馮曉玉

（華中師范大學(xué) 文學(xué)院， 湖北 武漢 430079）

《文心雕龍》是中國古代成就最高的文學(xué)批評專著，魯迅《詩論·題記》中說：“篇章既富，評鷺?biāo)焐瑬|則有劉彥和之《文心》，西則有亞里斯多德之《詩學(xué)》?！盵1]《文心雕龍》對后世文學(xué)批評的影響不言而喻，學(xué)界對此研究頗豐。然而，《文心雕龍》不僅是一部文學(xué)理論著作，還是劉勰本人的文學(xué)作品，除了縝密的邏輯推理與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撜f體系，《文心雕龍》中豐富多樣的比喻使其充滿了藝術(shù)感染力，從而成為垂范后世的美學(xué)元典。因此，在對《文心雕龍》文本內(nèi)容進(jìn)行深入研究的同時，還須關(guān)注劉勰對比喻手法的運(yùn)用。劉勰將比喻的各種類型運(yùn)于掌上，極盡變化之能，既發(fā)揮了比喻“旨隱義顯”的作用，又不失論說文準(zhǔn)確嚴(yán)密的語言特征，充分傳達(dá)了他的文學(xué)理論思想。

一

比喻又稱“譬喻”，是用本質(zhì)不同而又有相似點(diǎn)的事物描繪對象或說明道理的辭格。比喻伴隨著語言表達(dá)應(yīng)運(yùn)而生之后，傳遞思想、闡明道理、摹景狀物、敘事抒情，無不生動傳神、繪聲繪色，素為文人學(xué)者所青睞，成為古今漢語中運(yùn)用最為普遍的修辭手法。由于比喻“是分布在詞、短語、句子、句群、段落和篇章各個層次上的”[2]，因此，從負(fù)載比喻的語言單位出發(fā)，《文心雕龍》中的比喻可分為詞句比喻和語篇比喻，其中詞句比喻又有正格和變式兩種表現(xiàn)形態(tài)。

直喻、隱喻和借喻是《文心雕龍》中比喻的正格，也是劉勰用來說理的三種基本形式?！爸庇鳌币辉~沿自清人唐彪《讀書作文譜》卷八《諸題作法》中“直喻題”一則，其曰：“喻者，明經(jīng)以此事此物，喻彼事彼物也。”[3]宋陳骙《文則》曰：“直喻，或言猶，或言若，或言如，或言似，灼然可見。”[4]直喻的基本結(jié)構(gòu)是：本體+喻詞+喻體，《文心雕龍》中的喻詞有“如”“似”“猶”“譬”“若”五種，如“孫武《兵經(jīng)》，辭如珠玉”（《書記》）[5]、“情之含風(fēng)， 猶形之包氣”（《風(fēng)骨》）等。直喻作為一種直截了當(dāng)?shù)谋扔鞣绞剑浔倔w、喻體和喻詞同時出現(xiàn)，句中主體與客體之間的關(guān)系借助喻詞的表達(dá)更加明晰。直喻因其相對直觀的表述，更易于讀者對主體對象進(jìn)行把握與理解，比喻所產(chǎn)生的化抽象為具體、化深奧為淺顯、化平淡為生動的效果也更為顯著。隱喻是一種曲折、委婉的比喻手法，它比直喻更隱晦，常常直接將本體說成是喻體，以“是”、“為”等類的詞聯(lián)結(jié)本體和喻體構(gòu)成比喻關(guān)系，從字面上看沒有“似”、“如”這類明確的喻詞，但“似”和“如”的意思卻隱含在句中。由于隱喻沒有明顯的喻詞，在古代漢語中甚至不出現(xiàn)喻詞，因此本體和喻體之間的聯(lián)系更加緊密。根據(jù)其本體和喻體聯(lián)結(jié)方式的不同，《文心雕龍》中的隱喻可分為判斷式、同位式和并列式三種。判斷式是將本體和喻體視作同等的事物，認(rèn)為本體就是喻體。古代漢語的判斷句式常以“甲，乙也”或“甲者，乙也”的形式出現(xiàn)，《文心雕龍》中的判斷式隱喻結(jié)構(gòu)還有“甲乃乙”、“甲是乙”、“甲為乙”、“甲者乙”等形式，“甲”和“乙”的比喻關(guān)系就隱藏在判斷句式之中，如“若稟經(jīng)以制式，酌雅以富言，是即山而鑄銅，煮海而為鹽也”（《宗經(jīng)》）、情者文之經(jīng)，辭者理之緯（《情采》）等。同位式是使本體和喻體處于同一位置的結(jié)構(gòu)形式，本體和喻體緊密相連，或本體在前，喻體在后；或喻體在前，本體在后，其語法結(jié)構(gòu)為“甲乙”，如“驚才風(fēng)逸，壯志煙高”（《辨騷》），“驚才”和“風(fēng)逸”，“壯志”和“煙高”分別作為同位語相繼出現(xiàn)，省略了喻詞，使句子顯得簡潔明朗。并列式則是本體和喻體各自成句，二者并列參照以顯示比喻關(guān)系，進(jìn)而闡明本體的含義，其語法結(jié)構(gòu)為“甲，乙”，如“麗詞雅義，符采相勝”《詮賦》），“符采”原指玉的橫紋，劉勰借玉與紋的關(guān)系喻指文章辭采與內(nèi)容的配合。由于《文心雕龍》全書用駢文寫就，因此這種上下相參，以對偶形式出現(xiàn)的并列式隱喻非常多見。

