傅社敏

(洛陽理工學院 社科系，河南 洛陽 471023)

抗日戰(zhàn)爭是中華民族復興的轉(zhuǎn)折點，抗戰(zhàn)勝利以后，中國國內(nèi)各個政治派別提出了不同的政治主張。國民黨要建立一黨專制的政權(quán)。第三黨派提出了第三條道路。作為中國共產(chǎn)黨的領袖毛澤東提出:建立獨立、自由和富強的新中國，徹底實現(xiàn)三民主義。他在回答路透社記者說:自由民主的新中國將實現(xiàn)孫中山的三民主義，羅斯?？偨y(tǒng)的四大自由。這說明，自由始終是中國共產(chǎn)黨追求的民族解放目標之一。中國共產(chǎn)黨人追求的自由與資產(chǎn)階級的自由有一致之處。從歷史發(fā)展的進程看，無產(chǎn)階級的自由民主是資產(chǎn)階級自由民主的繼承和發(fā)展，第二次世界大戰(zhàn)后，一大批亞非拉殖民地和半殖民地紛紛獨立，獨立、自由、民主、和平成為被壓迫民族的旗幟，也成為不可阻擋的歷史潮流?？谷諔?zhàn)爭勝利前夕，隨著第二次世界大戰(zhàn)進程的發(fā)展，毛澤東就大膽地預測:民族的自由、政治的民主已經(jīng)成為新世界確定不移的原則，中國人民歡迎這個新世界到來。1947年，他在新年祝詞中說:“戰(zhàn)后的世界和中國都發(fā)展了爭取世界和平爭取民主自由的規(guī)模極大的民主運動，這個運動必然走向勝利。”毛澤東充滿信心地預言:“1947年，中國人民爭取民主自由的運動比1946年更重要的勝利，其結(jié)果，將使中國的情況發(fā)生變化，有利于和平的恢復和國家的獨立?！薄爸灰珖嗣駡F結(jié)一致，堅持不屈不撓的奮斗，那么在不久的將來，自由的陽光一定會照遍祖國大地。獨立和平民主的新中國一定要在今后數(shù)年內(nèi)奠定堅實的基礎?！?949年，中國人民經(jīng)過艱苦卓絕的長期戰(zhàn)爭，中華人民共和國成立，人民成了真正的國家的主人，享有歷史上前所未有的政治民主和自由。但是真正的自由的實現(xiàn)不是一蹴而就的，自由的實現(xiàn)依賴一定經(jīng)濟政治社會條件，高度發(fā)達的社會生產(chǎn)力為自由實現(xiàn)提供堅實的物質(zhì)基礎，為人們提供更多的閑暇時間，提供更多政治參與的時間，高度的民主和自由更需要大批訓練有素的公民，而公民素養(yǎng)的培養(yǎng)和訓練是一個過程?，F(xiàn)代化的生產(chǎn)力和發(fā)達的教育、科學和文化，需要豐富的物質(zhì)生活和精神生活。自由的實現(xiàn)需要一個相當長的歷史時間。但是新中國剛成立不久，戰(zhàn)火就燒到了中朝邊境，新中國不得不把主要精力用來應付戰(zhàn)爭，而且受到當時的歷史局限，我們第一代許多領導人認為:新中國的成立，已經(jīng)解決人民的自由問題，沒有真正認識到自由的實現(xiàn)需要一個過程，沒有把人民的自由作為國家建設的目標。社會主義改造的完成，中國共產(chǎn)黨八大召開，注意力集中于經(jīng)濟建設，1957年毛澤東提出:我們的目標，是想造就一個又有集中又有民主，又有紀律又有自由，又有統(tǒng)一意志又有個人的心情舒暢的、生動活潑的那樣一種政治局面。但是隨著國內(nèi)和國際環(huán)境的變化，這種政治局面在毛澤東在世時始終沒有出現(xiàn)。從反右運動起直到20世紀80年代，自由就成了忌諱的詞。現(xiàn)在看來，我們的第一代領導人并沒有真正認識到自由是社會主義的價值內(nèi)涵的組成部分，是中國革命所奮斗的目標之一，而僅僅把它看成是一種手段，這是其一。其二，突出自由的階級性，資產(chǎn)階級自由的虛偽性以及資產(chǎn)階級自由和無產(chǎn)階級自由的對立性的一面，沒有看二者之間存在非對抗性、同一性的一面，重批判、輕借鑒和吸收，以至于把資產(chǎn)階級歷史上的積極進步的的思想也一同摒棄了。其三，由于極“左”思潮泛濫，把本來屬于一定范圍內(nèi)的階級斗爭擴大化。黨內(nèi)民主、人民民主遭破壞，民主法制蕩然無存，民主自由難覓蹤跡。民粹主義盛行，提倡的“大鳴、大放、大字報、大辯論”在形式上極端自由，絕對平等，專斷橫行，無政府主義泛濫，最后發(fā)展成為“文化大革命”這樣的悲劇?？偨Y(jié)毛澤東晚年的失誤，我們可以看出極端民主化、自由化和民粹主義有著廣泛的社會基礎和深厚的歷史基礎，發(fā)達的完善的民主是同發(fā)達商品經(jīng)濟相聯(lián)系的，商品經(jīng)濟是自由平等思想的土壤。中國兩千多年的封建社會，自給自足、小農(nóng)經(jīng)濟占絕對統(tǒng)治地位。歷朝歷代都主張重農(nóng)抑商，鴉片戰(zhàn)爭后，自然經(jīng)濟逐步解體，商品經(jīng)濟有一定的發(fā)展，但總的資本主義商品生產(chǎn)很不發(fā)達，中國的資產(chǎn)階級經(jīng)濟上的弱勢，導致其政治、思想上的弱勢地位，辛亥革命雖然推翻了兩千多年的封建專制，但是中國普通百姓頭腦中的皇權(quán)思想并沒有根除，中國人民的自由、民主、平等等現(xiàn)代意識并沒有確立，中國沒有自由的傳統(tǒng)，相反，國民性中的奴性卻根深蒂固。新中國成立后，照搬蘇聯(lián)模式的高度集中的計劃經(jīng)濟體制和高度集權(quán)政治體制，在一定程度上限制了個人的自由和獨立自主人格的形成，改革開放后，中國共產(chǎn)黨解放思想、實事求是思想路線的重新確立，民主已成為時尚。中國缺乏自由這一點卻依然未能引起國人的重視，談論自由噤若寒蟬，直到十八屆三中全會把自由確立為社會主義核心價值觀之一。經(jīng)過20世紀80年代的反思，20世紀90年代后半期，自由主義作為中國的一種思潮成為中國理論界的一大熱點，自由主義作為一種思潮為什么會在20世紀90年代復興呢?

