殷 群

(大理學(xué)院，云南 大理 671003;中央民族大學(xué)，北京 100081)

婚禮是人生禮儀中的一個(gè)重要儀式。莫尼·卡威爾遜認(rèn)為:“儀式能夠在最深的層次揭示值之所在，人們?cè)趦x式中所表達(dá)出來的，是他們最為之感動(dòng)的東西，而正因?yàn)楸磉_(dá)是囿于傳統(tǒng)和形式，所以儀式所揭示的實(shí)際是一個(gè)群體的價(jià)值。我們發(fā)現(xiàn)了理解人類社會(huì)基本構(gòu)成的關(guān)鍵所在:對(duì)儀式的研究。”［1］云南彝族婚俗文化絢麗多彩、內(nèi)容豐富，從婚前的戀愛、交往習(xí)俗，到正式的婚禮習(xí)俗都很有特色，它不僅是我們了解和認(rèn)識(shí)彝族文化的重要途徑，而且開發(fā)潛力較大，具有較高的旅游文化價(jià)值。

一、云南彝族傳統(tǒng)婚俗文化的特點(diǎn)

(一)嚴(yán)格的等級(jí)內(nèi)婚和氏族外婚

等級(jí)內(nèi)婚就是只在同等級(jí)之內(nèi)通婚，禁止與本等級(jí)之外的其他等級(jí)通婚。即使同一個(gè)支系的不同族群也不通婚，如同屬白彝的大白彝和小白彝之間不能通婚。彝族內(nèi)部等級(jí)制度很嚴(yán)，各支系在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的發(fā)展程度不同，受漢文化的影響也不一樣，文化差異是實(shí)行等級(jí)內(nèi)婚的一個(gè)主要原因。氏族外婚以禁止氏族內(nèi)部通婚為特征，氏族外婚是姑舅表優(yōu)先婚，即兄妹之間的兒女優(yōu)先結(jié)婚，姑母家的女兒優(yōu)先嫁給舅舅家的兒子。但禁止姨表婚，即姐妹的兒女不通婚;姚安、麗江、小涼山等地彝族都實(shí)行氏族外婚。彝族中常有表兄妹婚、叔配嫂等現(xiàn)象，即舅表、姑表、姨表之間的表兄妹可以成婚。其中黑彝支系實(shí)行舅表、姑表優(yōu)先婚，姨表不婚。因黑彝中姨表兄妹直呼兄弟姐妹，不帶表字，視同手足，他們稱這種表兄妹之間的婚姻為“鐵板橋”，即通婚后便成一家人，像鐵板做成的橋一樣通行無(wú)阻。叔配嫂，是指兄死后，以小叔子配嫂，如公婆同意，也可另行改嫁，解放后，叔配嫂、表兄妹婚和入贅后改跟女方姓的逐步減少。［2］目前，雖然“氏族外婚，姑舅表優(yōu)先婚，姨表不婚”的原則還未改變，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及人們綜合素質(zhì)的不斷提高，近親結(jié)婚產(chǎn)生弊端的知識(shí)得到普及，“姑舅表優(yōu)先婚”已漸漸消失。

(二)濃厚的祖先崇拜和虎崇拜

民俗學(xué)家楊成志說:彝人的一切生產(chǎn)生活都滲有宗教思想，一切行動(dòng)俱受神靈觀念的支配。彝族人的宗教活動(dòng)與世俗渾然一體，在儀式過程中得到了交融。［3］彝族宗教信仰的核心是祖先崇拜，彝族對(duì)祖先的崇拜表現(xiàn)為虎崇拜，虎被彝族奉為祖先，被彝族先民敬奉為原始圖騰，是吉祥與幸福的象征。在一些彝族人家中的神龕上供奉著虎形祖靈，大門上、墻壁上都掛著虎圖騰，村寨路口也設(shè)有石虎神。彝族人認(rèn)為虎神可以幫助他們消災(zāi)驅(qū)邪，保佑他們家庭幸福、稱心如意。祖先崇拜在彝族婚戀習(xí)俗中表現(xiàn)為男方對(duì)女方祖宗的祭拜，以及拜堂時(shí)女方對(duì)男方家堂的祭拜。

