田川流

(山東藝術學院 藝術文化學院,山東 濟南250014;南京藝術學院,江蘇 南京 210096）

在當代文化建設領域,快與慢、動與靜的課題已進入人們的視界。面對迅捷發(fā)展的文化產業(yè),人們需要理性地加以思索,應當以怎樣的速度和運行模式推進文化建設。歷史與現實告訴人們,在伴隨社會較長時期的快速發(fā)展之后,適度注入慢文化和靜文化的因素,是實現科學發(fā)展的重要策略。在文化建設領域,更需要遵循文化發(fā)展的內部規(guī)律,改變盲目追求文化建設的速度與宏大模式的現象,科學把握建設與發(fā)展中快與慢、動與靜的有機統(tǒng)一。

一

文化是人類社會結構的重要組成部分。人類發(fā)展的辯證法告訴我們,文化發(fā)展與自然界和人類社會的發(fā)展一樣,從來都是快與慢、動與靜的對立統(tǒng)一。世界是一個不斷演變的實體和歷史進程,既存在一定時期的快速發(fā)展,也有演進較為緩慢的時期,呈現出不同時空中快與慢的交替,以及動與靜的相錯。正是這種快與慢、動與靜的有機構成和運動,成為人類社會生生不息的歷史,世界也在這種快與慢、動與靜的矛盾和交替中發(fā)展至今。

作為規(guī)律呈現的快與慢的有機運動,是自然與社會發(fā)展的內在律動和節(jié)奏使然。快與慢、動與靜之間是辯證的關系?？炫c慢體現為運動的速度,動與靜則顯示為運動的模式。在社會快捷發(fā)展的時期,由于其快的速度和節(jié)奏,較多出現動的結構和形態(tài),呈現出劇烈運動的態(tài)勢;而在較為平和的社會發(fā)展期,則呈現出較為緩慢的速度與節(jié)奏,以及偏于靜的態(tài)勢。在哲學意義上,快與慢不僅是時間或進程的概念,有時更體現為人的一種意識和認知世界的方式,具有精神層面的意義,表現為人們對世界的感受與理解,以及對自然與社會運行方式駕馭所達到的自由與自覺的程度。因此,它既是客體自然與社會運動的基本形態(tài),同時也是人對世界的精神認知和實踐掌握的體現。

快與慢、動與靜既相互對立,又成為不可分割的統(tǒng)一體。沒有快就沒有慢,沒有動就沒有靜,反之亦然。歷史的進程表明,當社會長期處于進程緩慢、遲滯不前時,人們就要促使其加快運行節(jié)奏和速度,制造宏大的氣勢,甚至采取革命的手段,不惜付出重大犧牲,打碎業(yè)已形成的沉重的社會結構,扶持和催生那些處于萌芽狀態(tài)的新生事物,推動社會快速發(fā)展。而當社會處于相對穩(wěn)定與平和的時期,則會顯現出一定程度的慢與靜,它是對于快的發(fā)展節(jié)奏和動蕩的運行模式的適度調整。人類社會的發(fā)展是客觀和必然的,但其速度是可調整的,其模式也是會出現變化的,世界始終在快與慢、動與靜的變奏中前行。當西方處在中世紀時,其發(fā)展速度明顯慢于東方中國。而當歐洲進入文藝復興以后,其發(fā)展速度大大加快,超越了中國。此時的中國雖然也在發(fā)展,但其發(fā)展速度明顯落后于西方,因而造成幾百年后的巨大差距?？焖倩蚓徛陌l(fā)展速度還是一個相對的概念,有時看來好像是快,但是由于付出各種代價和生成的負面效應,其實是慢;而有時看似慢,但由于整體機制獲得有機運行,做到整體的協(xié)調一致,反倒是在實質上做到了快。慢與靜不是容忍人的惰性,而是通過張弛有度的把握,做到對于客體世界、社會以及人自身的科學把握。

