李 城，鐘雪梅，阮曉怡，鐘麗霞

（韶關(guān)學(xué)院韶州師范分院，廣東 韶關(guān) 512009）

一、“國學(xué)”及“國學(xué)教育”的概念界定

所謂“國學(xué)”，又稱“漢學(xué)”或“中國學(xué)”，泛指傳統(tǒng)的中華文化與學(xué)術(shù)。它包括中國古代的思想、哲學(xué)、歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)旁及書畫、音樂、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等諸多方面。由上可知，“國學(xué)教育”是指中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)。

二、幼兒園“國學(xué)教育”的必要性

1．建設(shè)和諧社會(huì)的需要

改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)了前所未有的、持續(xù)的高速增長，使我國綜合國力和人民生活水平大幅提高。但也出現(xiàn)了城鄉(xiāng)發(fā)展失衡、人民經(jīng)濟(jì)收入差距擴(kuò)大、自然環(huán)境受到破壞、人們心理矛盾加劇等問題。鑒于此，中國共產(chǎn)黨于2004年第十六屆中央委員會(huì)第四次全體會(huì)議上正式提出了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的戰(zhàn)略目標(biāo)。2005年以來，中國共產(chǎn)黨提出將“和諧社會(huì)”作為執(zhí)政的戰(zhàn)略任務(wù)。其價(jià)值取向以“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”為主要內(nèi)容。而中國傳統(tǒng)文化中的“中庸之道”、“天人和諧”等理念，則為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了理論依據(jù)和方法。因此，在當(dāng)今社會(huì)，研究和推廣“國學(xué)”，有助于“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”。

2．提高我國軟實(shí)力的需要

軟實(shí)力是一種能力，是競爭力的重要組成部分。隨著改革開放的不斷深入，我國的國力和競爭力不斷提高。不少專家、學(xué)者和公司、企業(yè)紛紛到國外進(jìn)行交流與競爭。為了便于交流和提高競爭力，自2004年11月全球首家孔子學(xué)院在韓國成立以來，國家不斷擴(kuò)大孔子學(xué)院的規(guī)模。目前孔子學(xué)院已在106個(gè)國家的350多個(gè)教育機(jī)構(gòu)落戶，中小學(xué)孔子課堂達(dá)500多個(gè)，成為推廣漢語教學(xué)、傳播中國文化及漢學(xué)的全球品牌和平臺(tái)。隨著孔子學(xué)院的不斷增加，我國的國際軟實(shí)力也在不斷提高。但是，有國際友人卻提出，為什么在中國本土沒有大力推廣和普及“國學(xué)教育”？而在國外卻大力推廣孔子學(xué)院？解決這些疑問最根本的辦法，就是要大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。使它像我們的國球一樣，有深厚的群眾基礎(chǔ)。只有這樣，我國的軟實(shí)力才能更快、更好地提高。

3．文化傳承的需要

中華傳統(tǒng)文化是我們祖先的智慧結(jié)晶。過去，它對(duì)中華民族的生存和發(fā)展來說可謂功不可沒。因此，可以說“國學(xué)”就是中華民族的“國寶”?？墒?，從“五四”運(yùn)動(dòng)前后出現(xiàn)的“全盤西化”直到現(xiàn)在，“國學(xué)教育”沒有得到應(yīng)有的重視。正如英國人莊士敦所說：“當(dāng)我們歐洲人開始驚異地發(fā)現(xiàn)中國的社會(huì)和政治思想、中國的道德倫理、中國的藝術(shù)和文學(xué)都有崇高價(jià)值的時(shí)候，中國人自己卻開始學(xué)著把他們文化中這些偉大的產(chǎn)物加以不耐煩的鄙視……”?，F(xiàn)在，當(dāng)我們重新認(rèn)識(shí)到它的重要價(jià)值的時(shí)候，我們應(yīng)該更加珍惜和重視它；我們應(yīng)該大張旗鼓地弘揚(yáng)和繼承它。只有這樣，中華傳統(tǒng)文化才能世代相傳，生生不息。中華民族才能永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林。否則，中華民族的發(fā)展就會(huì)成為“無源之水，無本之木”，國將不國。 正如章太炎所說，“未聞國學(xué)不興而國能自立者”。

