王守倫

（濰坊學(xué)院，山東 濰坊 261061）

我們關(guān)于王邦直的研究始于本世紀(jì)初。2000年我與劉新海先生在一次長(zhǎng)談中論及王邦直和《律呂正聲》，從此便開始了此項(xiàng)研究。隨著研究的逐步深入，至2005年前后一些研究成果逐漸見諸公開報(bào)端，2009年被列入山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目 (批準(zhǔn)號(hào)：09cwyz08),2010年被列入國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)研究項(xiàng)目 (批準(zhǔn)號(hào)：10BD036)。目前，我們已完成了對(duì)原著的校注，并發(fā)表了論文20多篇。在紀(jì)念王邦直誕辰500周年之際，青島王邦直文化研究院和青島市城陽區(qū)小莊社區(qū)舉行這樣一個(gè)學(xué)術(shù)研討會(huì)，很有意義。

一、王邦直生平簡(jiǎn)介

王邦直，字子魚，號(hào)東溟，山東即墨人，是明代的一位律學(xué)家，生于1513年5月22日，卒于1600年3月26日。其家族后人分布在山東即墨王圈、索戈莊等地，直系后裔的一支在今青島市城陽區(qū)惜福鎮(zhèn)街辦小莊社區(qū)。

王邦直自幼聰慧，勤奮好學(xué)，善于創(chuàng)作；他頗湛史詩，經(jīng)常以詩抒發(fā)情懷，調(diào)節(jié)思緒。18歲母親去世后就寫出多首《黃鳥》詩，以哀悼母親，鄉(xiāng)親們都為之動(dòng)容，為之淚泣。

王邦直很有孝心。據(jù)記載，他37歲喪父。當(dāng)時(shí)在接到父親病危的信后，驚悸弗定，披星戴月，朝夕疾趨，徒步趕到山西，但父已去，他哀傷至極，悲死幾次。后扶柩而歸，由于路途遙遠(yuǎn)，腳起大泡，也不肯纏足?；氐郊茨?，按父遺囑和傳統(tǒng)儀式安葬父母于即墨城南墨水河南崖。

王邦直40歲后進(jìn)京考取功名，選為貢生，曾任河北鹽山縣丞。他為官清廉，經(jīng)常賣掉自己家產(chǎn)以貼補(bǔ)開銷，救濟(jì)災(zāi)民。1567年6月，因朝廷裁職而汰。同年12月，進(jìn)京候補(bǔ)改選之時(shí)，應(yīng)詔上《陳愚衷以恤民窮以隆圣治事》疏，世稱《恤民十疏》，得到隆慶皇帝嘉納。但因“十疏”多切時(shí)弊，遭奸佞所忌，被罷官歸故里。

王邦直的《十疏》被收入陳子龍編纂的《明經(jīng)世文編》，主要表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的意見和建議，諸如減賦役、實(shí)倉廩、戒有司、清驛遞、禁勢(shì)豪、正仕途、重功績(jī)、慎作養(yǎng)、嚴(yán)揀練、振紀(jì)綱等，疏文洋洋灑灑，陳說甚辯，不僅是一篇經(jīng)世致用的政論文，而且是一篇優(yōu)秀的文學(xué)作品，表現(xiàn)了他深厚的文字功底和敏銳的洞察力及思維能力，表達(dá)了他憂國(guó)憂民、忠心報(bào)國(guó)的赤子情懷。

王邦直回到家后，不憚勞苦，利用農(nóng)耕之暇，堅(jiān)持研讀史書。棲息鏡镕山房，坐臥小閣幾20年，著成《律呂正聲》60卷。該書現(xiàn)存世18套，分別藏于中國(guó)國(guó)家圖書館、中國(guó)藝術(shù)研究院圖書館、北京大學(xué)圖書館、臺(tái)北故宮圖書館、山東省圖書館、即墨博物館等13個(gè)單位。