快與慢、動與靜既是社會自身內部各種因素聚集、凝結和碰撞的結果,同時也與人的推動密切相關。隨著人類掌握世界的能力與自覺意識的增強,人的力量對于世界發(fā)展的進程顯現出越來越突出的作用。從本質來看,世界的發(fā)展一般會遵循其內在規(guī)律不斷前行,而當人的能動作用開始施于其進程并不斷增強時,世界的發(fā)展也會隨著人類作用的大小以及方向的導引而獲得改變。人有能力順勢推進社會發(fā)展,但不可能超越歷史的規(guī)范,更不可違背社會發(fā)展的客觀規(guī)律。發(fā)展速度的快與慢、運行模式的動與靜不僅是人駕馭世界發(fā)展的主觀能力的體現,同時也是人們遵循與適應社會發(fā)展規(guī)律的自覺意識的表征。一般來說,加快社會發(fā)展是人們的普遍愿望,特別是當一個國家或民族落后于其他民族時,急速的變革、甚至宏大的革命都是必需的和合理的,不如此就不能改變落后面貌。而在社會處在動蕩與革命的態(tài)勢下一般難以獲得科學與理想的文化變革,只有在相對平和與穩(wěn)定的狀態(tài)才能實現社會文化的全面與協(xié)調發(fā)展。

科學把握社會發(fā)展的基本節(jié)奏及運行模式,是人的智慧與能力的體現。社會發(fā)展的必然性,以及改變自身生存狀況的渴望,激勵人們總是希望社會出現快速的發(fā)展,但如果缺乏科學與理性,則往往適得其反。“文武之道,一張一弛”,表現出人們對于快與慢、動與靜的辯證思考;“欲速則不達”則告訴人們,未必有著良好的愿望,就一定能實現既定的目標。社會與歷史的發(fā)展軌跡警示人們,應當審時度勢,科學觀照社會的衍變,而不應一成不變地追求發(fā)展的高速度和宏大氣勢。

中華民族正是在20世紀以來進入一個歷史的較快發(fā)展期,這是一個動蕩多于平和、斗爭多于平靜的時代。在人們看來,一個民族和社會長期處于停滯不前的狀態(tài)是危險的,正是基于對現狀的不滿,激發(fā)出改革社會、促進社會迅速改變的愿景,激勵人們在動蕩和斗爭中前行,以求在不長的時間里獲得較大發(fā)展。也正是在這樣的歷史進程中,幾代人逐漸習慣了快優(yōu)于慢,動優(yōu)于靜的思維模式。馬克思主義辯證法告訴我們,在宇宙運行中,快與慢、動與靜都是相對的,從來也沒有絕對的快,也沒有絕對的動,歷史正是在快與慢和動與靜的交替進程中一步步衍變至今的。

確立中國道路的發(fā)展方向,是當代人們對革命之后的社會發(fā)展予以思考和探索的結果。中國經歷了近百年的社會革命,對古老的國度予以巨大推進,在不長的時間里達到幾百年甚至上千年所未能取得的成就。而當革命的急風暴雨掠過之后,如若社會發(fā)展長期處在一種加速的狀態(tài),就會使人們缺乏必要的思想沉淀與反思,難以顧及精神層面的深度審視,使社會易于出現浮躁與失衡,失衡必然導致偏頗。對于社會運行機制的選擇,以及各項政策的制定,均應依據不同國家文化背景和歷史基礎來決定,堅持走符合自己特點的道路,而不是機械地模仿他國范式或追求某種既定的模式。歷史表明,激烈的斗爭與動蕩性革命,可以帶來社會的巨變,為社會的和諧發(fā)展奠定堅實的基礎。而當社會進入全面和深入發(fā)展的時期,則應盡力避免過分的斗爭、沖突和運動式劇變,以免人民付出過多的代價。堅定社會改革的目標不可動搖,只有清醒地辨析來自“右”和“左”的不同風潮的影響,排除各種利益集團的干擾,才能有效推進改革進程。倡導融入慢與靜的因素,正是基于我國現實對科學發(fā)展的深度理解,是對社會與文化建設實現科學推進的重要策略。