歷史唯物主義認(rèn)為，人是社會(huì)的產(chǎn)物。一個(gè)沒有人生觀和價(jià)值觀的人，與動(dòng)物沒什么兩樣。中華傳統(tǒng)文化可以說是人生觀和價(jià)值觀的寶庫。它為人的生存和發(fā)展提供了寶貴的精神財(cái)富。如“己所不欲忽施于人”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等。只有繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，我們才能稱之為“中國人”。

4．幼兒健康成長的需要

心理學(xué)告訴我們，幼兒期是個(gè)性開始形成的時(shí)期。人的性格主要是在這個(gè)時(shí)期形成的，以后雖有改變，但基本特點(diǎn)不會(huì)有本質(zhì)的改變。幼兒期也是人生中可塑性最大的時(shí)期，是我們教育的黃金期。若能在幼兒期加強(qiáng)教育，形成良好的人生基礎(chǔ)，幼兒的一生將受用無窮。萬丈高樓離不開堅(jiān)實(shí)的地基，幼兒的成長也是同樣的道理。古人說得好，“幼兒養(yǎng)性、童蒙養(yǎng)正”。意思是說，從小培養(yǎng)幼兒良好的情操、心性和行為習(xí)慣。它指出了教育最關(guān)鍵、最本質(zhì)之處。這種觀點(diǎn)與我們今天所倡導(dǎo)的素質(zhì)教育，從本質(zhì)上看是一致的。

眾所周知，在現(xiàn)實(shí)生活中，有不少青少年崇尚拜金主義和享樂主義，不懂得感恩和孝順父母。這些現(xiàn)象是典型的精神缺失?，F(xiàn)行的教育體制無法解決上述現(xiàn)象。今天的幼兒就是明天的青少年。為了防止上述現(xiàn)象的重復(fù)出現(xiàn)，只有從祖先的教育哲理中尋找答案。因此，對(duì)幼兒進(jìn)行國學(xué)教育，讓他們從小樹立正確的人生觀和價(jià)值觀就顯得尤為重要。只有這樣，幼兒才能健康成長，才能更好地成為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

三、幼兒園國學(xué)教育的可行性

1．黨和政府的支持和鼓勵(lì)

黨的十七大明確提出了“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”的要求。《國家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》指出：重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在社會(huì)教育中，廣泛開展吟誦古典詩詞、傳習(xí)傳統(tǒng)技藝等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普及活動(dòng)，努力提高全民族的人文素養(yǎng)，樹立良好社會(huì)風(fēng)氣?！蛾P(guān)于運(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的意見》（文明辦[2005]11號(hào)），決定在中宣部、國家語委等部門2007年啟動(dòng)以弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題的“中華經(jīng)典詩文誦讀活動(dòng)”的基礎(chǔ)上，2008年繼續(xù)組織廣大青少年以及社會(huì)各年齡段、各行業(yè)、各階層人士開展分別以“我們的節(jié)日”為主題，以清明、端午、中秋和春節(jié)四個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日為內(nèi)容的“中華經(jīng)典誦讀”和“中華贊·詩詞歌賦創(chuàng)作”活動(dòng)。由此可見，黨和政府的支持和鼓勵(lì)，為幼兒園開展國學(xué)教育解除了后顧之憂。

2．國人的“文化覺醒”

