼經(jīng)幢記》中記載：“亡妣夫人，……稟親教而洞曉婦儀，承閨訓(xùn)而妙熟女史?！盵2]105《蕭德溫墓志》中記載蕭德溫之妻耶律氏“儀稟姆規(guī)，恭修婦德”。[2]372《宋匡世墓志》中也描述其二女“皆處閨閫，以稟姆儀，事舅姑而遵婦道。”[2]181等等，這些都清楚地記載了母親對(duì)女兒的教誨。

2.培養(yǎng)兒子

包括對(duì)兒子品德、學(xué)業(yè)、為官之道等方面的教誨，這是母儀中最為世人所看重的。《遼史·列女傳》中頌揚(yáng)了一位遼代的模范女性邢簡(jiǎn)妻陳氏：“邢簡(jiǎn)妻陳氏，營(yíng)州人。父陘，五代時(shí)累官司徒。陳氏甫笄，涉通經(jīng)義，凡覽詩(shī)賦，輒能誦，尤好吟詠，時(shí)以女秀才名之。年二十，歸於簡(jiǎn)。孝舅姑，閨門(mén)和睦，親黨推重。有六子，陳氏親教以經(jīng)。后二子抱樸、抱質(zhì)皆以賢，位宰相。統(tǒng)和十二年卒。睿智皇后聞之，嗟悼，贈(zèng)魯國(guó)夫人，刻石以表其行。及遷祔，遣使以祭。論者謂貞靜柔順，婦道母儀始終無(wú)慊云?！盵3]1471-1472陳氏為女時(shí)知書(shū)達(dá)理，為婦時(shí)孝順公婆、與家人和睦相處，但她最為世人所看重和贊頌的卻是因?yàn)樗H教二子，使之皆能位列宰相之位。

關(guān)于母親對(duì)兒子的教育，具體來(lái)說(shuō)主要有兩方面，一是訓(xùn)誡和督促，如《韓匡嗣墓志》記載韓匡嗣之妻蘭陵蕭氏“以圣善訓(xùn)諸子，故諸子克其家”。[1]24《陳凱妻曹氏墓志》記載曹氏有二子，皆“幼承慈訓(xùn)，習(xí)進(jìn)士舉?！盵1]130《耶律弘益妻蕭氏墓志》記載耶律弘益之妻蕭氏“夙彰訓(xùn)子之規(guī)，殊有事親之禮。故美譽(yù)遠(yuǎn)延，休稱(chēng)遍達(dá)?！盵2]590二是親自教授一些文化知識(shí)，如《鮮于氏墓志》記載鮮于氏“生二子，長(zhǎng)曰暉，次曰時(shí)。自童稚之齒，常教務(wù)學(xué)。至于冠歲，皆得通明經(jīng)史，兼知仕途進(jìn)退之義。為婦大道，一何賢哉！”[2]684而這一點(diǎn)并不是所有的母親都能做到，因?yàn)檫@需要母親自身具有一定的文化水平和修養(yǎng)。

3.寬宏大度，對(duì)待別子猶如己出

別子，即丈夫其他妻妾所生子女。遼代實(shí)行的是一夫一妻多妾的婚姻制度，凡成年男子可娶一妻和多妾，妻死可續(xù)弦，這種制度就會(huì)造成子女非一妻（妾）所生的局面，如何使眾子都能正常順利地成長(zhǎng)，承宗繼嗣，實(shí)際上是關(guān)系到一個(gè)家族興盛與存亡的大事，自然會(huì)受到世人的關(guān)注和重視。從一些文獻(xiàn)資料中，我們可以看到，遼代關(guān)于婦女母儀方面常常特別突出婦女撫育丈夫其他妻妾所生子女，并將這種行為視為賢德的典范發(fā)揚(yáng)。如《劉祜墓志》記載劉祜后娶的夫人馬氏“純謹(jǐn)語(yǔ)，動(dòng)有禮法，視諸子猶己出”。[1]237《梁國(guó)太妃墓志》也記載：“妃性仁靜純懿，語(yǔ)動(dòng)以法，視諸帳婦子無(wú)疏昵，必愛(ài)拊之，猶己之待，介介有節(jié)義?！盵1]257