二

在人類社會發(fā)展的系統(tǒng)結構中,文化始終居于重要的地位。一方面,文化建設屬于精神文明建設的范疇,是宏觀社會系統(tǒng)中的重要一翼;另一方面,文化建設又與狹義的社會建設相并列,與政治、經濟等建設同屬于社會大系統(tǒng)中的子系統(tǒng),具有各自相對的獨立性。在當代社會發(fā)展進程中,無論面對社會建設還是經濟建設,均應具有冷靜的思考和科學的掌控,既要堅持改革的大方向和總原則,又要以科學與理性為主導,以求獲得更加和諧的發(fā)展。適度融入慢與靜的理念,正是對各領域協(xié)調發(fā)展的宏觀審視和科學駕馭。

當代社會建設既是文化建設的有力保障,又是基本動力。當社會建設進入更深的層次,尤其需要把握快與慢、動與靜的協(xié)調統(tǒng)一。

社會建設致力于對社會資源進行合理配置,對社會矛盾和各種問題進行處理和調節(jié),公共性和公益性是其突出特色。社會建設具有豐富的內涵,例如,確立中國特色的社會倫理,建立社會的公平與正義,就是其重要內容之一。在當代,應當倡導在法制的基礎上,以平等和自由的精神、以及和而不同的理念作為社會的道德基準;應正視世界經濟一體化的形成和全球性價值理念趨于相容的客觀性,強調社會公共權力的有序化及其有效的控制,致力于建立和諧的民主社會,健全公正的分配制度,呼喚得到社會共識的公民道德,承認公民應有的權利和義務,促使人人承擔起應有的社會責任。由于革命時代產生的劇變,可能會與社會的全面協(xié)調發(fā)展產生抵牾,出現某些失衡與失諧。社會的倫理關系及其觀念的健全與成熟,也需要經過較長時期的調整方能奏效。而在社會倫理得到社會普遍認同與恪守的過程中,需要人們從事細致的工作和具有足夠的耐心。即使一些當下境況與人們的期待不一致,也須假以時日逐步調整,而不是一味加快其變革進程。

社會建設又充滿了豐富和細膩的人際關系因素,采取動蕩的和運動式方式也未必合適。其間,人際關系的優(yōu)化與人性化的倡導已成為社會建設的基本內容。由于我國積存著大量歷史遺留的問題,加之市場經濟社會的形成,人的地位與經濟狀況發(fā)生較大變化,人際關系的調節(jié)面臨巨大的挑戰(zhàn)。社會分配不公、差距加大以及腐敗現象的滋生等,極大地侵蝕著人與人之間關系。在當代社會建設中,人際關系的矛盾和沖突是客觀的,同時也是敏感的。如果繼續(xù)采取革命時代統(tǒng)一思想的做法或者群眾運動的形式,均難以代替艱苦細致的工作,以及個性化因素的調整?；诮ㄔO和諧社會的思考,應當改變那種以斗爭解決人與人關系的傳統(tǒng)理念,盡力消除和避免激烈的矛盾與沖突,正視和努力克服那些可能產生劇烈沖突的因素,堅持正確處理各種矛盾,以求人際關系的逐步好轉。

歷史的發(fā)展與一切事物一樣,都是具有節(jié)奏的,即不可能一直處于過快或過慢的狀態(tài),總要在不斷的變奏中走向未來。人的作用從來都是重要的,也是相對的,應注重對這種變奏的適應和因勢利導,而不是對于客觀規(guī)律的強行扭曲與改變。快與慢和動與靜的辯證統(tǒng)一表明,有時可能退一步才能進兩步。退一步,在中國人看來是“蓄勢”,即對于事態(tài)的全面觀照和準備,應對各種可能產生的問題和隱患。而只有完成蓄勢,才能有把握地打出取勝的一拳。因而,有時看來是慢,其實并非慢,而是對于事態(tài)的宏觀審視和把握。