二、《律呂正聲》主要內(nèi)容

《律呂正聲》全書三十萬字，內(nèi)有《李維楨序》《林增志序》和《律呂總敘》，正文六十卷。此書有圖、有解、有制、有義、有體用、有統(tǒng)會(huì)、有經(jīng)緯，涵蓋律政關(guān)系、律歷關(guān)系重定律呂兼及琴瑟、樂制、鼓樂、宮樂、古辭、民謠、曲藝、戲劇、舞蹈等藝術(shù)門類。具體來說，大致可以分為八個(gè)部分。

（一）關(guān)于律呂總敘

《律呂總敘》長(zhǎng)達(dá)2709字，全面闡釋了自己的律呂思想，是《律呂正聲》一書的總綱，也被陳子龍編入了《明經(jīng)世文編》。在這篇敘中，他先是論述了樂的由來和作用，之后按照時(shí)間順序，介紹了自伏羲、神農(nóng)、黃帝以來的中國(guó)音樂發(fā)展史，特別是詳細(xì)評(píng)析了司馬遷、祖孝孫、張文收、王樸、和峴（xiàn）、李照、蔡元定、李文利等歷代律呂學(xué)家理論的得失。在綜合《呂氏春秋》《周禮》《太玄經(jīng)》《唐史》《河圖》《洛書》等文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，闡述了黃鐘是三寸九分、圜鐘六變、子午之?dāng)?shù)九、還相為宮等律學(xué)觀點(diǎn)。

（二）關(guān)于十二律的基本問題(卷一至卷五)

《律呂正聲》前五卷的內(nèi)容主要包括律呂圖解、黃鐘律本、律呂之制、律本《圖》《書》、律呂之義、律呂之?dāng)?shù)、律之體用、律之統(tǒng)會(huì)、律呂經(jīng)緯等律學(xué)基本問題，對(duì)十二律的具體意義和制度進(jìn)行了重點(diǎn)闡釋。王邦直認(rèn)為，律呂本于《河圖》《洛書》，而黃鐘三寸九分是律呂所本，“以黃鐘一律言之，自具體用之全；以黃鐘對(duì)十一律而言，則又黃鐘為體，十一律為用，以十一律皆生于黃鐘也”。

（三）關(guān)于十二律和天文歷法的關(guān)系(卷六至卷十九)

王邦直用14卷的篇幅詳細(xì)論述了十二律和天文歷法的關(guān)系。闡述了律呂的候氣之法、十二律與十二個(gè)月陰陽消長(zhǎng)的關(guān)系，論述了律合先天、律參晷刻、律應(yīng)躔次、律合天度、律應(yīng)中星、律應(yīng)五氣、律歷同道、律正閏余等內(nèi)容。

（四）關(guān)于律呂和五聲之間的關(guān)系(卷二十至卷二十五)

在《律呂相生》中，王邦直依據(jù)《太玄經(jīng)》，論述了“黃鐘生林鐘，林鐘生太簇……”等律呂之間的相應(yīng)關(guān)系；在《律應(yīng)八風(fēng)》中，論述了十二律跟八風(fēng)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，“正北之風(fēng)從黃鐘之律，而黃鐘冬至之氣也；東北之風(fēng)從大呂、太簇之律，而大呂、太簇大寒起蟄之氣也……”；而在五聲所起、五聲之序、五聲之?dāng)?shù)、五聲之義、二變之由中，對(duì)宮、商、角、徵、羽五聲進(jìn)行了具體論述。

（五）關(guān)于歷代的配樂詩歌和樂舞(卷二十六至卷三十四)

在《樂歌之節(jié)》中，王邦直論述了歷代配樂的詩歌，從《詩經(jīng)》到漢代的樂府，到隋唐的雅樂、俗樂，再到宋代的教坊四部、詩余和金元的南北曲；在《鐃歌鼓吹》中，介紹了歷代天子宴群臣之樂和軍中之樂；用六卷（卷二十九至三十四）的篇幅對(duì)歷代樂舞的類型、樂器、舞器、舞衣等進(jìn)行了細(xì)致的論述。

（六）關(guān)于八音樂器的相關(guān)規(guī)制(卷三十五至卷四十八)