(三)突出強(qiáng)調(diào)酒文化

酒在彝族日常生活中占據(jù)非常重要的地位，是彝族同胞日常生活不可缺少的飲料。彝族走親訪友要帶酒，參加婚禮要送酒，宗教活動(dòng)更離不開酒，酒幾乎無(wú)處不在。雙柏縣新街大麥地彝族舉行婚禮時(shí)，媒人求婚、訂婚都要送酒給新娘家。楚雄彝族、大理巍山彝族每逢婚喪節(jié)慶或賓客光臨，都要準(zhǔn)備豐盛的美酒和肉食，盡情暢飲，邊喝酒邊通宵達(dá)旦地打歌跳舞。此外，從石林撒尼人婚禮中可以看出撒尼人對(duì)酒的重視，石林撒尼人婚禮分為“喝小酒”、“喝中酒”、“喝大酒”，整個(gè)婚禮過程都離不開酒。

二、云南彝族傳統(tǒng)婚俗文化的旅游文化價(jià)值

(一)滿足旅游者的獵奇心理

旅游者外出旅游的趨異心理，使得與旅游者居住環(huán)境反差較大的自然和人文景觀的吸引力較強(qiáng)。云南彝族分布范圍廣、支系多，各支系的婚俗文化絢麗多彩，地域特色強(qiáng)。如滇西北和滇南等地彝族的搶親、彝族花腰支系的對(duì)歌、紅河兩岸彝族青年男女的口琴傳情達(dá)意、他留人的“過七關(guān)”等，都為旅游者留下了許多遐想的空間，旅游者的獵奇心理構(gòu)成了強(qiáng)大的潛在旅游市場(chǎng)。

(二)提升旅游者的旅游審美層次

旅游，就其本質(zhì)而言，就是旅游者審美、知美、賞美的活動(dòng)。特別是婚禮的全過程，在舉行婚禮這一天，彝族青年男女盛裝出席，特別是彝族姑娘的嫁衣，作為彝族長(zhǎng)輩和小伙子衡量姑娘才能的標(biāo)準(zhǔn)，嫁衣從頭到腳都繡著各式各樣的繡花，每一朵花都是一件精美的藝術(shù)品。參與彝族婚俗文化旅游的過程，就是參與一項(xiàng)蘊(yùn)含著豐富美學(xué)內(nèi)涵的盛大的儀式，能使旅游者放松身心，陶冶情操，達(dá)到物我兩忘的審美境界。

(三)婚俗的喜慶性所帶來的娛樂功能與旅游者的娛樂需求相契合

婚俗文化具有連續(xù)性和穩(wěn)定性。彝族婚俗旅游表演中如能恰當(dāng)?shù)厥褂镁莆幕屄糜握哌m當(dāng)參與飲酒，能使旅游者放松心情，從而更加主動(dòng)積極地參與活動(dòng)，并切身體驗(yàn)彝族婚俗文化旅游資源的魅力，感受源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的彝族婚俗文化風(fēng)貌。彝族婚俗文化表現(xiàn)出的狂放豪邁的民族氣質(zhì)可以很好地滿足旅游者追求娛樂放松的需求和回歸自然的心理需求。

三、云南彝族傳統(tǒng)婚俗文化旅游的現(xiàn)狀及存在的問題

云南彝族傳統(tǒng)婚俗文化具有較好的文化資源開發(fā)基礎(chǔ)，是云南彝族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展的重要資源稟賦。隨著云南旅游“二次創(chuàng)業(yè)”的推進(jìn)，越來越多的彝族婚俗文化轉(zhuǎn)化成為文化旅游產(chǎn)品。面對(duì)文化旅游的發(fā)展，彝族傳統(tǒng)婚俗文化如何傳承和創(chuàng)新?民族文化資本化成為云南民族地區(qū)旅游發(fā)展，民族文化保護(hù)和傳承的重要途徑。西部地區(qū)在開發(fā)民族文化旅游資源時(shí)，為了有的放矢地保護(hù)民族文化，也必須進(jìn)行民族文化資源大普查，主要涉及六大門類:即衣食住行方面的生活文化;婚姻家庭和人生禮儀文化;民間傳承文化，包括語(yǔ)言、民間文學(xué)藝術(shù)、民間歌舞、民間游樂等;科技工藝文化;信仰、巫術(shù)文化;節(jié)日文化等。［4］云南彝族傳統(tǒng)婚俗文化旅游的創(chuàng)新開發(fā)，就是一個(gè)比較好的民族文化資本化的實(shí)踐過程。

