劉立勇，王曉玲

(石家莊鐵道大學(xué)，河北 石家莊050043)

為了解當(dāng)代大學(xué)生對(duì)宗教的基本看法、觀點(diǎn)和態(tài)度及其發(fā)展變化趨勢(shì)等方面的問(wèn)題，課題組對(duì)石家莊四所高校的大學(xué)生進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查和訪談。本次調(diào)查共發(fā)放問(wèn)卷600 份，回收568 份，其中有效問(wèn)卷543 份，有效回收率為90.5%。調(diào)查結(jié)果顯示，大學(xué)生的宗教信仰呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)，部分大學(xué)生在心理和行為上對(duì)宗教趨于認(rèn)同狀態(tài)。

一、當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰問(wèn)題的基本特征

第一，對(duì)宗教及宗教信仰認(rèn)識(shí)的非本質(zhì)性。大學(xué)生信教群體的宗教信仰特征不突出，不具備完全意義上的宗教信徒的信仰特征，對(duì)宗教和宗教信仰的認(rèn)識(shí)大都停留在表面。許多大學(xué)生對(duì)宗教的興趣主要體現(xiàn)在閱讀宗教故事、宗教典籍，對(duì)宗教場(chǎng)所的建筑物和宗教活動(dòng)中的音樂(lè)、繪畫的欣賞，在日常生活中追隨與宗教文化相關(guān)的流行時(shí)尚。

第二，對(duì)宗教信仰與宗教活動(dòng)的寬容性。對(duì)于“你對(duì)有宗教信仰的人的看法是?”，59.53%的學(xué)生認(rèn)為宗教信仰是人的精神家園，尊重個(gè)人宗教信仰選擇;對(duì)“信仰宗教的家人、親戚、同學(xué)或朋友的態(tài)度”表示理解和基本理解的人占29.93%和41.76%;對(duì)“如果有信仰宗教的家人、親戚、同學(xué)或朋友向你介紹宗教知識(shí)，你的態(tài)度是”，選擇“出于禮貌聽(tīng)他們講解”和“出于好奇心聽(tīng)他們講解”各占25.29%和28.76%。

第三，宗教信仰動(dòng)機(jī)的功利性。受宗教信仰現(xiàn)世功利意識(shí)的影響，大學(xué)生宗教信仰呈現(xiàn)出濃重的功利色彩，對(duì)宗教的理想追求與信念相對(duì)淡薄，甚至有的學(xué)生因參與宗教活動(dòng)能得到實(shí)惠，積極主動(dòng)參加宗教活動(dòng)。調(diào)查顯示，46.37%的學(xué)生認(rèn)為宗教能給人以心理安慰和精神寄托。對(duì)于“你覺(jué)得大學(xué)生信仰宗教是否有積極意義?”，41.26%的學(xué)生認(rèn)為能幫助擺脫心理上的困境，減輕壓力，34.17%的學(xué)生認(rèn)為能幫助更好地處理與周圍的人之間的關(guān)系。

第四，參與宗教活動(dòng)的獵奇性與模糊性。大學(xué)生容易被宗教中描繪的世外桃源和神仙境界所吸引，好奇于神秘的宗教禮儀和宗教活動(dòng)。調(diào)查顯示:有過(guò)算命和拜佛經(jīng)歷的人占到總調(diào)查數(shù)的75.37%，其目的多是出于好玩、好奇，分別占67.56%和48.26%。

第五，對(duì)宗教政策認(rèn)識(shí)的模糊性與片面性。大學(xué)生對(duì)國(guó)家宗教政策了解較少，與宗教有關(guān)的法律知識(shí)淡薄，亟待給予正確引導(dǎo)。對(duì)于“你對(duì)高校發(fā)揮宣傳國(guó)家民族宗教政策作用的認(rèn)可程度?”，58.16%的學(xué)生認(rèn)為宣傳教育基本到位，學(xué)生基本了解，但還有26.82%的認(rèn)為很少宣傳教育，學(xué)生不了解。一些大學(xué)生區(qū)分和辨別宗教、迷信、民俗的能力較低，在宗教信仰自由與宗教信仰等問(wèn)題上認(rèn)識(shí)模糊，有28.93%的學(xué)生認(rèn)為宗教信仰和共產(chǎn)主義信仰不沖突，大學(xué)校園也可以開展宗教活動(dòng)。

二、當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰問(wèn)題解析

一是大學(xué)生思維活躍，有強(qiáng)烈的好奇心和求知欲，對(duì)超自然、超能力的神秘現(xiàn)象有濃厚的興趣，驅(qū)使他們?nèi)ンw驗(yàn)宗教活動(dòng)。很多大學(xué)生最初接觸宗教都是出于好奇，去廟宇、教堂只是為了增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，滿足好奇心。面對(duì)新穎的宗教思想、神秘的宗教儀式、虔誠(chéng)的信徒，都會(huì)激發(fā)大學(xué)生的好奇心與求知欲，吸引他們主動(dòng)了解宗教思想。