當代經濟建設是文化建設的基石,經濟建設的推進同樣需要注入慢與靜的理念。

在歷史上,人們曾經無數次宣示人定勝天、改天換地的豪情壯志,確實也曾創(chuàng)造出大量人間奇跡。但是,一味強調人對客觀自然規(guī)律的超越而不是順應,將會帶給人類巨大的災難。當破壞大于建設,社會就將走向衰敗;當建設要以自然或倫理的損害為代價,就會打破自然與社會的平衡;當生存的奢侈超越人的生理或精神機制的需求,人們就將沉溺于物質的泥沼;當經濟發(fā)展的沖動跨越人的理性意識與自然世界的容受度,世界也將變得畸形。

資源的開發(fā)與使用需要適當放緩速度。人類對于資源的開發(fā)已經顯得過分和無度,自然資源的不可再生性,使得人們早已感受到資源枯竭對人類的威脅,面對資源的競爭甚至出現人類之間的角斗和血腥的戰(zhàn)爭。對于有限資源的合理與科學的使用,已經嚴峻地擺在當代人面前。我們應當更多地顧及后人,而不應無度地消耗資源,不能再搞那種殺雞取卵殃及后代的事情。

基于環(huán)境保護的迫切要求,一些建設項目應從長計議。人類的快速發(fā)展,往往要以環(huán)境的污染與損害為代價。如果在一定時期可以將此視作不得已的話,而在經濟得到較大發(fā)展之后,就應將環(huán)境保護問題放在超過某些建設的高度來認識。在一定意義上,良好的環(huán)境保護,不僅為當代人的生存造就適宜的條件,更是為未來的發(fā)展奠定基礎,因此可以說,良好的環(huán)境保護就是為了更好地發(fā)展。

基礎建設的速度也需要因地適宜。不少官員出于自身任職期間政績建設的需要,大力從事基礎建設,而一些基礎建設的科學性與必要性是值得商榷的。當然,許多地區(qū)和城市還在許多方面缺乏必要的設施,特別是公共設施更顯得匱乏,需要繼續(xù)建設。然而,隨著人口增長的放緩,對于基礎建設的規(guī)模也需科學規(guī)劃。在當下,不排除有的地方已經出現過多或密集建設的跡象,以及與他國、他城盲目攀比,創(chuàng)立“新高度”的畸形心態(tài)。特別對于住宅而言,一方面是人們的住房缺乏,另一方面則是一些人住房的富余,甚至囤積住房,以求獲得更大的利益。這些,嚴重危害著經濟建設的正常運行。

城市化發(fā)展也需要快慢有致,動靜相宜。超大城市的快速發(fā)展,以及城市地位、功能與資源的集中,造成了一些大城市的巨大優(yōu)勢,同時也成為國家經濟發(fā)展的重心所在。但是,少數大城市的無度擴充,也是造成諸多社會矛盾的重要原因。人們對少數大城市的過分向往和踴躍進入,導致社會問題的頻出以及生態(tài)質量的下降。適度控制其發(fā)展速度,注重城市的特色化建設,是人們應當思考的問題。而在當下政府倡導的城鎮(zhèn)化進程中,也應盡力防止運動式、大呼隆、訂指標等做法。

過高的經濟指標的增長,過量的基礎建設,單純追求GDP的提升,未必能增進人民的生活的幸福感。人民生活的幸福度是由物質豐裕的程度、安全感、價值的實現、人際關系、生存的舒適度等方方面面因素構成的,并非單一地由物質的豐裕度來決定。過度的改造,過度的開發(fā),過度的耗費,是人類對自身的損毀。經濟上的快速挺進似乎顯得十分富有激情與進取精神,但是如果失去科學的理念,造成發(fā)展格局的失衡,就會對當代以及未來人們的生存造成極大的損害。

三

文化建設是人類智慧、能力的表現,文化發(fā)展的最終目標,在于人的自由和全面發(fā)展。馬克思在論述未來的理想社會時說:“在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！盵1]294文化建設正是促使人的全面發(fā)展的基礎和條件。人的發(fā)展在任何時候都重于物的發(fā)展,而在文化建設中,更須時時考量人的發(fā)展的需要。作為社會主體的人,既有不斷增長的文化需求,同時也是文化建設的主體。文化建設不能脫離人的基本需求,應與人的欲求相一致,同時文化建設又需要以人為主體,通過人的能動作用的實現,推進社會文化的發(fā)展。當代社會文化基本狀況充分表明,當快節(jié)奏與高科技給人們帶來了生活機制的變化時,也迫使人們付出了巨大的代價。生活的污染使人們小心翼翼地過活,鋼筋水泥的建筑使人們失去了田園之美與人際間的其樂融融,城市的擁堵給人們帶來生活的無奈與煩躁。而在精神追求方面的過分單一,又使得人們機械地追崇某種理念而失卻獨立思考。所有這些,都促使人們進入深度研討,怎樣才能在科學調節(jié)人與客體世界關系的同時,實現人對自身的科學掌控。