借喻是本體不出現(xiàn)，直接用喻體代替本體的比喻。它所表達(dá)的內(nèi)容更加隱晦，是最含蓄的比喻，因此在運(yùn)用時要求本體和喻體的關(guān)系極其密切，使讀者依據(jù)上下語境，通過喻體直接領(lǐng)會本體的含義。由于借喻不出現(xiàn)本體，省去了許多直白的文字，故顯得語言朗煉，結(jié)構(gòu)緊湊，給讀者留下豐富的想象空間。劉勰廣泛運(yùn)用借喻的手法，使語言表達(dá)鮮明生動、須臾委婉，有時甚至使人感覺不到借喻手法在其中。如“熔”原為“镕”的俗字，《說文》曰：“镕，冶器法也。”[6]《文心雕龍》中常用“熔”借喻對古書的整理與學(xué)習(xí)，《原道》篇說孔子“熔鈞六經(jīng)”，“鈞”是制造陶器所用的轉(zhuǎn)輪，“熔鈞”連用喻指孔子對經(jīng)書的整理?！讹L(fēng)骨》篇要求辭人創(chuàng)作須“熔鑄經(jīng)典之范”，《體性》篇認(rèn)為典雅的作品風(fēng)格“熔式經(jīng)誥”，“鑄”指雕琢金屬并澆制成器，此處的“熔鑄”、“熔式”都比喻取法經(jīng)典。

二

比喻的變式是在比喻正格的基礎(chǔ)上擴(kuò)展、延伸、演變而成的比喻方式，《文心雕龍》中的比喻變式主要有引喻、補(bǔ)喻、對喻、類喻、較喻、反喻、詰喻、連喻和博喻九種。

