李祥林

(四川大學(xué) 中國(guó)俗文化研究所,四川 成都 610064）

地處中國(guó)西南部的四川是移民大省,古代四川歷史上有過(guò)多次大規(guī)模移民潮,其中以明末清初所謂“湖廣填四川”最有名?！皬V東湖廣與江西,客籍人多未易稽。吾處土音聽(tīng)不得,一鄉(xiāng)風(fēng)俗最難齊?！鼻迦送跽x《達(dá)縣竹枝詞》中所言,正是巴蜀地區(qū)實(shí)情。入川的移民多,他們修建的會(huì)館也多。大大小小的移民會(huì)館分布在巴山蜀水,扎根巴蜀的移民文化也與巴蜀戲劇結(jié)下不解之緣。從我國(guó)劇場(chǎng)發(fā)展史看,在獨(dú)立的戲園出現(xiàn)之前,或者與獨(dú)立的戲園相輔相成,會(huì)館、神廟戲臺(tái)正是戲劇演出的極重要場(chǎng)所。有鑒于此,本文以移民會(huì)館及戲臺(tái)為切入點(diǎn),結(jié)合歷史文獻(xiàn)與田野考察兩方面,就巴蜀戲劇與移民文化的關(guān)聯(lián)指說(shuō)二三,以供同仁參考。

一

對(duì)于既研究戲劇又研究民俗的我來(lái)說(shuō),移民會(huì)館是我留心已久的對(duì)象。尤其是近年來(lái),在我東行西走的田野經(jīng)歷中,不管是城市還是鄉(xiāng)鎮(zhèn),每到一處,訪查會(huì)館戲臺(tái)、神廟戲臺(tái)成了我的習(xí)慣。館者,客舍也,乃接待賓客的房舍?！对?shī)·鄭風(fēng)·緇衣》:“適子之館兮”。孔穎達(dá)疏:“館者,人所之舍,古為舍也?！薄蹲髠鳌は骞荒辍?“是以令吏人完客所館,高其闬閎,厚其墻垣,以無(wú)憂客使?！倍蓬A(yù)注:“館,舍也?！睍?huì)館又稱(chēng)公所,是同省、同府、同縣或同業(yè)的人設(shè)立的機(jī)構(gòu),主要以館址房屋供同鄉(xiāng)、同業(yè)聚會(huì)或寄寓,具有同鄉(xiāng)及行業(yè)的特點(diǎn)。按照《辭海》的說(shuō)法,其起源甚早,漢代京師已有外地同郡人的邸舍,南宋杭州有為同鄉(xiāng)謀公益的組織。“會(huì)館”之稱(chēng)始見(jiàn)于明代,據(jù)劉侗、于奕正《帝京景物略》卷四“稽山會(huì)館唐大士像”條載:“嘗考會(huì)館之設(shè)于都中,古未有也,始嘉、隆間?！媒〞?huì)館,士紳是主,凡入出都門(mén)者,藉有稽,游有業(yè),困有歸也?！?該館即后來(lái)的浙紹會(huì)館,位于京城北虎坊橋東）及至清代中期,會(huì)館在各地出現(xiàn)很多,相當(dāng)興盛。由同鄉(xiāng)會(huì)或行會(huì)(同業(yè)公會(huì)）建立的會(huì)館,主要有同鄉(xiāng)會(huì)館和行業(yè)會(huì)館兩種類(lèi)型,或二者兼具。尤其是同鄉(xiāng)會(huì)館,是為了同鄉(xiāng)人來(lái)到異地有個(gè)落腳之處以及對(duì)外辦事便利,遇到什么問(wèn)題還可以來(lái)此尋求鄉(xiāng)人幫助。在這里,老鄉(xiāng)見(jiàn)老鄉(xiāng),彼此“敦親睦之誼”、“敘桑梓之樂(lè)”,其樂(lè)融融。會(huì)館建筑形式以四合院為主,神殿、戲樓是其重要組成部分。建筑布局上,按照北屋為尊、南座為賓、兩廂為次、雜屋為附的傳統(tǒng)禮制,戲樓位于會(huì)館中軸線上最前端,正面向北,朝著供奉主神的正殿。戲樓一層架空,作為會(huì)館的入口,二層即為演戲之舞臺(tái)。這種戲樓,又稱(chēng)樂(lè)樓,多見(jiàn)于會(huì)館、神廟。清代蜀地文人李調(diào)元談及家鄉(xiāng)的牛王廟戲樓時(shí)嘗言:“樂(lè)樓者何?每歲祀牛必演劇,劇必有樓,所以祀神而共樂(lè)之也?！?《童山文集》卷八《略平牛王廟樂(lè)樓碑記》）會(huì)館戲樓,飛檐翹角,形體高大,建筑氣派,進(jìn)門(mén)來(lái),臺(tái)前天井內(nèi)空闊的院壩,是民眾看戲或集會(huì)的場(chǎng)地,而戲臺(tái)左右兩側(cè)廊樓或廂房,亦可供觀戲安座,類(lèi)似今天的包廂。總之,具規(guī)模的會(huì)館“必皆有戲樓,高七八尺,空其下,為山門(mén)進(jìn)出之路,兩旁則為看樓,高與戲樓等”(周詢《芙蓉話舊錄》卷三）。會(huì)館帶戲樓的建筑在巴蜀地區(qū)多見(jiàn),如自貢西秦會(huì)館、成都洛帶廣東會(huì)館以及宜賓李莊的禹王宮、遂寧市區(qū)的天上宮,等等,為大家所熟悉。

