孫 劍

沈陽(yáng)師范大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng)110034

一、引言

吳敬梓先生作為士子中的一員，以局中人的身份創(chuàng)作出了千古名著《儒林外史》，這是一部帶有自嘲與反思性質(zhì)的巨著，它客觀而又細(xì)致地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)士人的生存狀態(tài)。其中，吳敬梓先生對(duì)士人病態(tài)心理的描寫，不僅警醒了當(dāng)時(shí)的士人，最主要的價(jià)值是使文學(xué)跳脫了時(shí)代的界限，于今天而言仍有深遠(yuǎn)的影響。

二、《儒林外史》對(duì)士人心態(tài)的揭露

（一）對(duì)功名富貴的變態(tài)崇尚

1.對(duì)“二進(jìn)”媚下媚人的心態(tài)的呈現(xiàn)。“二進(jìn)”是指周進(jìn)和范進(jìn)，二者都是年逾半百而衣食無(wú)著，將科舉考試視為改變?nèi)松\(yùn)的最下層的讀書人。周進(jìn)和范進(jìn)在沒(méi)有中舉以前，生活的確可憐，一輩子被人嘲笑、奚落，在別人眼里是一副窮酸相，而且活得毫無(wú)尊嚴(yán)，被人嘲笑與戲弄也不知反抗，自己就覺(jué)得自己確實(shí)低人一等。這就首先喪失了人格。如周進(jìn)在王舉人面前畢恭畢敬，王舉人在他面前大吃大喝，而他卻以一碟咸菜作陪，一大早還要收拾王舉人吃剩下的食物殘?jiān)?；被聘為教書先生，就因?yàn)樵陲堊郎献藗€(gè)正席位，而受到小自己很多歲的梅玖的嘲諷也只能忍氣吞聲。范進(jìn)在丈人胡屠戶面前逆來(lái)順受，對(duì)丈人的指責(zé)謾罵視為理所應(yīng)當(dāng)，一個(gè)殺豬賣肉的丈人在他面前自稱他們那一行都是些“有頭有臉的人物”。這樣的人生境遇讓他們不得不學(xué)會(huì)媚人下人，以求早日飛黃騰達(dá)。

如果說(shuō)二人以前是因?yàn)闆](méi)有經(jīng)濟(jì)來(lái)源，為了生存所迫不得已而為之，對(duì)于他們的猥瑣仍然尚可理解，那么在二人步入仕途時(shí)，他們自身人格的低下就暴露無(wú)疑了。如周進(jìn)讓自己的學(xué)生荀玫考中，為其“開(kāi)后門”；范進(jìn)說(shuō)自己為母親守喪不食葷腥，卻趁人不備將一個(gè)大蝦元子放進(jìn)自己口中。吳敬梓并沒(méi)有描寫他們的大奸大惡，但就是這看似無(wú)心的一筆，卻那么真實(shí)地再現(xiàn)了他們不知廉恥，無(wú)所作為的丑態(tài)。

2.對(duì)“王慧們”仗勢(shì)欺人心態(tài)的批判。一開(kāi)場(chǎng)出現(xiàn)的王慧就是對(duì)周進(jìn)的輕視，這在上段已有論述，待到他一出任南昌太守，就遵循“三年清知府，十萬(wàn)雪花銀”的通行老例，利用職務(wù)之便大肆壓榨百姓財(cái)產(chǎn)。不知廉恥、貪得無(wú)厭，使“百姓們?cè)谒瘔?mèng)中對(duì)于這個(gè)大老爺都是怕的”。試想一下，會(huì)只有這樣一個(gè)王慧嗎？誰(shuí)能保證備嘗生活艱辛的周進(jìn)對(duì)銀子的欲望會(huì)不如王慧強(qiáng)烈，誰(shuí)能保證他不會(huì)是下一個(gè)“周慧”？誰(shuí)又能保證不會(huì)出現(xiàn)“范慧”、“馬慧”……他們?cè)缫淹耸咳思珙^的社會(huì)責(zé)任，一個(gè)沒(méi)有了道德底線的群體，對(duì)于它的瘋狂與變態(tài)，實(shí)在無(wú)可預(yù)知。吳敬梓先生正是以他特有的思想家的敏感，對(duì)這一恐怖行為進(jìn)行了深刻的批判。