(一)開發(fā)的廣度、深度不夠

彝族是云南少數(shù)民族中支系最多、分布最廣的民族，但目前缺乏表現(xiàn)力強(qiáng)的彝族婚俗文化旅游項(xiàng)目，開發(fā)模式初步形成，但發(fā)展緩慢，開發(fā)的廣度、深度不夠。在開發(fā)彝族婚俗旅游產(chǎn)品時(shí)，應(yīng)注重本土文化的深層挖掘，讓游客對(duì)彝族地區(qū)社會(huì)、文化有更多的理解?，F(xiàn)有的婚俗文化旅游產(chǎn)品主要有兩類:一是石林景區(qū)彈三弦表演。在石林風(fēng)景區(qū)內(nèi)，一群本地中老年人穿著彝族服飾跳大三弦，阿黑哥吹著清脆的短笛、彈著渾厚的大三弦，阿詩(shī)瑪則隨著音樂的旋律邁著輕盈的舞步，向旅游者展示撒尼人獨(dú)特的婚戀習(xí)俗。二是楚雄長(zhǎng)街宴內(nèi)的彝族婚俗表演。旅游者自主選擇參加，分為五組，每組一男一女，五個(gè)姑娘帶著蓋頭站成一排，小伙子要在這五個(gè)人當(dāng)中把自己的新娘找出來，整個(gè)過程中新娘不可以發(fā)聲，選錯(cuò)的淘汰，選對(duì)的繼續(xù)留下拜堂成親，禮成后“抹你黑”，表達(dá)對(duì)新人的祝福。這兩類婚俗文化旅游產(chǎn)品，著重于直觀表演，缺少導(dǎo)游解說，旅游者對(duì)婚俗文化缺少認(rèn)識(shí)和互動(dòng)，大大降低了旅游吸引力。

(二)缺少移動(dòng)互聯(lián)的旅游產(chǎn)業(yè)組織

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的云南傳統(tǒng)彝族婚俗文化旅游資源，應(yīng)加強(qiáng)線上線下的旅游推介，目前大多是“養(yǎng)在深閨待人識(shí)”，特別是滇西北彝族婚俗，很少為外人所知。云南路南石林景區(qū)因?yàn)殡娪啊栋⒃?shī)瑪》，石林風(fēng)光、阿黑哥和阿詩(shī)瑪?shù)膼矍楣适氯藗冇兴私?，但旅游者?duì)撒尼人的婚俗則不大了解。云南大理巍山、南澗彝族婚俗，由于缺少移動(dòng)互聯(lián)的旅游產(chǎn)業(yè)組織對(duì)彝族婚俗文化旅游資源進(jìn)行整合和整體推介，基本狀態(tài)是資源散落在各地，彝族婚俗品牌形象不突出，更缺少文化營(yíng)銷管理。楚雄、路南石林是彝族居住比較集中的地區(qū)，也是彝族文化內(nèi)涵較為豐富的地區(qū)，但婚俗文化與自然景觀的融合度不強(qiáng)。石林、九鄉(xiāng)一日游和石林、七彩云南兩條路線的旅游行程中，有跳大三弦表演，旅游者僅停留在觀看表演，對(duì)撒尼人的婚俗文化了解不多。