移民會(huì)館,規(guī)模或大或小,市井喧鬧的都市中有,民風(fēng)樸實(shí)的鄉(xiāng)場(chǎng)上亦見(jiàn),在巴山蜀水有廣泛的分布。地處四川盆地北部的三臺(tái)縣,即是“五方雜處,習(xí)俗不同”(民國(guó)《三臺(tái)縣志》卷二十五）。清人陳謙《三臺(tái)縣竹枝詞》有云:“五方雜處密如羅,開(kāi)先楚人來(lái)更多。閩人栽蔫住平地,粵人種芋住山坡?！?008年4月中旬,也就是5·12汶川大地震發(fā)生前夕,承蒙友人聯(lián)系及當(dāng)?shù)匚幕块T(mén)幫助,我來(lái)到三臺(tái)縣西平鎮(zhèn),考察地方民俗文化。有“小三臺(tái)”之稱(chēng)的西平,位于三臺(tái)縣城西33公里處,距離成都120公里,地處涪江支流凱江之濱,原名觀音場(chǎng),興場(chǎng)于清康熙十年(1671）,是一個(gè)民風(fēng)淳樸又頗具規(guī)模的古老場(chǎng)鎮(zhèn)。據(jù)鎮(zhèn)政府同志介紹,該鄉(xiāng)鎮(zhèn)面積77.31萬(wàn)平公里,人口5.6萬(wàn),其中85%以上是清初“湖廣填四川”時(shí),從福建、廣東、江西、湖北等地遷入的移民。場(chǎng)鎮(zhèn)城區(qū)2.5平方公里,分新城、老城兩部分。老城格局跟三臺(tái)老縣城(潼川鎮(zhèn)）頗相似,有建于清嘉慶年間的古城墻,有四方大小7道城門(mén),有陳年的舊民居和斑駁的石板路,還有作為客家文化標(biāo)志的福建、廣東、江西、湖廣四大會(huì)館遺址。諸會(huì)館中,保存最好的是廣東街上的廣東會(huì)館。館內(nèi)戲樓迄今猶存,盡管早已青磚砌墻改作民居,但朱紅色的高大立柱、飛檐翹角的歇山式大屋頂,以及不偏不斜的穿斗木結(jié)構(gòu)建筑整體,依然保留完好。西平老城,乃依凱江走勢(shì)沿江而建,因此城門(mén)及街道在方位上較之實(shí)地有些出入,譬如東門(mén),其實(shí)際朝向應(yīng)是東偏北。(城區(qū)與實(shí)地方位相錯(cuò)的例子,省府成都就是典型。）盡管如此,這座廣東會(huì)館戲樓仍大致循守北向而建的規(guī)則,與之相對(duì)的是面闊三間的神殿(惟左側(cè)臨街一間因擴(kuò)街后新建樓房而被拆除）,從褪色的大紅柱頭尚可想見(jiàn)當(dāng)年景象。院內(nèi)有棵年輪古老的大樹(shù),軀干粗壯,綠葉滿枝,長(zhǎng)得相當(dāng)茂盛,向來(lái)客訴說(shuō)著場(chǎng)鎮(zhèn)的悠悠歷史。戲樓右側(cè)房屋,也就是我們進(jìn)門(mén)之處,若按照該會(huì)館的結(jié)構(gòu)復(fù)原,應(yīng)是廂房所在,真正的入口當(dāng)在戲樓下面。這臨街的廂房,建筑基本完好,青碧筒瓦覆頂,可窺當(dāng)年氣派。今為鎮(zhèn)文化中心,老年協(xié)會(huì)也在這里。臨街掛著“廣東館茶園”的匾牌,有不少老人在此喝茶休閑。此外,還懸掛著“玩友之家”的紅色橫幅,相當(dāng)醒目,另一橫幅上寫(xiě)著“西平玩友川劇團(tuán)精彩演出”,是“云同禪寂院”贈(zèng)送的賀旗?？磥?lái),凝結(jié)著古老記憶的會(huì)館及戲臺(tái),還有鑼鼓聲聲的民間演劇,在鄉(xiāng)民們心中割舍不去。