人的內在肌體和運行機制是一個有機的整體,其表現形態(tài)也體現為快與慢、動與靜的有機統(tǒng)一。

人的生物性表明,人的肌體是在有限的條件下予以調節(jié)和運行的。與宇宙世界和人類社會一樣,人的肌體運行是有其內在規(guī)律的。人類既不可以扭曲宇宙和社會發(fā)展的基本規(guī)律,也不可能扭曲人的自身規(guī)律。人對于自然世界和人自身,只能充分地適應和順應其規(guī)律,在此基礎上通過積極的作用,促進其向著有利于人的生存的方向發(fā)展,而不能不顧其客觀規(guī)律,強行扭轉其運行方向,或者長期處于超越人的機能的快節(jié)奏運行之中。人的自我世界,既包括人的肌體與各種器官,同時也包括人的精神世界。無論哪個方面,均難以超越人所能夠達到的能力和高度,不具備任意夸大自我而隨心所欲的能力,不可能做出“人有多大膽、地有多大產”這種違背客觀規(guī)律和自身規(guī)律的奇跡。

生命在于運動,同樣也在于靜養(yǎng)。其實,運動本身就意味著動和靜的有機融合,并非始終處于激烈動蕩的狀態(tài)。中國古代生命哲學中的關于頤養(yǎng)的理論,實際就是對于動和靜這一現象的辯證考察和把握。正是關于“頤”的理念,體現了中國人對于自然界和人類自身的科學認知?！邦U”一方面體現為動中有靜、動靜結合的辯證關系,同時又在另一維度表達出中國哲學對于事物運動和社會發(fā)展的認識,那就是應當注重有機推進、滋養(yǎng)、涵育等內涵,反對激烈動蕩,反對那些違背人的內在規(guī)律的現象和行為。

慢與靜的融入,既適應人的生物性特征和人的心理機制,又有助于制約浮躁與喧囂,調適人的精神狀態(tài)和生活節(jié)奏。人對自然的把握,同時包括對人自身的認知與把握,人們只有洞悉人的自我特性,才能科學地掌控人的內在機制的基本特性、運行方式及其節(jié)奏,在偏于快速的運行中適度融入慢的節(jié)奏,在一些動的形態(tài)中適度添加靜的因素,使人們真正獲得精神與肌體運行的協(xié)調、主體與客體世界的一致。在當下,一些人倡導的所謂“慢城”,正是與此相吻合的理念。

人只有在自由發(fā)展中才能夠完善自身,所謂“詩意的棲居”或審美化生活,正是對人的自由生活方式和理想境界的追求。

在當代,審美化生活已經成為人們重要的生活方式。人們有選擇自身喜愛的生活方式的權利,可以充分顯現審美化情趣、藝術精神與娛樂精神的意愿。這些均具有人的向往自由的本原意義,更易于彰顯當代人文化精神的價值。人們既可以參與審美或娛樂活動,追求生理與心理快感的滿足,更可以進行對審美化生活目標及其精神的追求,正是籍此,契合了人的本我和本真的意識顯現。

審美化生活,主要在于對自身精神和生活秩序的掌控,以及對生活質量的有機把握,其重心在于對審美情趣的創(chuàng)造。生活的幸福感不完全在于物質生活的豐厚,但又必須以物質生活的基本保障和滿足為基礎。人們幸福感的獲得,更多地是生活秩序的穩(wěn)定,生活情趣的創(chuàng)新,其中較多表現在衣食起居的適意、人際相處的和諧、精神追求的豐富等方面。在此意義上,適度的慢與靜,要比一直處于快捷和動態(tài)的境況中更適合人的本質需要。

