付 喬

（天水師范學(xué)院 文學(xué)與文化傳播學(xué)院，甘肅 天水 741001）

近來(lái)讀到霍志軍先生的《唐代御史制度與文人》，這是作者在其博士論文《唐代御史與文學(xué)》的基礎(chǔ)上后續(xù)研究的又一部成果。早在作者2007年赴陜西師范大學(xué)跟隨著名唐代文學(xué)研究專家傅紹良先生攻讀博士學(xué)位之時(shí)，其就有了一個(gè)更為長(zhǎng)期、宏觀的研究計(jì)劃，因?yàn)椤疤拼放c文學(xué)”本身就是一個(gè)內(nèi)涵非常豐厚的選題。作者當(dāng)時(shí)曾設(shè)想：“整個(gè)研究可以分為四個(gè)部分，即唐代御史制度與文人、唐代御史制度與文學(xué)、御史臺(tái)記輯校和《唐御史臺(tái)精舍題名碑》補(bǔ)正。”[1]1但是由于時(shí)間的關(guān)系，作者最終以研究計(jì)劃中的一個(gè)部分“唐代御史與文學(xué)”為題完成了博士論文。盡管如此，作者卻并未因?yàn)椴┦慨厴I(yè)而中斷原定的研究計(jì)劃，讀者今天看到的《唐代御史制度與文人》便是整個(gè)研究計(jì)劃中的一部分，是作者近年來(lái)在該領(lǐng)域不斷拓展，深入開(kāi)掘的辛勞結(jié)晶；是作者瞄準(zhǔn)學(xué)術(shù)高地，細(xì)心爬梳，勇于攀登學(xué)術(shù)高峰的又一力作。該書的出版反映了作者近三年來(lái)的研究心得，反映了作者學(xué)術(shù)成長(zhǎng)的心路歷程。和作者的博士論文相比，“唐代御史與文人”主要側(cè)重于唐代御史制度與文學(xué)演進(jìn)關(guān)系的研究，①而新著則更注重對(duì)唐代御史臺(tái)文人群體的研究。誠(chéng)如作者所云：“本書力圖從文、史、法等多學(xué)科的角度研究唐代御史制度與文人的關(guān)系，既清晰勾勒出了唐代御史群體以‘剛正’為人格標(biāo)識(shí)的精神譜系和以求實(shí)、批判、療救為特征的思維譜系，又動(dòng)態(tài)地考察了唐代不同歷史階段御史人格的發(fā)展變化及其與文學(xué)的關(guān)系；既宏觀地考察了御史活動(dòng)對(duì)唐代文學(xué)的影響，又微觀地探討御史活動(dòng)與詩(shī)歌、散文、筆記小說(shuō)創(chuàng)作之間的關(guān)系。”[1]3因而我們有理由相信，《唐代御史制度與文人》將會(huì)對(duì)唐代文學(xué)研究乃至整個(gè)古代文學(xué)研究產(chǎn)生推動(dòng)作用。

一、內(nèi)容及結(jié)構(gòu)安排

有唐一代，御史既是非常重要的監(jiān)察主體，也是非常重要的文學(xué)創(chuàng)作主體。從唐代文學(xué)的演進(jìn)來(lái)看，中唐及其以前幾次大的文學(xué)運(yùn)動(dòng)似乎或多或少都與御史的諫政行為有一定的聯(lián)系。御史經(jīng)歷對(duì)于唐代文人思想的形成和成熟，對(duì)于其文學(xué)創(chuàng)作及文學(xué)成就的取得，都是不容忽視的重要因素之一。在某種意義上，我們甚至可以認(rèn)為御史活動(dòng)是整個(gè)唐代文學(xué)演進(jìn)過(guò)程中不同時(shí)期文學(xué)思潮形成的重要?jiǎng)右?。因?yàn)閺奈膶W(xué)生態(tài)的研究視野來(lái)看，御史經(jīng)歷不但促成了士人不同的政治活動(dòng)，也孕育了其特定的價(jià)值取向、審美心理和文學(xué)的思維模式，這些使御史的文學(xué)創(chuàng)作在主題、風(fēng)格、美感等方面均與其他社會(huì)角色存在明顯的差異，表現(xiàn)出獨(dú)特的審美特質(zhì)，即：剛直心性和剛勁風(fēng)格，憂憤情懷和怨怒之氣，風(fēng)霜之任和悲壯美、冷峭美。[1]2顯然，唐代御史的文學(xué)活動(dòng)是形成唐代文學(xué)特征的不可或缺的重要因素之一。