西平老城西街,有江西會(huì)館遺址,建筑物所存不多。江西館又稱(chēng)萬(wàn)壽宮,所祀即為江西地方保護(hù)神許真君。古時(shí)有江西人聚居的地方,就有萬(wàn)壽宮,鼎盛時(shí)全國(guó)各地有萬(wàn)壽宮上千處。昔有“江西填湖廣,湖廣填四川”之說(shuō)。從地域上看,楚、贛相鄰,由于長(zhǎng)江交通便利,在匯入四川的移民中,來(lái)自贛地者不少,清代蜀中竹枝詞所謂“磁器店皆湖州老,銀錢(qián)鋪盡江西人”(定晉巖樵叟《成都竹枝詞》）、“大姨嫁陜二姨蘇,大嫂江西二嫂湖。戚友初逢問(wèn)原籍,現(xiàn)無(wú)十世老成都”(六對(duì)山人《錦城竹枝詞百首》）,反映出該事實(shí)。方志文獻(xiàn)方面,清乾隆《廣元縣志》卷七載:“獻(xiàn)逆蹂躪后,土著者少,其四方僑寓,率皆秦、楚、吳、粵之人”;清同治《儀隴縣志》卷三載:“邑中湖南、北人最多,江西、廣東次之,率皆康熙、雍正間入籍”;民國(guó)《瀘縣志》卷三載:“瀘人自明末遭流寇之亂,死亡轉(zhuǎn)徙,孑然無(wú)多。自外省移實(shí)者十之六七為湖廣籍,廣東、江西、福建次之”。有人統(tǒng)計(jì),“萬(wàn)壽宮建得最多的是在四川省,共有300多個(gè)”[1]。成都市區(qū)內(nèi)的金玉街,清代有浙江會(huì)館、江西會(huì)館和廣西會(huì)館,人稱(chēng)“三道會(huì)館”。金堂縣位于成都東北部,是川籍秦腔名伶魏長(zhǎng)生的家鄉(xiāng),該縣土橋鎮(zhèn)距離縣城68公里,當(dāng)年為客商匯聚之地,修建了不少會(huì)館,迄今猶存湖廣會(huì)館、廣東會(huì)館,江西會(huì)館則位于該鎮(zhèn)第二小學(xué)內(nèi),主體建筑雖凐毀,但其屋基及古樹(shù)尚存,猶能想見(jiàn)當(dāng)年殿堂規(guī)模。2005年5月初,筆者前往實(shí)地考察,拍了若干照片,見(jiàn)學(xué)校門(mén)前道路側(cè)有路標(biāo)寫(xiě)著:前行2.2公里處為“江西村”。以“江西”命名的村子,在成都龍?zhí)端卤比サ哪咎m鄉(xiāng)亦有,從村名上不難看出外來(lái)移民保留祖籍和族群記憶的執(zhí)著心態(tài)。郫縣位于成都西郊,迄上個(gè)世紀(jì)20年代末,該縣郫筒鎮(zhèn)東街有建于乾隆十四年(1749）的萬(wàn)壽宮,唐昌鎮(zhèn)南街有建于雍正四年(1726）的萬(wàn)壽宮。樂(lè)山市所轄的犍為縣,據(jù)地方史志材料,該縣清溪鎮(zhèn)和懷安鎮(zhèn)均有清代建筑萬(wàn)壽宮及戲樓,后者建于乾隆三十年(1765）,前者建于雍正年間。又如這三臺(tái)縣,據(jù)統(tǒng)計(jì),其主要場(chǎng)鎮(zhèn)如潼川鎮(zhèn)、西平鎮(zhèn)、蘆溪鎮(zhèn)、劉營(yíng)鎮(zhèn)、樂(lè)安鎮(zhèn)、金石鎮(zhèn)都有江西會(huì)館,此外,潼川鎮(zhèn)、劉營(yíng)鎮(zhèn)、景福鎮(zhèn)還有江西移民修建的五顯廟、江西廟,等等。