(三)存在對(duì)傳統(tǒng)彝族婚俗文化隨意歪曲的現(xiàn)象

旅游者了解云南傳統(tǒng)彝族婚俗文化主要是通過導(dǎo)游講解和查閱資料，從旅游開發(fā)的角度出發(fā)，要保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的活標(biāo)本并不是一件難事，但如果沒有當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的配合，這樣保存下來的傳統(tǒng)文化活標(biāo)本，就會(huì)蛻變成真戲假做的危險(xiǎn)。［5］導(dǎo)游是傳播傳統(tǒng)彝族婚俗文化的主力軍，應(yīng)主動(dòng)擔(dān)當(dāng)保護(hù)和傳承傳統(tǒng)彝族婚俗文化的責(zé)任。部分導(dǎo)游在講解傳統(tǒng)彝族婚俗文化時(shí)，為了迎合少數(shù)旅游者的低級(jí)趣味，刻意編造一些庸俗的導(dǎo)游詞，游客在聽了導(dǎo)游講解后會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)彝族婚俗文化有所誤解。這是對(duì)傳統(tǒng)婚俗文化的扭曲，是不尊重傳統(tǒng)彝族婚俗文化的表現(xiàn)。一些游客被表演者強(qiáng)拉硬拖地“結(jié)了好幾次婚”，被強(qiáng)行索要小費(fèi)，一些當(dāng)?shù)厝俗非笱矍袄?，宰客現(xiàn)象嚴(yán)重。需要進(jìn)一步在全社會(huì)形成良好的傳統(tǒng)婚俗文化旅游氛圍，促進(jìn)彝族傳統(tǒng)婚俗文化在與旅游文化的互動(dòng)下傳承和發(fā)展。

(四)旅游服務(wù)及基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)有待于建設(shè)和完善

云南傳統(tǒng)彝族婚俗文化旅游景點(diǎn)在旅游服務(wù)及基礎(chǔ)設(shè)施方面，主要體現(xiàn)在信息服務(wù)不足以及接待服務(wù)缺乏個(gè)性化兩個(gè)方面。信息服務(wù)不足主要是空間導(dǎo)引信息的不足以及傳統(tǒng)婚俗文化旅游信息缺乏更新。例如，石林景區(qū)內(nèi)的大三弦表演，景區(qū)內(nèi)沒有任何解說系統(tǒng)?；樗孜幕糜尉包c(diǎn)在接待服務(wù)方面缺乏個(gè)性化，楚雄彝人古鎮(zhèn)停車場(chǎng)設(shè)在古鎮(zhèn)外圍，節(jié)慶期間由于人流量大、車輛劇增，游客步行到酒店，距離較遠(yuǎn)。傳統(tǒng)彝族婚俗文化旅游配套設(shè)施沒有體現(xiàn)地方特色，難以獲得旅游的快樂體驗(yàn)，不利于旅游的發(fā)展。

五、云南傳統(tǒng)彝族婚俗文化旅游創(chuàng)新開發(fā)策略

對(duì)云南傳統(tǒng)彝族婚俗文化旅游進(jìn)行創(chuàng)新開發(fā)，必須把握好大眾旅游時(shí)代的特點(diǎn)并尋找和搭建新的發(fā)展平臺(tái)和機(jī)會(huì)，目的是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)彝族婚俗文化在現(xiàn)代社會(huì)中的傳承和發(fā)展。在全球化背景下，以提高人們的自由程度為旨?xì)w，以文化商品的形式投入到多民族文化經(jīng)濟(jì)廣泛的交融中獲得經(jīng)濟(jì)利益，即文化權(quán)利轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值的民族文化資本化行為，是民族文化持有者為應(yīng)對(duì)這些問題進(jìn)行的努力實(shí)踐。［6］傳統(tǒng)彝族婚俗文化旅游產(chǎn)品和其他單一性的文化旅游產(chǎn)品有很大的不同，它具有比較強(qiáng)的組合性，需要引入現(xiàn)代的旅游文化企業(yè)作為支撐，創(chuàng)新開發(fā)才能進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)。文化企業(yè)組織用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)融合、滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化因素，并通過多角度、全方位的宣傳推廣手段，以及多渠道籌集資金規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)來實(shí)現(xiàn)不同于過去的文化產(chǎn)品、文化服務(wù)生產(chǎn)運(yùn)營(yíng)，取得突出效果。［7］