引喻和補(bǔ)喻是一對相反的比喻方式，引喻是先引設(shè)某一事象，再以其類似的特征比喻另一事象。它由直喻演變而來，當(dāng)本體和喻體由詞發(fā)展成單句時，將喻詞隱去，就構(gòu)成了引喻。如“夫古來知音，多賤同而思古。所謂‘日進(jìn)前而不御，遙聞聲而相思’也”（《知音》），引《鬼谷子·內(nèi)楗》中的話喻貴遠(yuǎn)賤近之弊。補(bǔ)喻也是由復(fù)句構(gòu)成本體和喻體，但其喻體置于本體之后，說明并補(bǔ)充本體，相當(dāng)于引喻的倒裝形式。如“然將相以位隆特達(dá)，文士以職卑多誚，此江河所以騰涌，涓流所以寸折者也”（《程器》），用大的江河洶涌奔騰而暢通無阻來比喻將軍、宰相因地位高而被原諒，小的溪流千曲百折而障礙重重比喻作家則因地位低而常被指責(zé)。兩個喻體放在本體之后，準(zhǔn)確地傳達(dá)出賢者名將的錯誤被世人原諒的原因在于其地位高這一深層含義。

對喻和類喻較為類似，但對喻的本體和喻體以單句的形式出現(xiàn)，并以對稱的形式組成一個并列復(fù)句，其喻體在前，本體在后；而類喻則用兩個以上的同類事物作喻體，依次來比譬本體。由于《文心雕龍》以駢文寫就，故其中的對喻數(shù)量非常多，如“鉛黛所以飾容，而盼倩生于淑姿；文采所以飾言，而辯麗本于情性”（《情采》）。類喻既含遞增或遞減、遞升或遞降的意思，又具有排比的特點(diǎn)，因此能增強(qiáng)語勢，如“一人之辨，重于九鼎之寶；三寸之舌，強(qiáng)于百萬之師”（《事類》），用“九鼎之寶”和“百萬之師”喻毛遂論辯的磅礴之勢，上下句之間結(jié)構(gòu)對稱，語義相類。對喻和類喻的適當(dāng)使用能夠使文章語言整飭，結(jié)構(gòu)工穩(wěn)。

較喻又稱 “權(quán)衡式比喻”，即以比較的方式設(shè)喻。喻體和本體有程度上的差別，本體或高于喻體，或低于喻體，或者與本體相當(dāng)，表現(xiàn)出一種差比的關(guān)系。較喻可按等級分為強(qiáng)喻、等喻和弱喻三種，強(qiáng)喻指的是在比喻關(guān)系中，本體勝過喻體；弱喻反之；等喻則指本體和喻體的程度相當(dāng)，如“云霞雕色，有逾畫工之妙”（《原道》）、“諸裁云制霞，不讓乎天工”（《隱秀》）、“訛音之作，甚于枘方”（《聲律》），以“有逾”、“不讓”和“甚于”構(gòu)成強(qiáng)喻；“神志外傷，同乎牛山之木”（《養(yǎng)氣》）；“若篇中乏隱，等宿儒之無學(xué)，或一叩而語窮”（《隱秀》）則用“同”和“等”構(gòu)成等喻。反喻和詰喻是兩種特殊的比喻，它不用肯定句式從正面說明本體像什么，而是從反面說明本體不像什么，是一種取喻相反、以反托正的修辭格，如“凡思緒初發(fā)，辭采苦雜，心非權(quán)衡，勢必輕重”（《熔裁》），以天平喻人心，因人的內(nèi)心很難像天平那么準(zhǔn)確地衡量，勢將犯偏重偏輕的毛病，說明了對作品進(jìn)行熔裁的原因。詰喻是用反詰句式構(gòu)成的比喻，事實(shí)上是比喻和反問的合用，反問的特點(diǎn)是無疑而問，用疑問句的形式來表示確定的意思，加強(qiáng)語氣，發(fā)人深思，如“若乃齷齪于偏解，矜激乎一致，此庭間之回驟，豈萬里之逸步哉”（《通變》），以“豈”作喻詞，引出作為反問的喻體，反問與比喻合用，使語言表達(dá)更加形象，感情色彩也更加鮮明和突出，連喻和博喻都是用三個或三個以上的喻體作比，但前者用來比譬一連串相關(guān)的本體，可以看作是比喻與排比的合用，后者是從不同角度去說明一個本體的比喻形式。連喻的使用可以增強(qiáng)語勢，使文章感情充沛、節(jié)奏鮮明，如“茂先搖筆而散珠，太沖動墨而橫錦，岳湛曜聯(lián)璧之華，機(jī)云標(biāo)二俊之采”（《時序》），劉勰根據(jù)張華、左丘、潘岳和夏侯湛文風(fēng)的特點(diǎn)，分別用“散珠”、“橫錦”和“聯(lián)璧”來比喻他們文采動人，給人真切鮮明的感覺。博喻通過接連設(shè)喻，可以將客觀對象的特點(diǎn)最大程度地體現(xiàn)出來，一方面加強(qiáng)了渲染力度，反復(fù)陳說和細(xì)致鋪排使論述極具藝術(shù)感染力，另一方面則增強(qiáng)了表意功能，使讀者得以對所描述的對象進(jìn)行全面的把握，防止因片面描寫造成對作品的誤讀，如“數(shù)逢其極，機(jī)入其巧，則義味騰躍而生，辭氣叢雜而至。視之則錦繪，聽之則絲簧，味之則甘腴，佩之則芬芳，斷章之功，于斯盛矣”（《總術(shù)》）， 此句中的喻體為 “錦繪”“絲簧”“甘腴”和“芬芳”，劉勰從四個不同的側(cè)面描述作品的美好，來說明運(yùn)用高超技巧，把握適當(dāng)?shù)臅r機(jī)，就可以使文章意味濃郁，氣勢蓬勃。