二

會(huì)館內(nèi)有戲臺(tái),平日也常有戲劇演出,前人所謂“會(huì)館戲多看不難”(六對(duì)山人《錦城竹枝詞》）,當(dāng)是實(shí)情。定晉巖樵叟的《成都竹枝詞》刊于清嘉慶十年(1805）,自稱(chēng)“風(fēng)土人情皆紀(jì)實(shí)”,其中為我們留下了蜀地移民會(huì)館演劇的情況:“會(huì)館雖多數(shù)陜西,秦腔梆子響高低。觀場(chǎng)人多坐板凳,炮響酬神散一齊?！庇謱?xiě)到蜀地民間過(guò)元宵燈節(jié):“元宵處處耍龍燈,舞爪張牙卻也能。鞭炮連聲燈燭亮,黃州會(huì)館果堪稱(chēng)?！薄斑^(guò)罷元宵尚唱燈,胡琴拉得是淫聲?！痘亻T(mén)》《送妹》皆堪賞,一折《廣東人上京》?！睆难輨?nèi)容來(lái)看,跟來(lái)川移民的興趣和選擇當(dāng)不無(wú)瓜葛。光緒二十三年(1897）,有名叫丁治棠(合江人）的儀隴縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)來(lái)省城述職,住在成都南打金街榮隆店,一個(gè)半月時(shí)間里屢屢看戲,在其留下的《丁治棠紀(jì)行四種》中,就有四月二十日在湖廣館看文星班演出《掛畫(huà)》和《調(diào)叔》、五月二十九日在江西館看該班演出《胭脂乳》等等的記載。這個(gè)文星班,興起于咸豐年間,是崇慶縣的戲班,常在成都和川北一帶活動(dòng),會(huì)館正為其提供了頻頻亮相的場(chǎng)所。長(zhǎng)江邊上,重慶市中區(qū)東水門(mén)街的湖廣會(huì)館,相傳當(dāng)年原有很多座戲臺(tái)(今天僅存其一）,曾有“戲臺(tái)九重,臺(tái)臺(tái)不見(jiàn)面”之說(shuō)。該會(huì)館作為目前地方政府恢復(fù)打造后隆重推出的民俗文化景觀,每天下午三點(diǎn)鐘,也特意為游客們安排有一場(chǎng)川劇折子戲。前述金堂土橋的廣東、湖廣二館,戲臺(tái)均保存完好,筆者實(shí)地考察時(shí)從館內(nèi)以志愿者身份擔(dān)當(dāng)日常事務(wù)管理的老人口中得知,湖廣館如今在春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日期間,仍然會(huì)有戲班登臺(tái)唱戲,而且觀者甚眾。從會(huì)館布局看,除了在入口處修建高大氣派的戲樓,也有在會(huì)館庭院內(nèi)設(shè)置小戲臺(tái)的。位于成都東山的洛帶鎮(zhèn)是客家人聚居地(占全鎮(zhèn)人口的90%左右）,有“西部客家第一鎮(zhèn)”之稱(chēng),該鎮(zhèn)的會(huì)館群如今馳名遐邇,除了廣東會(huì)館、湖廣會(huì)館,尚有清代乾隆年間修建的江西會(huì)館,盡管該會(huì)館建筑在建國(guó)后因街道擴(kuò)建而有所拆除,但其過(guò)廳、中廳和后堂,以及廳堂之間天井內(nèi)的一座精巧的小戲臺(tái)迄今保存完整。這種庭院中的小戲臺(tái),三面凸出,面對(duì)廳堂,過(guò)去在江南地區(qū)當(dāng)不鮮見(jiàn),主要是家庭休閑或待客時(shí)看戲之用,或者是有錢(qián)人家所養(yǎng)家班演戲的場(chǎng)所。中國(guó)古典文學(xué)作品中,關(guān)于這種具私家空間性質(zhì)的戲臺(tái)上的演出,不乏描寫(xiě)。今洛帶江西會(huì)館前廣場(chǎng)上,又有寬大的重檐歇山式萬(wàn)年臺(tái),雖系現(xiàn)代打造的仿古建筑,但放在與坐北朝南的會(huì)館遙遙相對(duì)的位置上,倒也符合傳統(tǒng)規(guī)則。