二是社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的精神危機(jī)與價(jià)值迷茫為大學(xué)生信仰宗教提供了契機(jī)。當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)正處于一個(gè)文化碰撞、思想激越、價(jià)值多元的轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)的道德觀念在經(jīng)濟(jì)利益至上觀念面前蒼白無(wú)力，社會(huì)上拜金主義、損人利己等扭曲的價(jià)值取向使得人情冷漠。社會(huì)成員普遍面臨著信仰、信念的重新思考，精神需求陷入暫時(shí)的“真空”狀態(tài)，出現(xiàn)精神危機(jī)。因此，當(dāng)他們一接觸宗教，受到宗教一些積極的東西吸引，就很容易把自己的心靈寄托宗教上。

三是高校理想信念教育的滯后，大學(xué)生人本意識(shí)的缺失，為宗教的滲透提供了可乘之機(jī)。目前的高校理想信念教育“重灌輸、輕教育”現(xiàn)象嚴(yán)重，教育方法簡(jiǎn)單化、形式化，在教育過(guò)程中缺乏對(duì)學(xué)生接受心理的關(guān)注，最終使理想信念教育成為行政命令的附庸和對(duì)政策的空洞詮釋，沒(méi)有起到引導(dǎo)學(xué)生樹立正確人生觀、價(jià)值觀的應(yīng)有作用。

四是宗教道德與宗教文化感染效應(yīng)的影響。部分大學(xué)生認(rèn)為，一些宗教教義和宗教道德的約束力甚至超過(guò)了社會(huì)道德的規(guī)范作用，當(dāng)今社會(huì)更加需要宗教道德的教化。此外，風(fēng)景如畫的宗教圣地、浩如煙海的宗教典籍、智慧深邃的宗教哲學(xué)、莊嚴(yán)肅穆的宗教禮儀、奇光異彩的宗教藝術(shù)等都向人們展示了宗教的獨(dú)特魅力，極大地激發(fā)了大學(xué)生對(duì)宗教的興趣，從而成為宗教的“信徒”。

三、對(duì)大學(xué)生宗教信仰問(wèn)題的引導(dǎo)與對(duì)策

第一，引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)的宗教觀，理性認(rèn)識(shí)宗教。采取正面引導(dǎo)、科學(xué)教育的方式，運(yùn)用馬克思主義的基本原理、方法，客觀分析和正確對(duì)待宗教信仰問(wèn)題，使大學(xué)生樹立馬克思主義宗教觀，科學(xué)理性地認(rèn)識(shí)宗教。另外，主動(dòng)開設(shè)宗教類的選修課程或有關(guān)學(xué)術(shù)講座，正面普及宗教常識(shí)，滿足大學(xué)生對(duì)宗教文化的興趣和好奇心，以增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)宗教的理性認(rèn)識(shí)，消除其對(duì)宗教的神秘感。

第二，改革思想政治教育的內(nèi)容與方法，實(shí)現(xiàn)教育的人本回歸。擯棄“行政化”的觀念，樹立“以人為本”的新觀念，考慮到大學(xué)生主體心理訴求和個(gè)性差異，針對(duì)不同層次的人提出不同的教育要求，設(shè)計(jì)不同的教育方案，尊重不同學(xué)生的信仰層次追求，并引導(dǎo)他們?cè)诙喾N思想意識(shí)和價(jià)值觀念中進(jìn)行鑒別和選擇，樹立崇高的信仰。

第三，加強(qiáng)大學(xué)生心理健康教育，培養(yǎng)健康向上的心態(tài)。雖然各個(gè)高校都已建立了大學(xué)生心理咨詢中心，但并不是每個(gè)有心理問(wèn)題的學(xué)生都會(huì)主動(dòng)向老師尋求心理幫助，有的學(xué)生甚至意識(shí)不到自己心理出現(xiàn)了問(wèn)題。因此，要從完善自我意識(shí)、調(diào)節(jié)心理情緒、塑造健全人格等方面入手，增強(qiáng)大學(xué)生心理調(diào)適能力和社會(huì)生存適應(yīng)能力，構(gòu)建起抵御宗教和其他消極腐朽思想的強(qiáng)大心理防線。

第四，營(yíng)造豐富多彩的校園文化生活，用積極健康的校風(fēng)影響學(xué)生。大力發(fā)展各種學(xué)生社團(tuán)組織，豐富社團(tuán)活動(dòng)，為大學(xué)生提供一個(gè)滿足興趣需要和社會(huì)需要、發(fā)揮能力、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的平臺(tái)。同時(shí)，充分發(fā)揮校廣播臺(tái)、校園網(wǎng)等媒體的輿論導(dǎo)向作用，在校園網(wǎng)上開設(shè)專門的板塊，宣傳普及理想信念知識(shí)，傳播校園新風(fēng)，弘揚(yáng)校園正氣。