另外，從歷史事實(shí)來(lái)看，御史活動(dòng)對(duì)唐代文學(xué)的影響也可謂是正負(fù)面兼具。在唐代御史身上，一方面既典型地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)監(jiān)察文化、法文化的精華，另一方面也典型地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)監(jiān)察文化、法文化的劣根性。在此意義上，考察唐代御史制度與文人的關(guān)系，不但可以深化對(duì)唐代文學(xué)的認(rèn)

①唐代御史與文學(xué)，是唐代文學(xué)史上一個(gè)值得關(guān)注但又久被忽視的文學(xué)現(xiàn)象，作者在《唐代御史與文學(xué)》中以文史結(jié)合的方法，從一個(gè)新的角度審視唐代文學(xué)，即：“立足文學(xué)文本與史實(shí)資料，在制度文化與文學(xué)演進(jìn)的交織中考察唐代御史制度與文學(xué)的關(guān)系，探究藏于其后的士人人格、思維方式及人文意蘊(yùn)；御史活動(dòng)與文學(xué)的關(guān)系，御史群體思維方式對(duì)其作品風(fēng)格的制約等問(wèn)題?！眳⒁?jiàn)2010年陜西師范大學(xué)霍志軍博士學(xué)位論文《唐代御史與文學(xué)》。識(shí)，而且對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化重建，也不無(wú)借鑒意義。作者認(rèn)為：“從御史角度切入，對(duì)唐代文人的御史經(jīng)歷與文學(xué)活動(dòng)的關(guān)系進(jìn)行審視，比單純從純文學(xué)的角度著眼更能深入，也更能觸及唐代文人的心靈深處，能更好地揭示唐代文學(xué)進(jìn)程中的某些原生態(tài)狀況，還原那些被遮蔽的文學(xué)景觀。”[1]3因此，《唐代御史制度與文人》這本著作主要通過(guò)對(duì)唐代御史制度、御史群體的政治心態(tài)、思維模式等全面系統(tǒng)而又深入的分析和把握，力圖較為完整地呈現(xiàn)唐代文士御史、文人、文學(xué)等社會(huì)角色之間的相互影響和互動(dòng)，進(jìn)而為研究唐代御史制度提供有益的參照和借鑒，為深入研究唐代御史制度與文學(xué)的關(guān)系奠定了一定的基礎(chǔ)，同時(shí)也為研究唐代文學(xué)提供了一個(gè)頗為新穎的研究視角。

基于以上諸多方面的考慮及對(duì)研究?jī)?nèi)容的把握，《唐代御史制度與文人》一書除“緒論”外共設(shè)八章二十五節(jié)，其中“緒論”部分主要討論了選題的基本依據(jù)和研究的基本思路。接下來(lái)的八章是全書的主體，也是本項(xiàng)研究的核心，其在結(jié)構(gòu)安排上大體可以分為三大部分：[1]4第一部分是對(duì)唐代御史制度及御史選任情況的研究，該部分研究在書中主要是通過(guò)第一章“唐代御史制度概述”和第二章“唐代御史的選任”來(lái)展開(kāi)探討的；第二部分主要對(duì)唐代御史臺(tái)的文化氛圍、唐代御史的政治、法律思維及心態(tài)進(jìn)行研究，旨在全面、深入地把握唐代御史群體相對(duì)其他社會(huì)群體的特殊性，該部分研究在書中主要是通過(guò)第三章、四章來(lái)展開(kāi)探討的；第三部分是對(duì)唐代御史群體文學(xué)活動(dòng)及其對(duì)中國(guó)文學(xué)貢獻(xiàn)的研究，該部分研究在書中涉及到第五章“御史活動(dòng)對(duì)唐代文學(xué)的影響”、第六章“唐代御史的幾種代表性著述”、第七章“唐代御史的文學(xué)創(chuàng)作”以及第八章“鑒于往事，有資于治道”等相關(guān)的章節(jié)。毋庸諱言，不論是在結(jié)構(gòu)的安排上還是在研究?jī)?nèi)容的設(shè)置上，《唐代御史制度與文人》一書無(wú)疑在很大程度上都彌補(bǔ)了當(dāng)前唐代文學(xué)研究中所出現(xiàn)的結(jié)構(gòu)性缺失，因而使得全書取得了整體創(chuàng)新的原創(chuàng)性成就。