這種情況，實(shí)際上是出于維護(hù)不平等的一夫一妻多妾的婚姻制度的需要，目的是保證其對(duì)祖先的祭祀和家族的延續(xù)。而它被特意記錄在墓志銘中，也說(shuō)明了世人對(duì)此非?？粗兀⒅闯墒悄竷x的重要內(nèi)容。

4.治理家庭內(nèi)務(wù)

遼代很多墓志銘在頌揚(yáng)母儀的時(shí)候，治理家務(wù)這方面的才能往往被提及。如《耶律元妻晉國(guó)夫人蕭氏墓志》記載耶律元之妻蕭氏在其夫去世之后，“育婢仆百千口，整家道十?dāng)?shù)年。衣食由是豐，倉(cāng)廩以之實(shí)。”[2]212《秦晉國(guó)大長(zhǎng)公主墓志》記載公主“克正母儀，遂專(zhuān)家事”。[2]249《王安裔墓志》記載王安裔之妻“自夫沒(méi)而理家，方四十載，肅列之德又如是”。[2]687可見(jiàn)，遼朝時(shí)期，世人對(duì)女性打理家務(wù)的能力持贊賞態(tài)度。

治理家庭內(nèi)務(wù)之所以被視為是遼代母儀的一部分，是因?yàn)樵诠糯兄魍馀鲀?nèi)的傳統(tǒng)觀念支配下，一個(gè)家庭中，內(nèi)務(wù)的治理大權(quán)往往是掌握在母親手中，母親對(duì)家庭內(nèi)務(wù)治理的好壞，不僅影響著家庭的正常運(yùn)行，也影響著母親在兒女及家族中的形象和地位。

二、遼代母儀規(guī)范形成的原因

1.契丹民族傳統(tǒng)道德觀念的影響

遼代是契丹貴族建立起來(lái)的政權(quán)，契丹族長(zhǎng)期保留著母權(quán)制的痕跡，在建立政權(quán)之后，這種母權(quán)制的痕跡并沒(méi)有消亡，而是隨著社會(huì)的發(fā)展，深入到社會(huì)的各個(gè)方面，成為契丹人的倫理道德觀念和行為標(biāo)準(zhǔn)。如遼代儀式中的再生儀，“凡十有二歲，皇帝本命前一年季冬之月，擇吉日。前期，禁門(mén)北除地置再生室、母后室、先帝神主輿。在再生室東南，倒植三岐木。其日，以童子及產(chǎn)醫(yī)嫗置室中。一婦人執(zhí)酒，一叟持矢箙，立于室外。有司請(qǐng)神主降輿，致奠。奠訖，皇帝出寢殿，詣再生室。群臣奉迎，再拜?；实廴胧遥尫?、跣。以童子從，三過(guò)岐木之下。每過(guò)，產(chǎn)醫(yī)嫗致詞，拂拭帝躬。童子過(guò)岐木七，皇帝臥木側(cè)，叟擊箙曰：‘生男矣。’太巫幪皇帝首，興，群臣稱(chēng)賀，再拜。產(chǎn)醫(yī)嫗受酒于執(zhí)酒婦以進(jìn)，太巫奉襁褓、彩結(jié)等物贊祝之。預(yù)選七叟，各立御名系于彩，皆跪進(jìn)?；实圻x嘉名受之，賜物。再拜，退。群臣皆進(jìn)襁褓、彩結(jié)等物?；实郯菹鹊壑T御容，遂宴群臣?！盵3]879-880再生儀生動(dòng)、形象地把契丹族尊敬母親、懷念母親的傳統(tǒng)觀念淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)，對(duì)遼代社會(huì)“尊母”風(fēng)尚的盛行有很大的影響。

2.儒家思想的推動(dòng)