審美化生活,還在于對自身工作與生活節(jié)奏的合理安排。人類過快地使用自然資源,勢必帶來資源的枯竭和環(huán)境的惡化,直接威脅人類的生存。而人們過快地透支自身的能量,也會帶來很大的傷害,包括肌體的損傷和能量的耗費,乃至精神的扭曲和畸變。人們時常陷于無休止的競爭與拼搏之中,沒有忙碌間隙的閑適,沒有拼爭中的喘息,更遑論精神休憩的優(yōu)雅,因此也就失去了變奏與節(jié)制,難以在一張一弛的動態(tài)運行中調適自身。

審美化生活,還在于生活格調的提升,注重對較高文化意蘊與審美品位的追求。人的審美精神的成熟,意味著人不僅能夠做到對客體世界的科學掌控,還在于對自身的有機把握,莊子“逍遙游”的境界正是對人的自由翱翔的暢想。人的審美意識與精神的提升也需要在相對平緩與靜態(tài)中方能實現,需要營造更多適宜于人的精神暢想與情感交流的空間。審美化生活及其對藝術精神的追求,不應是少數人的專利,而應成為社會所有成員的基本生活方式。

人們的創(chuàng)造性思想成果的出現,更需要經過一個較長時間的沉思與探索的過程。每當歷史處于變革時期,特別是動蕩的歲月,正是易于產生思想的年代。但人們在探索中獲得的思想成果需要沉淀。只有經過沉淀,方能使民族的思想精華得以凝結和聚匯,進而逐步實現體系化、精致化、經典化,產生巨大的輻射作用。中國曾經沉寂太久,節(jié)奏過緩,世態(tài)過分沉寂,需要變革,需要激蕩,需要加速。一個世紀過去,中國人經歷了較多的疾風暴雨和霹靂閃電,大量閃爍著人類思想光輝的精神成果已經出現,但至今仍缺乏梳理和辨析。當革命風暴業(yè)已消退,人們理應沉靜下來,對每個時代的精神建樹和思想成果予以整理、反思和總結,經過披沙揀金,提煉精華,使之成為民族的思想瑰寶和世界的精神財富。

作為個體的人,在動態(tài)和急劇變化的環(huán)境中,同樣難以獲得靜思與涵養(yǎng)的機會。真正的思想成果往往形成于急劇變化的年代,又要經過較長時期的反復檢驗和實踐,難以在一個動蕩和瞬息變化的年代得到成熟。真正科學思想體系的形成,既需要時間加以梳理與提煉,也需要時間的檢驗;既需要避開各種紛擾而加以觀照,又需要在各種環(huán)境中得到驗證。篤靜,而后進入沉思,方可澄懷味象。只有在相對靜態(tài)的氛圍中,人們才能摒除干擾,對客觀事物予以科學審視,獲得思想的成熟與精神的提升。

四

在文化建設的整體格局中,科學發(fā)展應成為基本宗旨。也許人們已經習慣了歷史上形成的快比慢好的思維模式,通常將加快發(fā)展視為進取和革命,而將適度提倡慢的主張視為保守和消極。事實上,科學發(fā)展從來都是快和慢、動和靜的協(xié)調一致。當文化建設進入穩(wěn)定的社會發(fā)展時期時,更應適度注入慢的和靜的理念。遵循文化發(fā)展的客觀規(guī)律,應成為人們的高度自覺。