三

在分析了《文心雕龍》中比喻的正格和變式之后，我們對其比喻式批評話語已經(jīng)有了基本的認(rèn)識。然而，對文本的把握不能離開上下文，即由千千萬萬詞句所構(gòu)成的語境。語篇既是產(chǎn)生語境的重要因素，也是組成語境的部分之一，它對全面理解文章的思想主旨有很大的作用。

《文心雕龍》五十篇中的比喻依據(jù)上下語境的不同形成并列、對比、層遞、闡釋、證明等多種復(fù)雜的關(guān)系。它們既反映了組成文本的各個部分之間的特征，又在語篇上對《文心雕龍》的思想主旨作了核心表述，如《附會》篇：

“凡大體文章，類多枝派，整派者依源，理枝者循干。是以附辭會義，務(wù)總綱領(lǐng)，驅(qū)萬涂于同歸，貞百慮于一致，使眾理雖繁，而無倒置之乖，群言雖多，而無棼絲之亂。扶陽而出條，順陰而藏跡，首尾周密，表里一體，此附會之術(shù)也。夫畫者謹(jǐn)發(fā)而易貌，射者儀毫而失墻，銳精細(xì)巧，必疏體統(tǒng)。故宜詘寸以信尺，枉尺以直尋，棄偏善之巧，學(xué)具美之績：此命篇之經(jīng)略也。”

從語義上看，劉勰以“附會”為中心，用四個復(fù)句聯(lián)結(jié)構(gòu)成一個段落，取譬的核心是用樹干和枝葉來比喻文章中的各種細(xì)節(jié)。第一個復(fù)句用 “枝”和“派”兩個喻體比喻文章的文辭；第二個復(fù)句提出論點(diǎn)——“附辭會義，務(wù)總綱領(lǐng)”，用一個借喻說明在寫作中對作品的文辭和內(nèi)容也應(yīng)該提綱摯領(lǐng)；第三句先用借喻論述寫作應(yīng)該主次分明的問題，再回到枝干的隱喻上對它作進(jìn)一步的解釋；最后一句又用對喻從反面說明不能只注意枝節(jié)而顧此失彼。四個復(fù)句環(huán)環(huán)相扣，所用的比喻類型雖多卻條理分明，內(nèi)在關(guān)系明朗清晰，段落結(jié)構(gòu)緊湊，中心突出。