契丹建國(guó)之初，為了維護(hù)、鞏固統(tǒng)治，將儒家思想作為安邦治國(guó)之術(shù)，遼太祖曾詢問(wèn)侍臣：“‘受命之君，當(dāng)事天敬神。有大功德者，聯(lián)欲祀之，何先?’皆以佛對(duì)。太祖曰‘佛非中國(guó)教?！对唬骸鬃哟笫?，萬(wàn)世所尊，宜先?！娲髳?，即建孔子廟，詔皇太子春秋釋奠。”[3]1209從此，儒學(xué)被契丹統(tǒng)治階級(jí)所尊奉，在統(tǒng)治階級(jí)的大力倡導(dǎo)下，迅速發(fā)展起來(lái)。《遼史》中的記載概述了契丹建國(guó)之后儒學(xué)發(fā)展的情形：“遼起松漠，太祖以兵經(jīng)略方內(nèi)，禮文之事固所未遑。及太宗入汴，取晉圖書(shū)、禮器而北，然后制度漸以修舉，至景、圣間，則科目聿興，士有由下僚擢升侍從，骎骎崇儒之美。”[3]1445儒家思想的廣泛傳播，其三綱五常，仁、義、禮、智、信等道德準(zhǔn)則，也為廣大民眾所接受，而且在民眾之中影響漸深，成為社會(huì)各階層人們奉行的道德標(biāo)準(zhǔn)與行為準(zhǔn)則。儒家思想主張以孝立身，以孝齊家，甚至以孝治國(guó)平天下，這種思想與契丹民族原有的尊母思想相吻合，更加強(qiáng)化了人們關(guān)于孝道關(guān)于敬母的觀念，使遼朝的母儀意識(shí)更加強(qiáng)化。

3.統(tǒng)治者的身體力行以及大力提倡

出于傳統(tǒng)觀念的影響，以及儒家思想、佛教等因素的作用，遼代統(tǒng)治者大都尊母、敬母。如《遼史·太祖紀(jì)》記載：太祖神冊(cè)四年（919年）“九月，征烏古部，道聞皇太后不豫，一日馳六百里還，侍太后，病間，復(fù)還軍中?！盵3]15《遼史·太宗紀(jì)》還記載：會(huì)同五年（942年）丁丑，太宗“聞皇太后不豫，上弛入侍，湯藥必親嘗。仍告太祖廟，幸菩薩堂，飯僧五萬(wàn)人。七月乃愈。”[3]52興宗皇帝更是一位以孝著稱(chēng)的遼代帝王，他因“重元之亂”而收太后符璽，并且遷于慶州七括宮。但興宗總感有違“孝悌”原則，于是在重熙“六年秋，帝悔之，親馭奉迎，侍養(yǎng)益孝謹(jǐn)?！盵3]1203-1204興宗對(duì)與之?dāng)硨?duì)的母親寬宏大度，盡到了人子對(duì)母親奉養(yǎng)的義務(wù)。這樣一來(lái)，統(tǒng)治集團(tuán)的敬母風(fēng)尚，在社會(huì)中起到了表率作用，促進(jìn)了遼代社會(huì)敬母風(fēng)尚的盛行。

此外，遼朝還以制定法律、宣布詔令、進(jìn)行表彰等多種方式大力倡導(dǎo)和廣為宣傳孝道，加強(qiáng)維護(hù)敬母風(fēng)尚。如遼代有這樣的規(guī)定：“民間有父母在，別籍異居者，聽(tīng)鄰里覺(jué)察，坐之。有孝于父母，三世同居者，旌其門(mén)閭。”[3]112圣宗年間一再下詔，對(duì)年老婦人給予優(yōu)待等，體現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)對(duì)老年婦女的關(guān)心和愛(ài)護(hù)。而對(duì)不孝敬父母者，法律則給予嚴(yán)懲。興宗重熙十九年（1050年）六月“詔醫(yī)卜、屠販、奴隸及倍（悖）父母或犯事逃亡者，不得舉進(jìn)士?！盵3]241遼代統(tǒng)治者還對(duì)講究孝道的家庭或個(gè)人予以獎(jiǎng)勵(lì)，以此來(lái)彰顯遼朝對(duì)孝道的重視。如開(kāi)泰元年(1012年)十一月，圣宗皇帝對(duì)地方兩個(gè)多世同堂講究孝道的普通家庭，下詔褒獎(jiǎng)，并免除了他們?nèi)曩x稅?！哆|史》云：“前遼州錄事張庭美六世同居，儀坤州劉興胤四世同居，各給復(fù)三年?！盵3]172道宗皇帝也十分注重對(duì)孝親者的表彰。如咸雍十年(1074年)四月，“以奚人達(dá)魯三世同居，賜官旌之”。[3]275大康四年(1078年)十一月，“錦州民張寶四世同居，命諸子三班院祗候”。[3]281壽昌六年(1100年)十一月，“以天德軍民田世榮三世同居，詔官之，令一子三班院祗候”。[3]314

