○彭小娥

（延安大學(xué) 文學(xué)院，陜西 延安716000）

秧歌從南到北都有，在延安知識(shí)分子發(fā)現(xiàn)并利用秧歌以前，秧歌已經(jīng)在陜北大地上鬧騰了千百年。毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（以下簡(jiǎn)稱《講話》）發(fā)表以后，延安的秧歌劇越來(lái)越多地關(guān)注一個(gè)特殊的群體——二流子，以改造二流子為題材的秧歌劇呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。

一、新的主題

《講話》發(fā)表以后，文藝開始走上為政治服務(wù)的道路。為了配合當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)、社會(huì)環(huán)境，改造二流子成為一個(gè)勢(shì)在必行的大趨勢(shì)，文藝發(fā)揮它為政治服務(wù)的功用，開始從人民喜聞樂(lè)見的秧歌劇入手，將改造二流子作為一個(gè)新的主題納入其中。

艾青在《論秧歌劇的創(chuàng)作和演出》一文中這樣指出：“寫秧歌劇，首先要熟悉當(dāng)前的革命政策；要適合當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w要求，服從當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐恼稳蝿?wù)；只有這樣，那秧歌劇才可能是現(xiàn)實(shí)主義的作品，才可能收到革命事業(yè)要求它的宣傳教育的效果?！盵1]周揚(yáng)也強(qiáng)調(diào)“革命路線、政策都是集中人民大眾的要求與經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的”，“在新社會(huì)制度下，現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)已不再是一個(gè)盲目的、無(wú)法控制的、不知所終的運(yùn)動(dòng)，而變成了一個(gè)有意識(shí)有目的有計(jì)劃的工作過(guò)程，要反映新時(shí)代的人民的生活，就必須懂得當(dāng)前各種革命的實(shí)際政策”。[2]從以上二位的講話中，我們不難看出延安文藝新的方向——藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)與當(dāng)前各種革命實(shí)際政策開始結(jié)合。這是毛澤東《講話》發(fā)表以后，延安文藝家“寫什么”和“怎么寫”等創(chuàng)作上的共識(shí)，而秧歌劇的創(chuàng)作正是體現(xiàn)這樣共識(shí)的一個(gè)標(biāo)本。

為了響應(yīng)大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的號(hào)召，組織閑置勞動(dòng)力投入到生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中去，二流子這一特殊群體逐漸進(jìn)入人們的視野。對(duì)他們進(jìn)行改造不僅可以鞏固邊區(qū)政權(quán)，改良社會(huì)風(fēng)氣，還能壯大生產(chǎn)隊(duì)伍，減輕邊區(qū)沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。邊區(qū)的文藝工作者更是積極配合，以魯藝的《兄妹開荒》為開端，創(chuàng)作了一大批改造二流子的秧歌劇，比如《劉二起家》、《鐘萬(wàn)財(cái)起家》、《劉生海轉(zhuǎn)變》、《動(dòng)員起來(lái)》、《一朵紅花》等都屬于這一主題。

二、新的社會(huì)關(guān)系

改造二流子的秧歌劇出現(xiàn)了以家庭倫理關(guān)系作為結(jié)構(gòu)劇情的線索，凸顯新型的人物關(guān)系——母子、婆媳、夫妻、兄妹、干群關(guān)系的新變化。

《一朵紅花》就是一個(gè)明顯的例子，里面的人物關(guān)系與以前老百姓看慣的舊戲不同，呈現(xiàn)出新社會(huì)當(dāng)中新型的人物關(guān)系。農(nóng)村現(xiàn)實(shí)生活中，由于人們受封建思想的毒害較深，一般都是母親對(duì)兒子偏愛有加，婆婆對(duì)兒媳婦惡毒一些，但是在這個(gè)劇中并不是這樣。勤勞的婆婆和媳婦站在同一條戰(zhàn)線上和二流子兒子作斗爭(zhēng)，胡大媽呵斥自己的兒子胡二去擔(dān)水、做飯，這些事情本應(yīng)該由女人去完成，罵兒子“誰(shuí)像你懶畜生，光吃不拉”，[3]處處顯現(xiàn)出對(duì)自己這個(gè)二流子兒子的嫌惡，甚至還說(shuō)“要送政府把你斗”。但是一提到自己的兒媳婦，又完全是另一套語(yǔ)言：“好媳婦”、“好勞動(dòng)”、“勤生產(chǎn)”等夸獎(jiǎng)的詞語(yǔ)。當(dāng)?shù)弥獌合眿D被評(píng)為生產(chǎn)狀元的時(shí)候，更是高興，要親自給兒媳婦做飯以示對(duì)她的寵愛，還說(shuō)“好媳婦受獎(jiǎng)勵(lì)，我也榮光”。完全是以兒媳婦這個(gè)在舊社會(huì)處于受壓迫地位的人物為榮，可見新社會(huì)之影響，充分顯示生產(chǎn)關(guān)系決定著人物關(guān)系的疏遠(yuǎn)與親密。