(一)加大傳統(tǒng)彝族婚俗文化旅游專業(yè)化的信息集成

面對(duì)旅游業(yè)的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，以及互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的旅游業(yè)，應(yīng)積極面對(duì)旅游與信息科技之間的交匯和變化，充分借助電視、報(bào)刊、廣播、網(wǎng)絡(luò)、微信及各種路標(biāo)、商場(chǎng)等廣告對(duì)傳統(tǒng)彝族婚俗文化旅游資源進(jìn)行宣傳，擴(kuò)大云南傳統(tǒng)彝族婚俗文化旅游的知名度。隨著國(guó)際民俗風(fēng)情旅游市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈，單一旅游目的地很難在競(jìng)爭(zhēng)中占優(yōu)勢(shì)，可采取傍富式市場(chǎng)營(yíng)銷策略，即挖掘發(fā)揮自身產(chǎn)品的功能、區(qū)位等方面的特殊優(yōu)勢(shì)，將自己的產(chǎn)品融入?yún)^(qū)域內(nèi)旅游熱線、主線路，依托相關(guān)核心產(chǎn)品和主線路帶動(dòng)，借船出海。［8］彝族撒尼人居住在擁有世界自然遺產(chǎn)桂冠的石林縣，地理區(qū)位優(yōu)越，撒尼人可借助石林這一品牌，充分挖掘其傳統(tǒng)婚俗文化內(nèi)涵，策劃并推廣“石林——撒尼人婚俗文化旅游”線路。大理巍山入選全國(guó)最美縣城，巍山彝族婚俗可與體驗(yàn)最美縣城的美食、巍寶山等民族文化旅游資源形成巍山休閑度假的品牌。加強(qiáng)線上到線下的模式轉(zhuǎn)變和協(xié)作，借助各類信息服務(wù)手段，宣傳云南傳統(tǒng)彝族婚俗文化旅游產(chǎn)品，加強(qiáng)云南傳統(tǒng)彝族婚俗文化旅游產(chǎn)品宣傳與科技一同進(jìn)步。

(二)加強(qiáng)傳統(tǒng)彝族婚俗品牌定位

近幾年來出現(xiàn)的旅游者網(wǎng)上分項(xiàng)購(gòu)買、單項(xiàng)委托、單項(xiàng)預(yù)訂、互聯(lián)網(wǎng)“團(tuán)購(gòu)”以及私人定制等五種新型的旅游消費(fèi)方式，進(jìn)一步分流了傳統(tǒng)的“組團(tuán)”和“包價(jià)”的客源。但這種新型消費(fèi)方式，更進(jìn)一步體現(xiàn)了導(dǎo)游的核心競(jìng)爭(zhēng)力，導(dǎo)游在景區(qū)對(duì)傳統(tǒng)彝族婚俗文化的推介、講解和傳播這種面對(duì)面服務(wù)的特點(diǎn)和旅游者體驗(yàn)，是其他錄音導(dǎo)游等無(wú)法取代的，因此，培養(yǎng)傳統(tǒng)彝族婚俗文化的專項(xiàng)導(dǎo)游，是品牌定位的重要窗口。針對(duì)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代旅游者改變市場(chǎng)需求的特點(diǎn)，應(yīng)突出“云南彝族婚俗文化”品牌，對(duì)云南傳統(tǒng)彝族婚俗文化旅游主體形象進(jìn)行定位，強(qiáng)力整合現(xiàn)有優(yōu)勢(shì)旅游資源。石林撒尼人與石林風(fēng)景區(qū)在同一片區(qū)，應(yīng)利用自然風(fēng)光與婚俗風(fēng)情旅游資源，開發(fā)山水結(jié)合、動(dòng)靜結(jié)合的特色旅游產(chǎn)品，打造休閑、體驗(yàn)于一身的文化旅游創(chuàng)意園區(qū)，打造傳統(tǒng)彝族婚俗文化旅游產(chǎn)品的服務(wù)價(jià)值、體驗(yàn)價(jià)值，塑造彝族婚俗文化旅游產(chǎn)品的不可替代性。