如此一來(lái)，原有觀念的影響加之統(tǒng)治者的提倡，把遼代社會(huì)尊母、敬母的觀念推向一個(gè)高度，遼代社會(huì)出現(xiàn)了很多孝道的踐行者，如《遼史·耶律安搏傳》云：安搏“既長(zhǎng)，寡言笑，重然諾，動(dòng)遵繩矩，事母至孝”。[3]1260《遼史·蕭烏野傳》載：蕭烏野“性孝悌，尚禮法，雅為鄉(xiāng)黨所稱(chēng)”。在被任命為敵烈部節(jié)度使后，“尋以母老，歸養(yǎng)于家。母亡，尤極哀毀”。[3]1370《遼史·蕭蒲離不傳》載：蕭蒲離不“父母蚤喪，鞠于祖父兀古匿。性孝悌。年十三，兀古匿卒，自以早失怙恃，復(fù)遭祖喪，哀毀踰禮，族里嘉嘆。嘗謂人曰：‘我于親不得終養(yǎng)，今誰(shuí)為訓(xùn)者?茍不自勉，何以報(bào)鞠育恩!’自是力學(xué)，于文藝無(wú)不精”。[3]1468《遼史·邢抱樸傳》載：“尋以母憂去官，詔起視事。表乞終制，不從；宰相密諭上意，乃視事，人以孝稱(chēng)?！盵3]1279這樣一來(lái)，備受尊重的母親在這種社會(huì)大氛圍的影響下，不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，以便符合社會(huì)所給予的這種榮耀，在客觀上推動(dòng)了母儀觀念的加強(qiáng)和規(guī)范。

4.“母以子貴”的現(xiàn)實(shí)影響

遼代社會(huì)，女性通過(guò)養(yǎng)育子嗣，以子嗣的成功來(lái)達(dá)到“母以子貴”的目的，成為女性追求卓越和自身價(jià)值的重要方式之一。正所謂“有好翁不如有好夫，有好夫不如有好子，有好子不如有好孫?！眱鹤映刹?，母親也能分享榮耀。遼代很多品官命婦封號(hào)的得來(lái)，很多都與其子孫有關(guān)。除嫡母外，庶母、繼母都可以獲得封贈(zèng)。如《史洵直墓志銘》中記載，史洵直“母曰戰(zhàn)氏。追贈(zèng)至洛陽(yáng)郡太君?！薄靶⑹吕^母弘農(nóng)郡太君楊氏?！盵4]這說(shuō)明，史洵直的繼母也因他被封贈(zèng)為“弘農(nóng)郡太君”。這樣一來(lái)，在“母以子貴”思想的影響下，在統(tǒng)治者各種封贈(zèng)政策的鼓勵(lì)下，遼代的母儀也日益規(guī)范和加強(qiáng)。