第一，是對歷史的反思，特別是對“文化大革命”的反思。中國是一個有著五千年文明史的國家。但卻有著兩千多年的封建專制歷史，正如毛澤東同志指出，中國歷代都實行“秦政治”，而秦朝則是一個高度中央集權(quán)制的國家，專制主義盛行，皇權(quán)思想嚴重。社會主義制度的建立從政治上取消了專制和特權(quán)的存在，而且新中國成立后歷次政治運動也使官僚主義、專制特權(quán)受到?jīng)_擊，但作為傳統(tǒng)思想意識，專制主義、官僚主義、封建主義、特權(quán)等級思想對人們自由的束縛是難以短時期消除的，“文革”是集中爆發(fā)和體現(xiàn)。中國沒有自由主義的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)中國社會中人們追求自由是中國式自由。它是一種內(nèi)向、消極的自由，是自我追求的一種精神境界，追求忘我、無我、達到天人合一的自由，不是積極地、主動地爭取個人自由到擺脫社會壓迫的自由。無論如何，自由是人類社會追尋的目標，具有非常大的吸引力?！豆伯a(chǎn)黨宣言》對未來社會的預言要建立“自由人的聯(lián)合體”，就是人類對美好社會的追求。強權(quán)可以剝奪自由，專制可以壓制自由，獨裁可以取消自由，但人們對自由的需求難以壓抑。以胡適為代表的近代的自由啟蒙者是如此，改革開放后的自由主義者也是如此。20世紀90年代自由主義再次成為熱點，這是因為改革進入關鍵階段，出現(xiàn)了許多新問題，成為改革進行的攔路虎，比如腐敗問題、貧富懸殊問題、“三農(nóng)”問題。究其原因，在很大程度上是政府不適應市場經(jīng)濟的需要，人民的民主意識權(quán)利淡漠。社會主義市場經(jīng)濟就是要發(fā)揮市場的決定作用，否定特權(quán)、壟斷，強調(diào)法治、平等，尊重人權(quán)。沒有市場主體的自由和個人主體之間的平等，有效的市場運行機制不可能真正運轉(zhuǎn)正常。自由主義正是在這樣的大背景下得以傳播。