從民間信仰看,會(huì)館戲樓或戲臺(tái)在建筑方位上是面朝著供奉神靈之正殿的,演戲以酬神娛神的功能在此顯而易見(jiàn)。移民來(lái)自四面八方,他們信奉的神靈也多種多樣,猶如郭沫若在《少年時(shí)代》中談到客家時(shí)說(shuō)的,“各省人有各省人獨(dú)特的祀神、獨(dú)特的會(huì)館”。蜀地移民會(huì)館,正是各有其祀,如湖廣籍祀禹王、山陜籍祀關(guān)帝、福建籍祀天后、江西籍祀許真君、廣東籍祀南華老祖等等。與此相應(yīng),祭祀神靈、聚集鄉(xiāng)民的會(huì)館在民間也兼有了宗教宮廟之稱(chēng),如天上宮(天后宮）、禹王宮、南華宮、萬(wàn)壽宮、武圣宮等等。地處沱江上游、龍泉山脈中段的金堂縣五鳳鎮(zhèn),又稱(chēng)五鳳溪,依山臨水,俗語(yǔ)有道:“運(yùn)不完的五鳳溪,搬不空的甑子場(chǎng)(洛帶）,裝不滿的成都府?！?005年6月筆者曾在此做田野考察,當(dāng)?shù)厝烁嬖V我,這里過(guò)去是進(jìn)出成都的商業(yè)門(mén)戶,貨物到此卸下后,隨即運(yùn)往鄰近的洛帶,也就是進(jìn)入了成都的東大門(mén)。鎮(zhèn)上有關(guān)圣宮(陜西會(huì)館）,位于玉鳳街的山坡上,其院落、戲樓、正殿、回廊等規(guī)模尚在,入口處尤見(jiàn)氣勢(shì)。另有刻著“乾隆四十八年”字樣的“禹王會(huì)兩次募化碑”(當(dāng)是其側(cè)湖廣館的）亦存于此。立柱高大的正殿內(nèi),塑有紅臉綠袍、威風(fēng)凜凜的關(guān)公神像。2008年5月31日,筆者再來(lái)五鳳了解地震后古建筑情況時(shí)(曾有報(bào)紙消息說(shuō)其受損,但就我實(shí)地考察所見(jiàn),構(gòu)造結(jié)實(shí)的古建筑如來(lái)鳳樓、南華宮、關(guān)圣宮等基本上安然無(wú)恙）,從一生守護(hù)此宮的八旬老人吳婆婆處得知,神像在極右年代一度被毀,現(xiàn)有神像是她籌集資金請(qǐng)工匠重塑的。天后指媽祖,沿海地區(qū)民眾尤其信奉,澳門(mén)的媽祖閣就香火極盛。天后宮在川北地區(qū)屢見(jiàn),三臺(tái)老縣城亦有之,系清乾隆十八年(1753）由福建人捐建,四合院格局,坐北朝南,前殿曾塑觀音、文殊、普賢三大士像,后改塑哪吒、千里眼和順風(fēng)耳,正殿塑天后像(壁后還塑有天后的父母像）,其重檐歇山頂?shù)膽驑?臺(tái)面長(zhǎng)寬超過(guò)10米,規(guī)模不算小。遂寧地處涪江中游,有著豐富的民間文化資源。去那里考察或旅游,拜謁了廣德寺,游覽了觀音湖,觀賞了國(guó)寶宋瓷,還別忘了看看附近的天上宮,那是祀奉天妃娘娘媽祖的地方,乃閩籍移民心中的圣地,其巍峨的戲樓、大殿以及側(cè)門(mén)處依壁而立的半邊形字庫(kù)塔,讓人贊嘆。成都洛帶鎮(zhèn)東有古剎瑞應(yīng)院,俗稱(chēng)燃燈寺,寺內(nèi)原有清乾隆十一年(1746）六月二十四日鐫刻的《重修燃燈寺碑記》(該碑因故毀于1987年,但有照片尚存）,其碑額刻有《重修古剎·助詠古八景詩(shī)》,末尾二句云:“尤增禹萬(wàn)南宮儼,一路煙霞睹二王?！痹?shī)中,禹即禹王宮,指湖廣會(huì)館;萬(wàn)即萬(wàn)壽宮,指江西會(huì)館;南指南華宮,指廣東會(huì)館。由此可知,洛帶這三家會(huì)館都是在乾隆年間修建的。對(duì)于客居異鄉(xiāng)的移民來(lái)說(shuō),每逢神靈生日、酬神賽會(huì)以及其他重大活動(dòng),這些都是維持祖先記憶和強(qiáng)化族群認(rèn)同的重要時(shí)機(jī),而請(qǐng)戲班子來(lái)會(huì)館登臺(tái)演戲自是不可缺少的項(xiàng)目,如地方志書(shū)所載:“八月一日許真君會(huì),凡城市建有萬(wàn)壽宮者,是日必酬神演戲?！?清嘉慶《南充縣志》）又,“清乾隆二年酉陽(yáng)龍?zhí)队硗鯇m新建萬(wàn)年臺(tái)落成,有當(dāng)?shù)丶澤萄?qǐng)辰河戲班前來(lái)踩臺(tái)慶賀,演唱《目連戲》四十八本?！?《涪陵地區(qū)戲曲志·劇種》）歸根結(jié)底,給神演戲也就是給人演戲,娛神和娛人相表里,宗教祭祀和大眾狂歡相結(jié)合,兩種功能在民間往往合二為一。

來(lái)自四面八方的移民,帶來(lái)了自己家鄉(xiāng)的習(xí)俗,也帶來(lái)了家鄉(xiāng)的戲劇。家鄉(xiāng)情結(jié)在遷居異鄉(xiāng)的移民心中揮之不去,他們?cè)谏钪信Ρ３种孑厒飨聛?lái)的風(fēng)俗習(xí)慣,以鄉(xiāng)誼團(tuán)結(jié)同人的會(huì)館戲臺(tái)上,也時(shí)時(shí)奏響著他們家鄉(xiāng)戲劇的鑼鼓絲弦。文化記憶使然,移民對(duì)家鄉(xiāng)戲往往情有獨(dú)鐘,如廣東客家人非常喜愛(ài)漢劇。漢劇本流行于湖北境內(nèi)的長(zhǎng)江和漢水流域。實(shí)際上,又稱(chēng)“外江戲”的廣東漢劇,來(lái)自皮簧合流后的徽戲,以西皮二黃為主要聲腔,是用中州官話演唱的劇種,清雍正至乾隆間傳入粵地后形成。“漢劇之大受客家人喜愛(ài)并在嶺南站穩(wěn)了腳跟,同客家先人曾在江淮地區(qū)長(zhǎng)期生活,存在明顯的淵源關(guān)系,當(dāng)是沒(méi)有疑問(wèn)的?！被浀乜图胰税褲h劇視為自己的戲劇,蓋在“它能慰藉客家人的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)緒”[2]109。這種認(rèn)同,又從客觀上促進(jìn)了戲劇文化的跨地域傳播和交流。作為巴蜀地方戲,川劇號(hào)稱(chēng)“昆、高、胡、彈、燈”五腔共和,是多聲腔劇種,除了活潑歡快的燈調(diào)為巴蜀民間固有,其他聲腔或來(lái)自吳地,或來(lái)自贛地,或來(lái)自秦地,不一而足。譬如弋陽(yáng)腔,又稱(chēng)高腔,起自江西弋陽(yáng),是對(duì)包括川劇在內(nèi)的全國(guó)諸多地方劇種產(chǎn)生了重要影響的戲曲聲腔[3]。分布巴蜀各地的移民連同他們修建的會(huì)館,也從客觀上推動(dòng)了外來(lái)聲腔在四川境內(nèi)的落地生根和擴(kuò)散播布。聚集著同鄉(xiāng)或同業(yè)者的會(huì)館,尤其是商幫行會(huì)組織的常設(shè)機(jī)構(gòu)與活動(dòng)場(chǎng)所。江西商人在歷史上是很有知名度的,“明代以來(lái),江西的茶業(yè)、造紙業(yè)和陶瓷業(yè)的貿(mào)易繁榮發(fā)展,可謂遍及全國(guó),遠(yuǎn)銷(xiāo)海外,在徽商崛起之前,江右商人是南方最先馳名于全國(guó)的大商幫。在明代由江右商人所建的萬(wàn)壽宮幾遍全國(guó),這種萬(wàn)壽宮亦稱(chēng)‘江西會(huì)館’,既是江西商人集會(huì)之地,又為弋陽(yáng)腔的傳播演出提供了絕佳場(chǎng)所。而民間的弋陽(yáng)腔戲班,有賴(lài)于商業(yè)繁榮的城鎮(zhèn)為基礎(chǔ),同時(shí),又循著江右商人的貿(mào)易之路向四處流布,完全稱(chēng)得上是‘弋陽(yáng)腔之路’,江右商人的生意做到哪,弋陽(yáng)腔的聲音就傳到哪。”[4]商路即戲路,移民之路也是戲曲流播之路。形形色色的商幫,大大小小的會(huì)館,客觀上正為戲曲的傳播交流提供了極大的便利。