二、優(yōu)點(diǎn)及特色

古語(yǔ)云：“入山唯恐不深，入林唯恐不密。”通讀《唐代御史制度與文人》全書，我們不難發(fā)現(xiàn)，作為一部學(xué)術(shù)著作該書確有不少優(yōu)點(diǎn)和特色，就起犖犖大者言之，約有如下數(shù)端：

第一，立論堅(jiān)實(shí)，論證有理有據(jù)，取得了不俗的成績(jī)。南宋大思想家、大教育家朱熹說(shuō)：“如人要起屋，須是先筑教基址堅(jiān)牢，上面方可架屋?！盵2]這里朱子雖然談的是為學(xué)與讀書的道理，但用于學(xué)術(shù)研究同樣有效。我們認(rèn)為無(wú)論是從事自然科學(xué)的研究，還是從事人文社會(huì)科學(xué)的研究，研究者都應(yīng)該努力做到立論堅(jiān)實(shí)，論證有理有據(jù)，這是做研究最起碼的要求。從《唐代御史制度與文人》一書的研究情況來(lái)看，作者始終以“文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)研究無(wú)論出發(fā)點(diǎn)還是落腳點(diǎn)，都是對(duì)人的呵護(hù)與關(guān)懷。文學(xué)創(chuàng)作是建立在作家的精神生活、生命意識(shí)之上的，而其精神生活、生命意識(shí)又不能不受某一時(shí)期特定的文學(xué)生態(tài)環(huán)境的影響和制約”[1]1為理論基點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上深入考察了唐代御史的監(jiān)察、諫諍活動(dòng)作為國(guó)家整個(gè)政治生活的組成部分，其是如何影響有唐一代的文學(xué)生態(tài)，進(jìn)而觸及唐代作家的心靈建構(gòu)，從而對(duì)作家的創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的。其立論可謂客觀公允、堅(jiān)實(shí)有力，論證也是條理分明、有理有據(jù)，因而取得了不俗的成績(jī)。通讀全書，想必大家一定會(huì)有同感，并對(duì)此有更為深入的理解和把握，茲不贅述。

第二，視野開(kāi)闊，能夠始終把研究置于唐代特定的文學(xué)生態(tài)環(huán)境的影響和制約下，從文、史、法等多學(xué)科交叉的角度展開(kāi)，并力求做到會(huì)通。誠(chéng)如作者所云：“目前的唐代文學(xué)研究中，由于學(xué)界相互間研究方法和認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)的差異，研究中各自為政、融通不足的問(wèn)題依然存在，這使得若干文學(xué)思潮、文學(xué)現(xiàn)象的發(fā)生、演進(jìn)的本質(zhì)處于被遮蔽的狀態(tài)，不利于對(duì)唐代文學(xué)的正確認(rèn)識(shí)?！盵1]3有感于此，作者在自己的研究中努力從文、史、法等多學(xué)科交叉的角度來(lái)展開(kāi)，力圖通過(guò)傳統(tǒng)法律文化與文學(xué)相結(jié)合的方法解讀唐代文學(xué)。以此為基礎(chǔ)，《唐代御史制度與文人》一書特別闡述了唐代彈文的審美價(jià)值及其生成機(jī)制，闡述了唐代御史法律思維與唐代公案?jìng)髌嫔芍g的內(nèi)在聯(lián)系。顯然，這種研究視野是開(kāi)闊的，方法是會(huì)通的。隨著研究的深入展開(kāi)，其無(wú)疑能引導(dǎo)更多的學(xué)者將關(guān)注的焦點(diǎn)從文學(xué)文本外移至相關(guān)學(xué)科的視野中，努力尋求相鄰學(xué)科與文學(xué)之間的關(guān)系，這樣就可以解決諸多在文本研究中難以說(shuō)明的問(wèn)題?！短拼分贫扰c文人》可以說(shuō)在多學(xué)科交叉研究方面做了一次有益的嘗試，提供了一個(gè)可資借鑒的范本，其會(huì)通的特色為本領(lǐng)域研究的深入和進(jìn)一步拓展提供了很好的思路。