第二，是社會變化的需要，經(jīng)過20世紀80年代的思想啟蒙，中國共產(chǎn)黨在十四大確立要建立社會主義市場經(jīng)濟體制，“落后就要挨打，發(fā)展才是硬道理”成為時代的最強音，“吳市場、厲股份”成為經(jīng)濟學家爭論的焦點，經(jīng)濟領域領域從計劃經(jīng)濟到有計劃的商品經(jīng)濟再到社會主義市場經(jīng)濟的跨越，原有的利益格局被打破，固有的僵化的觀念被廢棄，新話語、新思潮、新觀念不斷出現(xiàn)，使人們應接不暇。利益多元化，就業(yè)方式多樣化，人們權(quán)利意識增強，國家實施的普法計劃使人們的法制、權(quán)利意識增強，自由主義思潮成為市場經(jīng)濟對接的一種思潮得以傳播，成為經(jīng)濟學的主流話語。

第三，中國對外開放邁出上了新臺階的反映，20世紀九十年代中國經(jīng)濟由“引進來”開始“走出去”，中國不斷尋求與世界的接軌，全球化撲面而來，互聯(lián)網(wǎng)成為一種新的生產(chǎn)和生活方式。20世紀90年代末中國加入世貿(mào)組織的沖刺，公共選擇學派、理性預期學派等新自由主義學派的理論得到重視，成為學者分析政府失靈的重要理論依據(jù)，西方各種經(jīng)濟理論和轉(zhuǎn)型理論在中國傳播，以公有制為主體多種經(jīng)濟共同發(fā)展是中國經(jīng)濟的根本經(jīng)濟制度，這種變化引起社會意識形態(tài)的變化。1994年，上海一批中青年知識分子在《讀書》雜志上發(fā)起了關于人文精神失落的討論，就是在這一年，貴州人民出版社出版了《顧準文集》，李慎之在1997年為《顧準日記》作序的文章中首次點明:顧準是一個自由主義的思想家。顧準實際上是一個上下求索，雖九死而無悔的理想主義者……因此說他放棄的專制主義，追求的是自由主義，毋寧切合他思想實際……中國的近代史，其實是一部自由主義的理想屢遭挫折的歷史。然而九曲黃河終歸大海，顧準的覺悟已經(jīng)預示了這一點。對此，朱學勤給予有力的呼應:顧準臨終前達到的思想境界，再也不是一般意義上的民主啟蒙派……他的精神指標最終定位于自由主義，這已經(jīng)是一個公開的秘密。何家棟更進一步在歷史—當代的時間系列下，梳理出“梁啟超─胡適─顧準─李慎之”的中國自由主義的譜系，劉軍寧1998年為北大百年校慶編輯出版的《北大傳統(tǒng)與近代中國》一書進一步突顯了北大的自由主義傳統(tǒng)。李慎之為之作序中再次指出:“世界經(jīng)過工業(yè)化以來兩三百年的比較和選擇，中國尤其經(jīng)過了一百多年來的人類歷史上規(guī)模最大的試驗，已經(jīng)有足夠的理由證明，自由主義是最好的、最具普遍性的價值。發(fā)軔于北京大學的自由主義傳統(tǒng)在今天的復興，一定會把一個自由的中國帶入一個全球化的世界，而且為世界造福爭光。”這表明自由主義開始在中國復興。