尊重文化建設與發(fā)展的客觀規(guī)律,是文化建設的首要原則。關于文化的發(fā)展,在其大部分時期應當是與經濟社會的發(fā)展相適應的,但也常常會出現不相適應。馬克思曾經深刻闡述過藝術發(fā)展與社會及其物質基礎發(fā)展的不平衡原理。他在1859年《〈政治經濟學批判〉導言》一文中說:“關于藝術,大家知道,它的一定的繁盛時期決不是同社會的一般發(fā)展成比例的,因而也決不是同仿佛是社會組織的骨骼的物質基礎的一般發(fā)展成比例的?！盵2]48文化的發(fā)展除了受到政治、經濟等各方面的影響與制約外,更為重要的是其內在規(guī)律使然,其內在規(guī)律以及各種因素的聚集和多重作用,使得文化朝著既定的方向發(fā)展。科學洞察和尊重文化的內在規(guī)律,是文化建設的第一要素。政治或經濟發(fā)展的需求當會對文化發(fā)展提出要求,并促使其發(fā)展,人的作用也會產生重要影響,但這些均不應成為文化建設與發(fā)展的決定性因素或唯一動力。文化建設速度的快與慢,其運行模式的動與靜,均應在遵循文化藝術客觀規(guī)律的基礎上加以調節(jié),并在充分依據其基本特點的前提下實施對文化的推進。

文化發(fā)展的快與慢,不應以文化設施的多少和技術的先進與否為主要判定標準。在文化建設中,那些賴以承載文化內容的設施、場所及技術可以在一個較短的時間里獲得較大增長和提高,但是作為文化的精神、思想與意蘊的含量,不可能在較短的時間里得到較大提升。由于文化自身所具有的特殊規(guī)律,例如其自律性、自調節(jié)性等,使得文化可以在沒有人為施加過多影響的條件下,也會獲得一定發(fā)展。而在人的作用下,首先可以在其設施、技術等方面實現較快增長和改進,為文化水準的提升創(chuàng)造積極的條件和基礎,但是這并不意味著文化水準和質量的提升,更不是文化軟實力的主要體現。只有加大文化內容創(chuàng)新的力度,不斷增進文化產品的精神意蘊與審美含量,才是文化建設與發(fā)展的真正體現。而在這一方面,往往不是以完成時間的快慢來作為評價尺度的。

文化建設的進程不宜以群眾運動的模式來推進。多年來,人們習慣于在文化建設中追求轟轟烈烈和宏大模式,這種做法確實具有發(fā)動群眾和凝聚精神的作用。特別是在社會發(fā)生重大歷史轉折與演變的時刻,運用群眾運動的方式常常能夠營造宏大的氣勢。從社會發(fā)展的辯證法來講,世界始終是在動態(tài)中演進的,靜是相對的,動是絕對的。但是,文化的深度與全面發(fā)展又常常出現在社會相對穩(wěn)定的時期。由于文化提升主要體現于人的精神層面,這就需要營造相對穩(wěn)定的狀態(tài),讓人們通過充分的思考和探索,經過積極的思想碰撞和理念對接,迸發(fā)出智慧的火花,凝聚成文化的結晶。如果說這也是一種動態(tài)演進,只能說是在外部環(huán)境相對靜態(tài)的機制下,對人的思想的觸動和想象力的激活。它更多屬于精神與思想層面,而非外部環(huán)境層面?！按筌S進民歌”的失誤,文化大革命的歷史教訓都充分昭示,文化建設尤其不應以運動的方式來推進。其結果不僅不會有益于文化建設,而且常常適得其反,生成對文化的破壞。

優(yōu)質文化產品的涌現,不是單一以數量的多少來確認的。經過人的一定努力,可以在較短的時間里生產出數量可觀的文化產品,但是,真正的文化經典只有經過歷史的沉淀和比較才能凸顯出來。文化產品的數量眾多可以滿足大眾當下的需求,同時也為文化經典的出現奠定基礎。然而,大量優(yōu)質文化藝術產品的涌現,還有待于多種舉措的全面實施,比如賦予文化生產者更大的創(chuàng)造自由,推進文化創(chuàng)新環(huán)境的全面改善,實現全民文化接受狀況的較大改觀等等。如果只注意文化產品數量的增長而忽視質的提高,即使生產出數量可觀的產品,也未必能夠促進文化水準的提升。看上去屬于同類的文化產品在質量上可能大相徑庭,有時成百上千部作品所產生的作用和影響力也未必抵得過一部優(yōu)秀作品。事倍而功半,指的就是這樣的情形。