三

“《竹枝》原是蜀中詞”(六對(duì)山人《錦城竹枝詞》）,跟移民會(huì)館相關(guān)的戲劇文化信息,也留跡于蜀地竹枝詞中。成都是四川的省會(huì),筆者當(dāng)年家住陜西街,天府廣場(chǎng)西南側(cè)。街名陜西,蓋在其地有陜西會(huì)館。該館始建于清康熙二年(1663）,是旅川陜?nèi)思雷妗⒕蹠?huì)、談商務(wù)、敘鄉(xiāng)情、觀戲劇的場(chǎng)所。盡管其建筑現(xiàn)在僅存大殿(今蓉城飯店內(nèi),為市級(jí)文物保護(hù)單位）,但從當(dāng)時(shí)人記載來(lái)看,清代這地處省府的陜西會(huì)館內(nèi)的演劇活動(dòng),不能不說(shuō)是相當(dāng)火爆的。清初移民入川,來(lái)自秦地者有不少,當(dāng)時(shí)成都,“經(jīng)商半是秦人集”(《蜀雅》卷四）。前述定晉巖樵叟的《成都竹枝詞》,據(jù)其自序,乃是“暇日偶閱六對(duì)山人成都竹枝詞百首,洋洋大觀,不覺(jué)技癢,亦效顰作五十首”[5]3196。蜀地產(chǎn)蜀錦,成都舊稱(chēng)錦城。六對(duì)山人楊燮,成都人氏,其《錦城竹枝詞》作于清嘉慶八年(1803）七月,其中屢屢寫(xiě)到各方移民的生活及習(xí)俗,也有多首詠及民間演藝活動(dòng),如:“戲演春臺(tái)總喜歡,沿街婦女兩旁觀。蝶鬟鴉鬢樓檐下,便益優(yōu)人高處看?！边@里說(shuō)的是春日街頭百戲。又如:“見(jiàn)說(shuō)高腔有茍連,萬(wàn)頭攢看萬(wàn)家傳。生夸彭四旦雙彩,可憐斯文張士賢?！贝颂幷f(shuō)的是幾位梨園名角以及高腔戲演唱。六對(duì)山人筆下,不止一次寫(xiě)到陜西街,如:“傍陜西街回子窠,中間水達(dá)滿城河。三交界處音尤雜,京話秦腔默德那?！弊⒃?“正陽(yáng)門(mén)前名‘回回窠’。成都人呼回回為‘回子’?！履恰椿鼗刈鎳?guó),回人每稱(chēng)之?！盵5]3183陜西街跟駐扎旗人的滿城相鄰,以半邊橋?yàn)榻?又距離老皇城(明蜀王宮城）附近回民聚居地(金家壩一帶）不遠(yuǎn),所謂“三交界”即指滿、漢、回多民族居住在此的狀態(tài)。關(guān)于陜西會(huì)館的演劇習(xí)俗,他的記載如此:“戲班最怕陜西館,紙爆三聲要出臺(tái)。算學(xué)京都戲園子,迎臺(tái)吹罷兩通來(lái)?！焙我匀绱四?大概跟來(lái)自北地的秦人性情爽快及看戲習(xí)慣有關(guān),據(jù)該詩(shī)注釋:“省城演戲,俱不限以時(shí),獨(dú)陜西會(huì)館約放紙爆為節(jié),頭爆二爆三爆,三爆后不開(kāi)場(chǎng),下次即不復(fù)再召其班。京都戲園子,必先打頭通鼓,次打二通,又次打三通,三通打則人齊開(kāi)場(chǎng)矣。又本京人以打頭通為吹迎合。”[5]3194清光緒年間,吳好山《成都竹枝詞》亦寫(xiě)道:“秦人會(huì)館鐵桅桿,福建山西少者般。更有堂哉難及處,千余臺(tái)戲一年看?！?陜西會(huì)館曾在嘉慶年間擴(kuò)建,據(jù)同治《成都縣志》記載:“嘉慶二年,鑄鐵桅桿二,豎正殿前?！保┯纱丝磥?lái),旅川陜?nèi)藢?duì)戲臺(tái)上鑼鼓聲聲的演出,熱情不但很高,而且長(zhǎng)久。