第三，治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，能夠從紛繁復(fù)雜的文獻(xiàn)資料中細(xì)心爬梳收集材料，使結(jié)論更加可靠。征引廣博，資料豐贍，是《唐代御史制度與文人》非常顯著的特色。眾所周知，從事古代文學(xué)研究必須得有良好的文獻(xiàn)功底，因?yàn)榇蠖鄶?shù)的研究都得通過(guò)詳實(shí)的文獻(xiàn)材料來(lái)立論。從《唐代御史制度與文人》全書來(lái)看，不論是書稿的正文還是注釋，幾乎所有的文獻(xiàn)材料都來(lái)自于研究者第一手的資料。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì)，該書援引古籍文獻(xiàn)多達(dá)100多種，除常見(jiàn)的一些歷史文獻(xiàn)典籍比如：《舊唐書》、《新唐書》、《資治通鑒》等之外，其中還包括了《唐代墓志匯編》、《全唐文》、《全唐詩(shī)》等一些大部頭的典籍。正因?yàn)樽髡哒莆樟舜罅康牟牧?，故常常能燭隱發(fā)微，條分縷析。從其研究來(lái)看，《唐代御史制度與文人》能主要通過(guò)文獻(xiàn)材料本身來(lái)說(shuō)話，并且往往“在隱約不明之處有可貴的發(fā)現(xiàn)”[3]就是這方面最好的明證。作者從紛繁復(fù)雜的文獻(xiàn)資料中細(xì)心爬梳收集材料，這不僅可以使其結(jié)論更加可靠，而且也足以反映出其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)。當(dāng)然，作者在寫作該書時(shí)，辛勤收集并且認(rèn)真分析材料，其中的甘苦也是可想而知的。

第四，銳意創(chuàng)新，能夠?qū)⑻拼分贫扰c文人作為一種相對(duì)獨(dú)立的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行全方位、多層次、系統(tǒng)性地研究，填補(bǔ)了該領(lǐng)域研究的空白。19世紀(jì)西方著名的哲學(xué)家約翰·斯圖亞特·穆勒說(shuō)：“人間一切美好的事物都源于創(chuàng)新?！盵4]學(xué)術(shù)研究的生命力也正在于能創(chuàng)新。正如當(dāng)代著名的語(yǔ)言學(xué)家魯國(guó)堯先生所云：“學(xué)術(shù)，唯有創(chuàng)新方有自家的靈魂。創(chuàng)新之中，最難的，也是最高的，是自主創(chuàng)新，亦即原始原創(chuàng)?！盵5]《唐代御史制度與文人》一書雖然不能說(shuō)處處都是原創(chuàng)，但作者在研究中確實(shí)力圖做到銳意創(chuàng)新。從某種意義上來(lái)講，我們甚至可以說(shuō)創(chuàng)新的理念是作者在一開(kāi)始進(jìn)行該項(xiàng)研究時(shí)就已經(jīng)萌生并且貫穿始終的。在研究中，有感于當(dāng)前唐代文學(xué)研究中所出現(xiàn)的一些缺失，作者努力將唐代御史制度與文人作為一種相對(duì)獨(dú)立的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行全方位、多層次、系統(tǒng)性地研究，這在一定程度上填補(bǔ)了該領(lǐng)域研究的空白，因而取得了整體創(chuàng)新的原創(chuàng)性學(xué)術(shù)成就。

總之，《唐代御史制度與文人》也可能還存在著些許還可以再討論的問(wèn)題，但其無(wú)疑是近年來(lái)唐代文學(xué)研究方面一部很有分量的力作，為深入進(jìn)行古代文學(xué)研究尤其是唐代文學(xué)研究做出了重要的貢獻(xiàn)。

[1]霍志軍.唐代御史制度與文人[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013.

[2] 黎靖德，編.朱子語(yǔ)類[M].北京：中華書局，1986：143.

[3] 王云路.中古漢語(yǔ)論稿[M].北京：中華書局，2011：440.

[4]魯國(guó)堯.亟需填補(bǔ)的空白[C]∥南大語(yǔ)言學(xué)：第三編.北京：商務(wù)印書館，2008.

[5]魯國(guó)堯.語(yǔ)言學(xué)文集：考證、義理、辭章[M].上海：上海人民出版社，2008：2.