(三)深入挖掘傳統(tǒng)彝族婚俗文化的內(nèi)涵，豐富傳統(tǒng)彝族婚俗文化旅游產(chǎn)品

在傳統(tǒng)彝族婚俗文化集中地要盡量保持傳統(tǒng)、原貌的民俗景區(qū)，切忌建造過多的人文景觀，保持傳統(tǒng)風(fēng)貌，避免商業(yè)化。深層次、多方位挖掘傳統(tǒng)彝族婚俗習(xí)慣、戀愛方式、趣聞傳說等方面的文化內(nèi)涵，設(shè)計(jì)適銷對(duì)路的旅游產(chǎn)品，精心設(shè)計(jì)能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)彝族婚俗悠久歷史和豐富文化的旅游紀(jì)念品。針對(duì)一般觀光旅游者，可選擇觀看彝族婚俗表演節(jié)目等一般性婚俗旅游產(chǎn)品，針對(duì)希望深入了解云南傳統(tǒng)彝族婚俗文化的旅游者，則應(yīng)開發(fā)深度體驗(yàn)型的產(chǎn)品，如通過婚俗文化活動(dòng)的演繹或游客的參與體驗(yàn)云南傳統(tǒng)彝族傳統(tǒng)婚俗文化，整合婚俗文化中的音樂、美術(shù)、民俗元素。利用對(duì)歌、跳大三弦、搶親等婚俗，組織旅游者民歌對(duì)唱，利用電影《阿詩(shī)瑪》，可以聘請(qǐng)婚慶專業(yè)人員進(jìn)行策劃，做好與云南傳統(tǒng)彝族婚俗文化旅游相關(guān)的各項(xiàng)服務(wù)，突出愛的色彩以及浪漫的氛圍。品嘗當(dāng)?shù)夭枋程枪?、婚宴上的美味佳肴，領(lǐng)略當(dāng)?shù)厍ё税賾B(tài)的婚禮儀式和特色美食。

(四)主動(dòng)加強(qiáng)與互聯(lián)網(wǎng)合作，提升云南傳統(tǒng)彝族婚俗旅游的服務(wù)效率

主動(dòng)加強(qiáng)與互聯(lián)網(wǎng)合作，以彝族婚俗為主體，以互聯(lián)網(wǎng)為科技工具，把云南傳統(tǒng)彝族婚俗文化旅游的開發(fā)融入信息科技的元素，加強(qiáng)對(duì)婚俗旅游六個(gè)要素的開發(fā)創(chuàng)新，形成完整的產(chǎn)業(yè)體系，體現(xiàn)彝族婚俗旅游的個(gè)性化和信息化。將彝族婚俗文化貫穿于吃、住、行、游、購(gòu)、娛的各個(gè)方面，傳統(tǒng)的如吃坨坨肉，喝轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒，體驗(yàn)彝族傳統(tǒng)民居，騎馬，參與表演、購(gòu)買刺繡等，以互聯(lián)網(wǎng)為途徑，提升服務(wù)效率，促進(jìn)傳統(tǒng)彝族婚俗文化旅游的發(fā)展。移動(dòng)互聯(lián)之下的傳統(tǒng)彝族婚俗旅游產(chǎn)品，還應(yīng)在旅游在線服務(wù)、網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷、產(chǎn)品預(yù)測(cè)和預(yù)訂、網(wǎng)絡(luò)預(yù)訂和網(wǎng)上支付、價(jià)格波動(dòng)、信息預(yù)告等方面進(jìn)行良性調(diào)節(jié)，充分利用社會(huì)資源構(gòu)建旅游數(shù)據(jù)中心、呼叫中心，加強(qiáng)APP應(yīng)用在專項(xiàng)傳統(tǒng)彝族婚俗文化旅游中以及云南旅游各個(gè)環(huán)節(jié)和各類細(xì)分市場(chǎng)中的運(yùn)用，充分利用社會(huì)資源構(gòu)建旅游數(shù)據(jù)中心、呼叫中心。在云南旅游大發(fā)展的背景下，獨(dú)具地方特色的傳統(tǒng)彝族婚俗文化旅游產(chǎn)品應(yīng)與當(dāng)?shù)刂腔勐糜谓ㄔO(shè)同時(shí)發(fā)展，不斷提高旅游信息化服務(wù)水平。

總之，移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代背景下的云南傳統(tǒng)彝族婚俗旅游，為云南旅游文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了新的機(jī)遇。加大婚俗旅游專業(yè)化的信息集成、加強(qiáng)彝族婚俗品牌定位、深入挖掘傳統(tǒng)彝族婚俗文化的內(nèi)涵，豐富彝族婚俗文化旅游產(chǎn)品，積極拓寬傳統(tǒng)彝族婚俗文化的文化資本化渠道，主動(dòng)加強(qiáng)與互聯(lián)網(wǎng)合作，提升云南傳統(tǒng)彝族婚俗旅游的服務(wù)效率，引入大型文化企業(yè)對(duì)傳統(tǒng)彝族婚俗文化進(jìn)行開發(fā)生產(chǎn)和運(yùn)營(yíng)，有助于云南傳統(tǒng)彝族婚俗文化旅游產(chǎn)品的創(chuàng)新發(fā)展。

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