《劉二起家》比較典型地闡釋了邊區(qū)新型的夫妻、干群關(guān)系的新變化。劉二夫妻之前都是好吃懶做的二流子形象，尤其劉二是“吃喝嫖賭到處混”，這樣的家庭，日子只能過(guò)得“合合米，斤斤炭，吃的穿的沒(méi)處尋”。在政府的勸導(dǎo)幫助之下，二人逐漸轉(zhuǎn)變，變成勤勞、能干、務(wù)生產(chǎn)的好莊戶人。接受改造后，夫妻二人的關(guān)系也不再是以前的男權(quán)主義，婦女不再處于受壓迫的地位，演變成平等和諧的關(guān)系。過(guò)上好日子的他們雖然還會(huì)提到以前的破落日子，但二人是以嬉笑的方式提出，言語(yǔ)間表現(xiàn)出夫妻之間除了愛護(hù)，還多了競(jìng)爭(zhēng)、比賽的意味。如劇中劉二妻子說(shuō)的“你要比，咱就比，比起生產(chǎn)不服氣，往年女人受男人氣，爾刻女人有志氣。比賽不是說(shuō)笑的，要到明年看成績(jī)”。劉二也爽快應(yīng)戰(zhàn)“對(duì)，咱就比”、“看誰(shuí)生產(chǎn)有成績(jī)”。這種相互間的競(jìng)爭(zhēng)，共同進(jìn)步的要求，不能不說(shuō)是改造二流子秧歌劇中的突出特點(diǎn)。

除此之外，干群關(guān)系也有一個(gè)大的改變。干部不再是重復(fù)以前那種枯燥的說(shuō)教和強(qiáng)權(quán)壓制，而是把思想教育和實(shí)際幫助相結(jié)合，不僅有言語(yǔ)上的勸導(dǎo)，更有借糧、貸款、劃地、監(jiān)督檢查等實(shí)際幫助，解決二流子想生產(chǎn)卻苦于沒(méi)有勞動(dòng)資料和改造不徹底的問(wèn)題。干部腳踏實(shí)地為老百姓解決問(wèn)題，不能不說(shuō)是一個(gè)大的轉(zhuǎn)變。

從這些秧歌劇的內(nèi)容可以看出，生產(chǎn)關(guān)系的改變使得傳統(tǒng)家庭的性別秩序和家庭成員之間基本關(guān)系也改變了，二流子丈夫已經(jīng)失去了存在了幾千年的夫權(quán)，被新的、有勤勞生產(chǎn)素質(zhì)的婦女代替。在社會(huì)地位上的這種轉(zhuǎn)化，很大程度上會(huì)刺激二流子好好改造，以爭(zhēng)取更高的社會(huì)地位。作為新的人物的婦女已經(jīng)開始自己動(dòng)手養(yǎng)活一家子了。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了社會(huì)地位，傳統(tǒng)秧歌中作為被“調(diào)情”的對(duì)象、被壓抑的婦女形象在新秧歌中得到了解放，又通過(guò)“比賽”、“挑戰(zhàn)”、“超過(guò)”、“競(jìng)賽”成為無(wú)性別差異的英雄、模范，受到人們的贊揚(yáng)和愛戴。

三、新的功能——寓教于樂(lè)的社會(huì)改造功能

陜北廣大民眾對(duì)秧歌格外厚愛，不僅僅是因?yàn)檠砀璧募t火熱鬧，更重要的原因在于秧歌突出的群眾性，使他們?cè)诟惺芨锩砀枘橇钊丝簥^不已的熱情之外，也享受著秧歌劇帶來(lái)的一分難言的愉悅。《講話》雖然提出文藝為政治服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)，但重在宣傳教育的秧歌劇并不一味排斥文藝悅?cè)诵郧榈墓δ埽@正如艾青所言：“在宣傳教育的意義下面，使一個(gè)劇本寫得非常生動(dòng)活潑，嚴(yán)肅而又有趣味，這是我們大家應(yīng)該努力的目標(biāo)。”[4]