文化建設的快與慢,同樣不能單純以其實現經濟效益的高下來判定。文化產品效益的實現,是由審美價值、認知價值、經濟價值、社會價值、歷史價值等多種效應綜合而成的,經濟價值僅是一個方面。只有在社會效益和經濟效益相互融合的坐標上,才能正確判定其價值高低。而文化產品的精神價值,又常常不是在短期內能夠彰顯的,有時要經過較長時間的檢驗,才能真正辨析其高下。經過驗證,一些曾被人們視為文化建設重要成果的作品或樣式,或者能夠繼續(xù)顯現其積極價值,或者經不起時間和社會實踐的檢驗,逐漸失去其光彩,甚至有的會出現負效應?！笆吣辍遍g眾多曾經十分耀眼的作品,由于極左思想理論的浸染,未能經得起時間檢驗,逐漸失去其歷史價值,以致使得“十七年”整體文化成就也大打折扣。對文化建設的審視,有時表面看去的快,實則屬于真正的慢。而一些真正具有價值的文化產品,可能會在漫長的歲月中才會逐漸放射出光彩,呈現其不朽的意義。

文化是多元的,其建設與發(fā)展也不可能以同樣的標準或尺度來把握。無論任何文化產品的生產,均應在鼓勵人們積極創(chuàng)作的基礎上,強調克服粗制濫造,力求呈現較高的文化水準。對于高雅文化與大眾通俗文化的建設,也應采取不同的標準和不同的要求。對高雅文化創(chuàng)作,應當要求藝術家潛心創(chuàng)作,而不是心情浮躁、搶時間、造聲勢,以速度取勝。對那些具有較大精神張力和思想容量的藝術創(chuàng)作,更不要以時間來作為基本要求,而應鼓勵藝術家精雕細刻,創(chuàng)作出無愧于時代和民族的傳世之作來。為了滿足人民大眾日益增長的文化需求,適度加快文化產品生產的速度是必要的,但是,即使作為當下大眾文化中十分興盛的通俗文化的生產,也應以具有積極健康的格調和一定的思想容量為前提。哪怕是快餐文化,也須保證其基本的文化質量。精品文化與快餐文化的最大區(qū)別在于,真正充滿了文化內涵與精神含量的產品不在于滿足人們當下娛樂的需求,而是為了有助于實現全民族所有成員審美與文化素質的全面提升。這樣的產品,是注定不可能在快餐中得到的。急功近利,追求浮華,淺嘗輒止,勢必會制造大量文化垃圾。

人民大眾文化素質與審美能力的提升,更不是一蹴而就的。文化建設的根本目標在于全面實現人的文化素質的提高與精神的解放。在當代,人們渴望社會文化的快速發(fā)展與大眾文化素質的顯著提高,但是,人的文化素質的提升是一項長期的歷史使命。當人們時常為大眾道德水準和文化素質的問題感到焦慮時,往往忽略一個嚴峻的事實,比起經濟建設甚至文化設施與文化成果建設來講,人的文化素質的提升是一個相當緩慢的進程,難以與經濟發(fā)展成正比,需要付出長期大量與艱苦的努力。其間,應當警惕漠視大眾文化權利的現象的恣行。那些試圖以運動的形式,或者灌輸的方式,希望在一個早晨就改變大眾的文化素質與思想水準的做法只能是一廂情愿,甚至帶來對大眾文化素質的扭曲。

科學地駕馭文化發(fā)展,既表現為人對客體世界超越的自由,也表現為人的意識的高度自覺。二者的統(tǒng)一,即做到對文化發(fā)展規(guī)律的自覺適應與實施進程中的游刃有余。在文化建設中,只有凝神靜氣,千錘百煉,才能創(chuàng)造大量高層次的文化成果,真正推動國家文化軟實力的提升。在當代,社會發(fā)展仍是人們關注的核心,人的發(fā)展也已提到重要議程。在加快發(fā)展的主旋律中,適度融入慢和靜的因素,做到快慢適宜、動靜結合,即可演奏出更加渾厚、震撼的交響,登臨更高的境界,它意味著當代人們在掌握世界的進程中進一步接近了自由和自覺。