以金、石、絲、竹、匏、土、革、木八種不同材質(zhì)所制的樂器稱為“八音”。金音之制（卷三十五、三十六）論述鐘的構(gòu)件名稱及編鐘、特鐘和镈鐘制度；石音之制（卷三十七）論述編磬、特磬、玉磬等石制樂器及懸掛制度；絲音之制（卷三十八至四十四），先用五卷的篇幅來細(xì)述琴材的選擇、琴的制作以及定徽、正弦、成憲、指法、手勢(shì)、入調(diào)、還宮等相關(guān)事項(xiàng)；后對(duì)瑟的類型、制度、指法、歌調(diào)、譜例等進(jìn)行了介紹。竹音之制分別介紹了簫、箎、篴笛、管、籥等竹制樂器，匏音之制介紹了巢笙和竽笙，土音之制介紹了塤，革音之制介紹了各種鼓，木音之制介紹了柷和敔兩種樂器。

（七）關(guān)于律呂的作用(卷四十九和卷五十)

卷四十九從律以審度、律以嘉量、律以平衡的視角，分析律呂在度量衡方面的作用，認(rèn)為度量衡“本起于黃鐘”，都是由律呂所決定的。卷五十論述了律呂與人心正邪、天下治亂的關(guān)系，從歷代典籍中摘錄了30個(gè)律呂感應(yīng)的例子，來說明“聲音之道，實(shí)與政通，而治亂之兆，皆足聽而知之”的道理。

（八）關(guān)于十二律跟《太玄經(jīng)》相配(卷五十一至卷六十)

卷五十一至五十八是分?jǐn)?，把揚(yáng)雄《太玄經(jīng)》中的八十一首、七百二十九贊的所有內(nèi)容，跟黃鐘、大呂等十二律、一年的二十四節(jié)氣相配，以時(shí)間為序，具體詳細(xì)地解說了律呂跟天文、歷法、卜卦的密切關(guān)系；卷五十九至六十是總論，把律呂之?dāng)?shù)和所有的卦名、贊名集中進(jìn)行解釋。此外，還介紹了筮法和占法，并對(duì)卦數(shù)進(jìn)行圖解。

三、《律呂正聲》的社會(huì)評(píng)價(jià)與影響

王邦直所著《律呂正聲》于1586年寫成，由其親家黃作孚校，1594年因其同鄉(xiāng)周如砥應(yīng)詔修史，賞其書，將《律呂正聲》“上于明史館”。1608年由黃作孚侄子黃嘉善邀李維楨作序并刻印之。約30年后，王邦直外甥黃宗昌又邀林增志加序重印之。清代四庫館臣將《律呂正聲》收入《四庫全書存目》，并加提要。清代王士禛在《池北偶談》中有一定記載。以后的文人學(xué)者多有引用和提及，相關(guān)的地方志和王氏族譜中亦有記載。這些文獻(xiàn)和后來的研究者都對(duì)其進(jìn)行了較高的評(píng)價(jià)。

（一）李維楨序中言道，王邦直歸而嘆曰：“孔子自衛(wèi)返魯，正樂，使雅頌得所。今樂之失其所，甚矣！”認(rèn)為《律呂正聲》“以黃鍾三寸九分，取閩人李文利之說，而糾其左律為右律之非”，“三分損益，隔八相生，兩者殊科，而辯諸家以三分合隔八、求上生下生損益之?dāng)?shù)為律管長(zhǎng)短之誤，卓識(shí)獨(dú)悟，通靈入微，然亦仿《呂覽》、《太玄》而推明之，確然有據(jù)”，做到“參伍折衷，最為精密，非以私臆索之無何有之鄉(xiāng)，繆悠荒唐而無端崖也”，又說“今得王丞而大樂咸正罔缺”，而“以成一朝未備之典，抉千古未發(fā)之秘”。

（二）林增志指出了《律呂正聲》的實(shí)用價(jià)值：“試以王子數(shù)十年之所學(xué)，與天下講究之，簫九成、鳳來儀，鼓六變、天神格，豈不萬世一時(shí)！”也就是說如果按照《律呂正聲》的方法實(shí)施樂教，天下可以太平。他認(rèn)為《律呂正聲》“理微而辨核，創(chuàng)千古之奇論”，也就是說它的理論精妙，辨析翔實(shí)正確，創(chuàng)建了千古奇論。