5.家族的需要

子女的成才與否，關(guān)系到一個(gè)家族的興衰榮辱。在整個(gè)家族中，除了父親，母親也擁有對(duì)于子女的監(jiān)護(hù)、教育及懲戒的權(quán)力。尤其是在失去父親的家庭，母親的作用便愈加凸顯出來(lái)。這時(shí)，母親不僅要負(fù)責(zé)家中的事務(wù)，對(duì)于子女的教育更是其興家隆業(yè)的出路。因此，遼代社會(huì)中，有很多在夫死子幼的情況下，教養(yǎng)其子，成為母儀典范的女性。如《梁援妻張氏墓志》記載梁援去世后，其妻張氏“清持閫范，靜藹閨風(fēng)，克正其家，善訓(xùn)諸子。……諸子孫稟慄常若履薄冰臨深，無(wú)敢違于慈訓(xùn)?！盵2]568還有遼代李繼成之妻馬氏“早承姆訓(xùn)，盤(pán)絲克擅于女工；自適吾門(mén)，蘋(píng)藻頗勤于婦道。一自良匹，早亡諸孤?！呁ルm失于嚴(yán)君。擇鄰幸憑于慈母，學(xué)惟時(shí)習(xí)，道乃日彰。果致榮名，得諧祿養(yǎng)?！敢蜃淤F，夫人特封風(fēng)縣太君。……君子辭世，賢婦嫠居。母儀益盛，家道晏如?！盵1]88

三、遼代母儀規(guī)范的影響

1.一定程度上加強(qiáng)了女性的自我意識(shí)和修養(yǎng)

母儀觀念的存在，可以看出遼代家庭價(jià)值觀中對(duì)母親這一角色的推崇，把老年婦女看得比青年女子更尊貴，多子女的女性比子女少或未生育的女性更尊貴?！敖陶弑叵日骸保胱鲆幻簧鐣?huì)所承認(rèn)、所稱(chēng)贊的“好母親”，需要在道德、行為和氣質(zhì)上接受文化的重重塑造，并不斷加強(qiáng)自身的“母性”修養(yǎng)，嚴(yán)于律己，以身作則，才會(huì)受到得到社會(huì)主流文化的認(rèn)同——在世時(shí)受到家人稱(chēng)許，兒女尊敬，死后蓋棺論定，后代祭享，她們中間的優(yōu)秀者還會(huì)彪炳史冊(cè)，被后代頌贊效仿。

2.有利于培養(yǎng)下一代

遼代家庭的特點(diǎn)決定了大多數(shù)子女與母親相處的時(shí)間比較多，所謂“近朱者赤，近墨者黑”，母親對(duì)子女的影響可謂深遠(yuǎn)。因此，母儀的規(guī)范和加強(qiáng)，通過(guò)從每一種可能的角度激勵(lì)女性當(dāng)一個(gè)好母親，使得母親注重自身品性修養(yǎng)，增強(qiáng)培育子女的意識(shí)，為子女做出榜樣模范的作用，使得子女容易養(yǎng)成良好的品德和習(xí)慣，有利于成長(zhǎng)。如《秦國(guó)太妃墓志》記載秦國(guó)太妃有四女，皆“德備言容”，而這種優(yōu)良的品德，又都“稟良箴于姆傳”。[1]91

3.一定程度上提高了女性的地位

遼代社會(huì)中，在女性一生諸多角色中，母親是其在人生舞臺(tái)上所扮演的最光彩的角色。母儀的規(guī)范，使得女性的社會(huì)價(jià)值有所體現(xiàn)，加上統(tǒng)治者的提倡，使處于卑弱地位的“為人女”和“為人妻”的女性在轉(zhuǎn)換為母親這一角色時(shí)，通過(guò)自身的努力，其地位與權(quán)力呈上升趨勢(shì)。在家庭中受子孫敬重，社會(huì)上被人稱(chēng)頌，而這些，與母儀的影響不無(wú)關(guān)系。

4.有利于夫權(quán)父權(quán)制度的延續(xù)

母儀觀的倡導(dǎo)和興盛，盡管有緩解女性，尤其是母親在父權(quán)夫權(quán)家庭中的從屬地位的某種作用，但實(shí)際上最終目的還是使女性最終回歸家庭，更有利于夫權(quán)父權(quán)制度的延續(xù)。

[1]向南，張國(guó)慶，李宇峰.遼代石刻文續(xù)編[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2010．

[2]向南.遼代石刻文編[M].石家莊：河北教育出版社，1995．

[3] 脫脫.遼史[M].北京：中華書(shū)局，1974．

[4] 陳述，輯校.全遼文[M].北京：中華書(shū)局，1982：319.