鴉片戰(zhàn)爭以后，中華兒女為了追求強(qiáng)國夢(mèng)，開展了“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”， 向西方學(xué)習(xí)技術(shù)。“五四運(yùn)動(dòng)”又提出了“民主、科學(xué)”的口號(hào)。解放后，尤其是改革開放以后，向西方學(xué)習(xí)達(dá)到前所未有的高度。結(jié)果，我國的經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了前所未有的大發(fā)展，國力也大大增強(qiáng)。但是，我們的傳統(tǒng)文化卻被拋棄了?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”提倡反帝反封建，把中國的落后歸罪于孔家學(xué)說和“四書五經(jīng)”。“五四運(yùn)動(dòng)”“把中華傳統(tǒng)文化完全解構(gòu)了”。解放后的“破四舊”、“批林批孔”等運(yùn)動(dòng)，使中華民族的傳統(tǒng)文化受到進(jìn)一步的摧殘。結(jié)果，中華傳統(tǒng)文化在學(xué)校教育和日常生活中消亡了。

當(dāng)我國成為世界二大經(jīng)濟(jì)體，欲實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之時(shí)，在與西方強(qiáng)國的激烈競爭中，國外卻出現(xiàn)了“國學(xué)”熱。國人驀然回首，深刻認(rèn)識(shí)到，中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，正是我們強(qiáng)國的有力武器，正是我國復(fù)興的寶貴精神財(cái)富。

隨著改革開放的不斷深入，作為普通百姓，物質(zhì)生活水平得到極大提高，物質(zhì)生活需求基本得到滿足；而精神文化方面的需求則逐漸成為人民的關(guān)注點(diǎn)。國外掀起的“國學(xué)熱”和現(xiàn)實(shí)生活中的各種弊端，尤其是青少年成長中的各種問題引起了人民的反思。“國學(xué)”的重要性及其價(jià)值被越來越多的國人所認(rèn)識(shí)。

國人的“文化覺醒”，為幼兒園開展“國學(xué)教育”打下了堅(jiān)實(shí)的、不可或缺的思想基礎(chǔ)。

3．實(shí)踐證明可行

十七大“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”的要求吹響了開展國學(xué)教育的前進(jìn)號(hào)角，各地幼兒園掀起了“國學(xué)教育”的“熱潮”。開展國學(xué)教育的幼兒園越來越多，送子女學(xué)習(xí)國學(xué)的家長越來越多。實(shí)踐證明，在幼兒園開展“國學(xué)教育”是有效的，可行的?！?997年9月至1998年6月期間，經(jīng)香港ICI國際文教基金會(huì)與華東師范大學(xué)附屬小學(xué)、附屬幼兒園實(shí)驗(yàn)證實(shí)經(jīng)典文化教育的可行性和優(yōu)越性，并得出了以下幾點(diǎn)結(jié)論：（1）可以明顯、快速地增加識(shí)字量（2）培養(yǎng)良好行為習(xí)慣，奠定優(yōu)美人格；（3）明顯提高孩子專注力，開發(fā)智力；(4)顯著提升記憶力、理解力?！薄?/p>

四、幼兒園國學(xué)教育的注意事項(xiàng)

1．反對(duì)“極端化”

回顧中國歷史，“五四運(yùn)動(dòng)”以后，極端化已成為一種慣性。“五四運(yùn)動(dòng)”的全盤西化；解放后的“階級(jí)斗爭”和“文化大革命”等，都是“極端化”的典型表現(xiàn)。俗話說得好，物極必反。正是“五四”以后的全盤西化，才導(dǎo)致了“國學(xué)”幾乎到了消亡的地步。隨著國人的“文化覺醒”，越來越多的人認(rèn)識(shí)到“國學(xué)”的重要性和價(jià)值?！皣鴮W(xué)熱”在不斷升溫。國人應(yīng)該痛定思痛，以史為鑒，防止出現(xiàn)另一種極端化，即“全盤國學(xué)化”。面對(duì)“國學(xué)”與“西學(xué)”，我們應(yīng)以理性心態(tài)，遵循中庸之道，不偏不倚對(duì)待。眾所周知，“西學(xué)”重“理”， “國學(xué)”重“文”，它們各有各的特點(diǎn)和價(jià)值，彼此不能互相取代。我們應(yīng)充分發(fā)揮它們的各自優(yōu)勢(shì)，更好地服務(wù)于中華民族的偉大復(fù)興。

2．提倡“拿來主義”