（三）王士禛在《池北偶談》中說王邦直“殫精聲律之學(xué)”，用“其說謂君聲最清，管以三寸九分，本《呂氏春秋》，其數(shù)配之揚(yáng)子云《太玄》，縷析比合，而以諸家九寸之說為非是”簡(jiǎn)單概括了王邦直的律呂學(xué)說，并引用了周如砥的話對(duì)《律呂正聲》進(jìn)行了評(píng)價(jià)：“班固《律歷志》載即墨徐萬且氏治太初歷第一，而子魚追配之于千載之后”，也就是說即墨的徐萬且被班固在《漢書·律歷志》中稱贊是當(dāng)時(shí)歷法學(xué)的第一人，而現(xiàn)在王邦直在一千多年之后，也具有徐萬且的成績(jī)。

（四）《明史·樂志》中說“明自太祖、世宗，樂章屢易，然鐘律為制作之要，未能有所講明。呂懷、劉濂、韓邦奇、黃佐、王邦直之徒著書甚備，職不與典樂，托之空言而已?！币簿褪钦f明朝從明太祖和嘉靖皇帝以來，雖然朝廷的樂章制度多次改動(dòng)，但是鐘律作為其中的重要部分，卻一直沒有明確。呂懷、劉濂、韓邦奇、黃佐、王邦直這些律學(xué)家們雖然寫的書很完備，但他們不負(fù)責(zé)制定樂章制度，所以他們的理論沒有能夠?qū)嵤?/p>

（五）《四庫全書總目》關(guān)于《律呂正聲》的提要用“其書以卦氣定律呂，推步準(zhǔn)之《太玄經(jīng)》，分寸準(zhǔn)之《呂覽》，故大旨主李文利黃鐘三寸九分之說，而獨(dú)斜其律，以左律為右律。又以三分損一、隔八相生截然兩法，而力辨古來牽合為一之非”來概括了《律呂正聲》的主要理論，并說《律呂正聲》具有“援引浩繁，其說甚辨”的特點(diǎn)，是“篤志研思之作”，但“維楨《序》述其欲比孔子自衛(wèi)反魯，使雅頌得所；邦直《自序》亦稱千載之謬可革，往圣之絕學(xué)不患于無繼”，這樣的論述“未免過夸矣”。

實(shí)際上，王邦直善于學(xué)習(xí)，喜歡史書。罷官回家后并沒有怨恨，沒有消沉，而是憂國(guó)憂民，憂律呂之失傳，傷諸儒之傅會(huì)，思律呂之教化。因此，欲仿孔子自衛(wèi)返魯，正樂，使雅頌得所。于是，孜孜不倦，閱讀了大量史書，乃敢會(huì)眾說而折衷之。其目的是想刊正諸儒見解，恢復(fù)和傳承古代的律呂制度，以助大樂，以維護(hù)社會(huì)秩序。

但現(xiàn)在看來，王邦直的《律呂正聲》是一部律呂政論和樂舞紀(jì)事著作。他追根求本，援引浩繁，集歷代研究之結(jié)果會(huì)眾說而折衷之，提出了一套自己的律學(xué)理論。盡管形式上能夠自圓其說，但研究方向和方法上偏離了音樂律制，其律學(xué)思想是混亂的，沒有真正解決“黃鐘往返”這一律學(xué)難題。他主要是從律呂要義和天文、歷法、陰陽、占卜以及候氣、卦氣等關(guān)系上說明了律呂之制及其重要性，更多體現(xiàn)在社會(huì)學(xué)意義方面。當(dāng)然，王邦直的《律呂正聲》匯集了諸儒觀點(diǎn)，對(duì)于廓清歷代律呂之爭(zhēng)大有裨益；他的研究精神值得學(xué)習(xí)和借鑒；他的思維方式為現(xiàn)代研究提供了新的視角。同時(shí)，他記載的諸如舞蹈編排、樂器制作及演奏等內(nèi)容，對(duì)于當(dāng)今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究和傳承、促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的繁榮和發(fā)展具有十分重要的意義。