“爭(zhēng)修會(huì)館斗奢華,不惜金銀億萬(wàn)花?！?吳好山《成都竹枝詞》）由于舍得花錢(qián),移民會(huì)館大都修建得房屋高大,圍墻厚實(shí),而且雕梁畫(huà)柱,裝飾華美。成都洛帶湖廣會(huì)館,建于清乾隆十一年(1746）,民國(guó)元年毀于火災(zāi),次年復(fù)建,其戲臺(tái)沿口鎏金戲曲人物雕刻,是今天游客們所熟悉的。重慶市區(qū)的湖廣會(huì)館,建于乾隆二十四年(1759）,道光二十六年(1846）擴(kuò)建,連同廣東會(huì)館、江南會(huì)館為一龐大的古建筑群,現(xiàn)存會(huì)館戲樓4座。整個(gè)建筑群雕梁畫(huà)棟、涂朱鎏金,有取材于西廂記、西游記、封神演義、八仙傳說(shuō)、二十四孝等的人物故事雕刻,以及代表祥瑞的龍、鳳、蝙蝠等動(dòng)物和各種奇花異草圖案,工藝精美,造型生動(dòng)。大禹是古代治水英雄,地處長(zhǎng)江兩岸的湖南、湖北,江水之患尤甚,民眾祀奉禹王,意在祈之保佑平安。湖廣移民入川,帶來(lái)了他們崇拜的尊神。在號(hào)稱(chēng)“萬(wàn)里長(zhǎng)江第一城”的宜賓,禹王宮是李莊現(xiàn)存最大的清代建筑,建于道光十一年(1831）,由兩個(gè)四合院組成,主院有山門(mén)、戲樓、正殿、后殿、魁星閣及廂房等,其山門(mén)、戲樓均為重檐歇山頂,檐下飾如意斗拱,整個(gè)建筑氣勢(shì)恢宏。其戲臺(tái)堪稱(chēng)蜀地保存最完整的古戲臺(tái)之一,臺(tái)基上的戲曲故事浮雕,引人注目。又有天上宮,位于李莊線子市,由福建移民建于道光二十五年(1845）,以木刻藝術(shù)見(jiàn)長(zhǎng),后殿正前方的四根承檐斜撐上刻有龍鳳,戲樓橫梁上有彩繪二龍戲珠雕刻,昔日上面還貼了真金。戲臺(tái)正面雕刻的是戲劇故事,情態(tài)各異的人物身后有山水樓閣作背景,戲臺(tái)兩側(cè)圖案則刻有書(shū)籍、花瓶、荷花等。金堂土橋的禹王宮,始建于乾隆二十九年(1764）,占地約3000平方米,四合院結(jié)構(gòu)規(guī)整有序,裝飾華美。戲樓為九脊歇山式,通高10米,上作戲臺(tái),下為通道;左右兩側(cè)有六角重檐攢尖頂式鐘鼓樓,以廊廡與戲樓相連;正殿寬敞明亮,前有卷棚拜臺(tái),以筒瓦覆頂,供奉大禹金身像。裝飾藝術(shù)方面,殿廡額枋、撐弓、天花板、沿口攔板上有西游記、封神演義、列國(guó)故事等木雕鎏金人物像,其雕刻技藝,相當(dāng)細(xì)膩精美。據(jù)我實(shí)地考察,這些木雕故事中的人物,或男或女,或老或少,或武將或文官,或身扎靠旗,或頜掛髯口,或騎馬橫槍披鎧甲,或據(jù)案展書(shū)著官袍,乃至人物動(dòng)作的一招一式,莫不是傳統(tǒng)戲曲舞臺(tái)上人物裝扮及造型的照搬。圖案中的人物,大小不過(guò)10公分左右,但武將戰(zhàn)衣上的片片鎧甲,文官袍服上的團(tuán)花紋飾,竟然都中規(guī)中矩地一一雕刻出來(lái),布局講究,線條清晰,刀工利落,在我拍攝的照片上,其細(xì)部無(wú)不歷歷可辨。以產(chǎn)夏布知名的四川隆昌,縣城北邊道觀坪有禹王宮,惜廟宇及戲樓毀于“文革”期間,但山門(mén)石坊猶存,匾書(shū)“蜀楚承靈”四字,其上刻有《甘露寺》、《虎牢關(guān)》、《四望亭》、《群仙會(huì)》、《水漫金山》、《金精戲儀》、《八仙過(guò)海》等小說(shuō)、戲劇、神話故事,鏤空透雕,技藝亦高。