語篇比喻的復(fù)雜化，表現(xiàn)在它是通過多個比喻的綜合運(yùn)用來表現(xiàn)一種整體性，這種整體性在增強(qiáng)藝術(shù)感染力方面發(fā)揮著巨大的作用。語篇比喻往往通過兩個或兩個以上本體和喻體的相互組合，構(gòu)成一幅舒暢連貫的畫卷，展現(xiàn)出一種杳渺幽遠(yuǎn)的意境，如《隱秀》篇：

“夫隱之為體，義生文外，秘響旁通，伏采潛發(fā)，譬爻象之變互體，川瀆之韞珠玉也。故互體變爻，而化成四象；珠玉潛水，而瀾表方圓。始正而末奇，內(nèi)明而外潤，使玩之者無窮，味之者不厭矣。”

這是一個由三個復(fù)句構(gòu)成的句群。第一個復(fù)句是一個單句相對的直喻，第二個復(fù)句則是隔句相對，第三個復(fù)句是對前面喻體的闡釋。這三句在結(jié)構(gòu)和語義上彼此重疊，相互說明，把“隱”的特點(diǎn)表述得詳盡無余。接下來，劉勰又曰：

“彼波起辭間，是謂之秀。纖手麗音，宛乎逸態(tài)，若遠(yuǎn)山之浮煙靄，孌女之靚容華。然煙靄天成，不勞于妝點(diǎn)；容華格定，無待于裁熔；深淺而各奇，穠纖而俱妙，若揮之則有馀，而攬之則不足矣。”

在描述“秀”的特點(diǎn)時，劉勰又用了三個復(fù)句。首先直接定義闡釋，接著又連設(shè)三喻，以纖手麗音、遠(yuǎn)山煙靄、孌女容華喻“秀”，最后再對所設(shè)之喻進(jìn)行解釋說明。在設(shè)喻技巧上，劉勰對“秀”和“隱”同用比喻進(jìn)行闡釋，但其譬喻方式明顯不同，從而形成了一種交替的結(jié)構(gòu)形式，給人以參差錯落的美感。與此同時，這兩個句群組成一個段落，從語篇上又構(gòu)成了對比的形式，因此句群的組合不顯雜亂，反而層次鮮明，重點(diǎn)突出。

綜上所述，劉勰運(yùn)用大量的比喻進(jìn)行理論闡說、作品分析，其功能皆在于啟幽發(fā)微，通過不同的設(shè)喻方式，把客觀對象隱蔽、復(fù)雜的特點(diǎn)突出鮮明地表現(xiàn)出來。楊載在《詩法家數(shù)》中稱比喻是“詩學(xué)之正源，法度之準(zhǔn)則”[7]，從修辭學(xué)的角度來講，正是由于某些與精神或思維有關(guān)的事物比較抽象，所以運(yùn)用比喻就可以使這些抽象的事物具體化，把思想意識的東西變?yōu)榭梢愿杏X得到的形象的東西。有些雖不屬于意識形態(tài)方面的事物，但又不易為人們所理解或難以用文字表現(xiàn)，這時運(yùn)用比喻就可以使人們更好地理解和把握這些事物?！段男牡颀垺分械谋扔麟m多，但劉勰往往當(dāng)用則用，不當(dāng)用則止，即使當(dāng)用，也是錯綜不拘，切忌稠疊，使文章語言跌宕起伏、富于變化，兼具文學(xué)藝術(shù)美和思維邏輯美，成為中國古代文學(xué)批評史上的典范之作。

[1]魯迅.魯迅全集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981：332.

[2]聶焱.比喻新論[M].銀川：寧夏人民教育出版社，2009：150.

[3]王水照.歷代文話[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007：3508.

[4]宋·陳骙.文則[M].劉彥成，注譯.北京：書目文獻(xiàn)出版社，1988：40-41.

[5]范文瀾.文心雕龍注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958.

[6]班吉慶.說文解字校訂本[M].南京：鳳凰出版社.2004：412.

[7]清·何文煥輯.歷代詩話[M].北京：中華書局，1981：727.