中國歷史源遠(yuǎn)流長，中華傳統(tǒng)文化博大精深。當(dāng)前，如何弘揚(yáng)和繼承中華傳統(tǒng)文化已成為我們面臨的重要課題。在繼承中華傳統(tǒng)文化的問題上，有兩種觀點(diǎn)。一種認(rèn)為，我們應(yīng)該原汁原味地、原封不動(dòng)地繼承。這才是真正的“國學(xué)”；另一種認(rèn)為，應(yīng)該有選擇地繼承，不能依葫蘆畫瓢。如果原封不動(dòng)地繼承，我們不都成了古人了嗎？時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步。有樣學(xué)樣，照搬照套。這種做法是不合理、不明智的。是典型的教條主義。教條主義的危害，國人還記憶猶新。新民主主義革命時(shí)期，教條主義給了我們血的教訓(xùn)。我們應(yīng)該提倡魯迅先生的“拿來主義”，遵照毛澤東同志提出的“古為今用洋為中用”的原則，有選擇地繼承“國學(xué)”， 取其精華 去其糟粕。使“國學(xué)教育”更好地為培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人服務(wù)。

3．預(yù)防“富貴病”

民國時(shí)期，中國幼教界模仿西方幼兒園模式，結(jié)果出現(xiàn)了“外國病、花錢病、富貴病”三大頑癥。這種現(xiàn)象阻礙了我國幼兒教育的發(fā)展。針對(duì)上述現(xiàn)狀，陶行知不僅在理論上提出了建設(shè)“中國的、省錢的、平民的”幼兒教育新目標(biāo)，還身體力行，于1927年創(chuàng)辦了我國第一個(gè)鄉(xiāng)村幼兒園——南京燕子磯幼稚園。陶行知的上述主張，對(duì)我們今天的幼兒教育，仍然具體現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。當(dāng)前，以“國學(xué)”為特色的幼兒園出現(xiàn)了“富貴病”的苗頭。任其發(fā)展，普通百姓的子女進(jìn)入幼兒園學(xué)習(xí)“國學(xué)”，也將成為一種奢望。若真如此，將成為國際大笑柄。我們的祖先泉下有知，也會(huì)感到羞恥。這種狀況不利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和推廣。因此，預(yù)防“富貴病”已成為幼兒教育的現(xiàn)實(shí)問題。我們必須高度重視。

4．避免“盲目跟風(fēng)”

“國學(xué)”的重要性已被越來越多的人所認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)“國學(xué)教育”已成為不可阻擋的趨勢(shì)。在這種形勢(shì)下，“國學(xué)教育”已成為“新時(shí)尚”，以“國學(xué)”為特色的幼兒園不斷出現(xiàn)。可是，也出現(xiàn)了“盲目跟風(fēng)”現(xiàn)象。有些幼兒園，既不了解“國學(xué)”，也沒有相應(yīng)的師資隊(duì)伍，更沒考慮教師和家長對(duì)“國學(xué)教育”的態(tài)度。憑一時(shí)沖動(dòng)，就盲目開展“國學(xué)教育”，以為教小朋友背些“三字經(jīng)”和“千字文”，就是”國學(xué)教育”了。這種膚淺的見解和做法，不但不利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播和推廣，而且還會(huì)導(dǎo)致“國學(xué)教育”不過如此的負(fù)面影響。辯證唯物主義告訴我們，一切從實(shí)際出發(fā)是人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本立足點(diǎn)。我們認(rèn)為，對(duì)待“國學(xué)教育”，應(yīng)抱理性心態(tài)，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，避免不切實(shí)際地跟著“熱需”走。

[1] 許小年．對(duì)“國學(xué)熱”的冷思考[J]．人民論壇學(xué)術(shù)前沿，2011，（2）．

[2] 山泉聲. 一個(gè)大國的文化覺醒[J]. 旗幟論壇，2012，（11）．

[3] 陳德艷．國學(xué)啟蒙教育對(duì)幼兒道德品質(zhì)發(fā)展的作用及策略探究[D]．山東師范大學(xué)，2011.