有清一代,“鹽都”自貢匯聚了大批陜西鹽商,他們于乾隆元年(1736）集資修建同鄉(xiāng)會(huì)所——西秦會(huì)館。由于工程浩大,整整歷時(shí)16年方告完成,耗資達(dá)白銀六萬(wàn)兩。被譽(yù)為“千古忠義第一人”的關(guān)云長(zhǎng)是山西解州人,民間又奉之為武財(cái)神,山陜商幫所祀神靈即是關(guān)羽,如山東聊城、湖南長(zhǎng)沙的山陜會(huì)館以及河南開(kāi)封的山陜甘會(huì)館,乃“敘鄉(xiāng)誼、通商情、敬關(guān)爺”的社交性公共場(chǎng)所。自貢西秦會(huì)館亦供關(guān)公神位,又稱(chēng)關(guān)帝廟,民間俗稱(chēng)陜西廟。道光年間,西秦會(huì)館又進(jìn)行大規(guī)模擴(kuò)建,費(fèi)金數(shù)萬(wàn),所占面積約為3000平方米,其建筑瑰麗宏偉,堪稱(chēng)川內(nèi)同類(lèi)建筑之冠。會(huì)館布局,遵循我國(guó)古代建筑群的傳統(tǒng)方式,沿中軸線對(duì)稱(chēng)地按南北方向縱深構(gòu)筑,以殿宇、廳堂為主體,周?chē)岳葮?、閣軒等建筑環(huán)繞、銜接、呼應(yīng),形成一個(gè)有層次、有變化的環(huán)狀方形四合院。會(huì)館的入口武圣宮大門(mén),建筑樣式別致奇妙、氣派堂皇,雕梁畫(huà)柱的戲臺(tái)即在第二層。戲樓臺(tái)口左右,是形制相同的兩座閣樓,東為金鏞閣,西為賁鼓閣,相向而立。西秦會(huì)館在建筑裝飾上亦匠心巧運(yùn),這些裝飾分別由木雕、石刻、泥塑、彩繪等組成,散布在會(huì)館建筑的不同部位,內(nèi)容包括神話傳說(shuō)、歷史故事、戲劇場(chǎng)面、社會(huì)風(fēng)情、奇禽異獸、花草靜物等等。就拿木雕來(lái)說(shuō),僅在戲樓以及鐘鼓二閣前面22.3米長(zhǎng)、60厘米寬的樓沿?cái)r板上,就刻有栩栩如生的各種人物350個(gè)。攔板木雕分為上、中、下三層,劃分為大小不等的208個(gè)畫(huà)面。下層畫(huà)面較大,用高浮雕生動(dòng)地展示了近20出戲的舞臺(tái)演出場(chǎng)景,計(jì)有《游月宮》、《忠義堂》、《失代州》、《陳姑趕潘》、《李逵負(fù)荊》、《截江奪斗》、《天官賜?！?、《八仙祝壽》,等等。地處川南、接壤云貴的敘永縣春秋祠(陜西會(huì)館）,奉祀關(guān)羽,也是由鹽商們斥巨資建于清光緒二十六年(1900）的,如今為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位,主要建筑有大廳、正殿、三官殿、樂(lè)樓等。春秋祠建筑精巧,木、石雕刻尤其精美,所存五層四面的鏤空石雕香爐上,刻有戲曲故事《挑袍辭曹》(三國(guó)戲）、《三調(diào)芭蕉扇》(西游戲）等,相當(dāng)傳神。據(jù)筆者歷年田野考察,諸如此類(lèi)雕刻在四川的會(huì)館及寺廟中多見(jiàn),其中不乏妙品佳作?？偠灾?從傳播學(xué)角度看,移民會(huì)館無(wú)疑也是向大眾傳播戲劇文化的重要場(chǎng)所,除了會(huì)館戲臺(tái)上藝人唱、做、念、打的動(dòng)態(tài)演出,這些作為會(huì)館建筑裝飾的靜態(tài)雕刻,借用李笠翁的說(shuō)法,亦可謂是絕妙傳神的“無(wú)聲戲”。

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[1]贛商的標(biāo)志性建筑——萬(wàn)壽宮[DB/OL].http://gs.jxnews.com.cn/system/2007/12/12/002631557.shtml.

[2]張衛(wèi)東.客家文化[M].北京:新華出版社,1991.

[3]李祥林.弋陽(yáng)腔的歷史足跡和現(xiàn)代啟示[J].上饒師范學(xué)院學(xué)報(bào),2005(1）.

[4]涂新華,吳月華.鏗鏘古韻弋陽(yáng)腔[N].上饒日?qǐng)?bào),2004-10-10.

[5]中華竹枝詞[M].北京:北京古籍出版社,1997.