自由主義是一種資產(chǎn)階級思想流派，形成于17－18世紀，核心是強調(diào)理性為基礎的個人自由，主張維護個性發(fā)展。反對任何形式的專制，主張個人財產(chǎn)、自由、生命神圣不可侵犯，有限政府，實行法治和分權(quán)。20世紀后分成兩大學派:一是新自由主義學派，二是凱恩斯主義學派。新自由主義學派則在20世紀七八十年代成為西方經(jīng)濟學的主流，其理論的核心內(nèi)容是私有化、市場化、自由化和全球一體化。20世紀90年代以來在中國得以復興并迅速成影響中國重要思潮。自由主義是反封建的產(chǎn)物，建立資本主義制度中起過積極進步的作用，但是中國自由主義者從新文化運動開始就和馬克思主義者對立，中國一直把自由主義作為馬克思主義的對立思想體系看待，直到改革開放后，建立社會主義市場經(jīng)濟，自由成為社會主義發(fā)展的必要條件和實現(xiàn)目標，自由和社會主義由排斥到契合。其實，我黨早期的馬克思主義者李大釗早有論述:“個人主義和社會主義絕非矛盾……真正的個人主義沒有不顧社會秩序的;真正合理的社會主義沒有不顧個人自由的?！弊杂芍髁x和馬克思主義都源于西方思想傳統(tǒng)，自由主義是本體論，馬克思主義是主體論，都體現(xiàn)理性精神、運動精神、斗爭精神和自由精神。自由主義者都把自由價值置于最高地位。馬克思主義則是通過解決人與自然、人與人、人與社會、人與自己內(nèi)心的矛盾實現(xiàn)每個人全面而自由的發(fā)展，二者都推動了社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，結(jié)束了封建專制。都具有世俗化、理性化、民主化、科學化、契約化、城市化和全球化特征。自由主義和馬克思主義在當代有著共同的命運，即體制趨同化，通過相互學習和借鑒，共享人類文明成果;利益交融化，更多追求利益雙贏，形成利益共同體;分歧對話化，分歧更多是通過對話和協(xié)商來解決。在中國的革命和建設的實踐中，以實現(xiàn)中國的民族獨立、人民民主、社會主義現(xiàn)代化為最高原則，努力研究并揭示當今世界的特征和中國的國情，開辟出一條適合中國情況、具有中國特色的從革命到建設的道路的思想體系。中國的馬克思主義就是毛澤東思想和作為毛澤東思想的繼承和發(fā)展的中國特色社會主義理論。中國的自由主義的“個人自由的優(yōu)先性”原理的實質(zhì)是把個人自由奉為普遍的抽象的價值原則。實際上，個人生活在實踐中、在社會關系中，實踐和社會關系都是具體的、歷史的發(fā)展的，自由作為一種實踐狀態(tài)和社會關系也是具體的和歷史的。如今的社會中還存在封建殘余、專制思想、阻礙民主發(fā)展和自由權(quán)利的力量，自由主義仍保持有積極的社會批判的價值。中國建立了人民民主專政的國家政權(quán)，走社會主義的發(fā)展道路，現(xiàn)在的社會主義初級階段的經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)在很大程度上不合乎自由主義觀念，因而，發(fā)生了自由主義和中國特色社會主義的矛盾。中國的自由主義從過去到現(xiàn)在都具有兩重性，它同中國共產(chǎn)黨及其馬克思主義指導思想的關系同樣是二重的。因此，建設中國特色社會主義的事業(yè)是在特殊的中國國情基礎上開展的一項前無古人的事業(yè)，吸收包括自由主義在內(nèi)的各種理論的精華是正確的態(tài)度，只有不斷地吸收各種先進理論精華才能發(fā)展馬克思主義，結(jié)合中國國情，才能使馬克思主義更符合中國國情，但是決不能用西方自由主義代替中國特色馬克思主義。

[1]毛澤東文集:第4卷[M].北京:人民出版社，1960.

[2]建國以來毛澤東文稿:第7冊[M].北京:中央文獻出版社，1992.

[3]毛澤東讀文物古籍批語集[M].北京:中央文獻出版社，1993.

[4]建國以來毛澤東文稿:第6冊[M].北京:中央文獻出版社，1993.

[5][英]哈耶克.通往奴役之路[M].北京:中國社會科學出版社，1997.

[6][意]圭多·德拉吉羅，[英]R.G.科林伍德.歐洲自由主義史[M].長春:吉林人民出版社，2002.