因此，秧歌劇在配合邊區(qū)政府政治教化的同時(shí)，還在一定程度上追求劇本的藝術(shù)性、講求秧歌的娛樂(lè)功效，只不過(guò)這種娛樂(lè)性已經(jīng)被具有強(qiáng)烈政治教化意味的話語(yǔ)系統(tǒng)覆蓋。因?yàn)榇藭r(shí)的文藝工作者恪守的原則是“比一切重要的是一個(gè)劇本的宣傳教育作用”[5]，像艾青強(qiáng)調(diào)的“在宣傳教育的意義下面”一樣，娛樂(lè)性在秧歌劇中已退居極其次要的位置，它只不過(guò)成為通向政治教化的一座橋梁罷了。

此時(shí)的秧歌劇以簡(jiǎn)潔明快、通俗易懂的話語(yǔ)表達(dá)，蘊(yùn)藉了明顯的教化意識(shí)?！剁娙f(wàn)財(cái)起家》中第二場(chǎng)鐘唱道“決心扔掉二流子皮，做個(gè)堂堂莊稼漢”，“下決心要轉(zhuǎn)變，咬緊牙關(guān)拼命干”，“定要學(xué)習(xí)勞動(dòng)模范，吃苦耐勞把家安”。這個(gè)發(fā)生在現(xiàn)實(shí)生活中的故事，本來(lái)就具有一定的示范作用，再經(jīng)由演員在生動(dòng)的表演中把這些黨的政策以陜北人民耳熟能詳?shù)拿耖g小調(diào)形式唱出，更加能夠加深老百姓對(duì)政策的理解。群眾在愉悅氛圍里，體會(huì)到秧歌劇帶來(lái)的那份快樂(lè)，在悅目的過(guò)程中達(dá)到賞心的效果。

趙超構(gòu)說(shuō)延安新秧歌，“無(wú)論從哪點(diǎn)來(lái)說(shuō)都是教育重于娛樂(lè)”，改造二流子秧歌劇的娛樂(lè)性蘊(yùn)涵著突出的功利目的，其娛人色彩與舊秧歌的恣意取樂(lè)完全不同。它力圖讓百姓在歡愉的氛圍中欣然接受意識(shí)形態(tài)的教化，加強(qiáng)對(duì)政策的理解，并能盡快在實(shí)踐中身體力行。《兄妹開荒》表現(xiàn)的勞動(dòng)生產(chǎn)生活是當(dāng)時(shí)邊區(qū)社會(huì)生活的重大主題之一。劇中假裝懈怠勞動(dòng)的哥哥被勤勞的妹妹嫌棄，折射在廣場(chǎng)上千千萬(wàn)萬(wàn)的觀眾心中，便是人們對(duì)不事生產(chǎn)、懶惰成性的人的集體嫌惡，這種深刻的教育功能怕是沒(méi)有其他哪種文藝形式能夠與之相比的。《鐘萬(wàn)財(cái)起家》演出時(shí)，“觀眾中的二流子就被人用指頭刺著背說(shuō)：‘看人家，你怎辦’？”秧歌的形式充分發(fā)揮了它強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)功能。在火熱的公共生活中，如果不遵守新秧歌宣揚(yáng)的社會(huì)生活的共同理念，便無(wú)法得到其他人對(duì)自己的認(rèn)同，肯定會(huì)被劃為他者排除出公共生活。唯一能夠回歸的方法便是努力改造自己，讓自己在火熱的勞動(dòng)中向大部分人靠近，才能融入其中。

綜上所述，旨在宣傳教育的秧歌劇既是意識(shí)形態(tài)的，又是審美的。它既遵循了邊區(qū)意識(shí)形態(tài)的要求，又滿足了普通民眾精神上的娛樂(lè)需求，劇中新的主題、新的人物關(guān)系和以教為主的娛樂(lè)性使其與政治宣傳、群眾娛樂(lè)緊密結(jié)合在一起，在特定的時(shí)期發(fā)揮了它的重要作用。

[1]艾青.論秧歌劇的創(chuàng)作和演出.艾青全集第五卷[M].花山文藝出版社，1991.

[2]周揚(yáng).關(guān)于政策與藝術(shù).周揚(yáng)文集第1卷[M].人民文學(xué)出版社，1984.

[3]延安文藝叢書編委會(huì).延安文藝叢書·秧歌劇卷[M].湖南文藝出版社，1987.

[4]艾青.論新秧歌的創(chuàng)作和演出.新文藝論集[M].群益出版社，1951.

[5]周揚(yáng).表現(xiàn)新的群眾的時(shí)代——看了春節(jié)秧歌以后.周揚(yáng)文集第1卷[M].人民文學(xué)出版社，1985.