3.對(duì)“二婁”道貌岸然心態(tài)的嘲笑。婁三婁四公子是已經(jīng)逝去的婁中唐的兒子，現(xiàn)任通政之弟，二人早年多次參加科舉考試，十分熱衷于此，然而天不遂人愿，屢屢未能得中，因而積聚了滿腔的怒火與不平。在京師里終日無(wú)所事事，閑得發(fā)慌，但是二人對(duì)功名的向往卻與日俱增；于是二人商議，決計(jì)返回故里，通過(guò)“招賢納士”這條終南捷徑使自己躋身名士之列。吳敬梓寫道：“席間八位名士，帶挈楊執(zhí)中的蠢兒子楊老六也在船上，共和九人之?dāng)?shù)。當(dāng)下牛布衣吟詩(shī)，張鐵臂擊劍，陳和甫打哄說(shuō)笑，伴著兩公子的雍容爾雅，澽公孫的俊俏風(fēng)流，楊執(zhí)中古貌古心，權(quán)勿用怪模怪樣：真乃一時(shí)盛會(huì)”。用一時(shí)盛會(huì)的贊語(yǔ)對(duì)他們的可笑心態(tài)予以無(wú)情地嘲諷；他們假裝風(fēng)流倜儻，學(xué)習(xí)古人漫游之風(fēng)，實(shí)則胸?zé)o點(diǎn)墨，完全是惺惺作態(tài)。進(jìn)一步分析一下這些人就會(huì)知道，楊執(zhí)中是個(gè)木訥的呆子，他的舉動(dòng)與時(shí)代格格不入，他的身價(jià)在先秦時(shí)代或許價(jià)值不菲，然而在資本主義觀念橫行的時(shí)代，他卻是個(gè)待價(jià)而沽的古董。權(quán)勿用被吹捧為“經(jīng)天地之偉才”的高人，然而可笑的是，這樣的高人也不能免俗，發(fā)現(xiàn)錢被偷了竟然大罵起來(lái)，曾經(jīng)的高人轉(zhuǎn)眼被罵成了瘋子，這樣的天上地下的對(duì)比，這個(gè)名士的可信度也就不言而喻了。

（二）對(duì)錢財(cái)?shù)倪^(guò)分貪婪

每個(gè)人的生存都需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，這本無(wú)可厚非，但是若沒(méi)有一個(gè)限度，不知底線，就是很不正常的一種現(xiàn)象了。人生在世，對(duì)金錢和物質(zhì)都有一定的需求，《儒林外史》也不否定人們對(duì)自身生存所需要的物質(zhì)上的追求，但是吳敬梓先生敏感地看到了一些士人的不知滿足，適時(shí)的揭露出了士人們對(duì)于金錢過(guò)分的追求，以致導(dǎo)致了人性的扭曲。這方面以“二嚴(yán)”為代表。

“二嚴(yán)”是指嚴(yán)貢生和嚴(yán)監(jiān)生，二人是親兄弟，有一個(gè)共同的愛(ài)好，就是對(duì)錢財(cái)至死不渝的喜愛(ài)。然而二人卻又不盡相同，嚴(yán)貢生是一個(gè)可憎可惡的“貪財(cái)鬼”形象，這個(gè)人沒(méi)有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，渾身上下用虛偽狡詐做外衣，滿口謊話，沒(méi)有人性。嚴(yán)貢生自我表彰“為人率真，在鄉(xiāng)里之間，從不曉得占人寸絲半粟的便宜”，具有諷刺性的是，當(dāng)他的自我表彰沒(méi)有結(jié)束的時(shí)候，卻有家丁來(lái)找他說(shuō)起他攔截別人家的豬據(jù)為己有的事實(shí)；為了賴掉十二兩船費(fèi)，他誘使船工吃他幾片云片糕，把那幾片不知幾文錢的云片糕硬說(shuō)成是用人參、黃蓮花等各種藥材用幾百兩銀子配制而成的；滿口仁義道德，實(shí)則良心泯滅，在弟弟死后，假裝哀嚎幾聲，后又逼占弟媳的財(cái)產(chǎn)等等。而嚴(yán)監(jiān)生卻是一個(gè)可笑可悲又可憐的“吝嗇鬼”，作為嚴(yán)貢生親兄弟的嚴(yán)監(jiān)生真可謂是家財(cái)萬(wàn)貫，可是為了吃一個(gè)肉包子卻要藏到后門，家里做菜從不見(jiàn)半個(gè)肉?。坏撬€有點(diǎn)人性在，為了幫哥哥嚴(yán)貢生，他拿出了幾十兩銀子以圖大事化小，妻子王氏死后拿出幾百兩銀子來(lái)厚葬亡妻，并且時(shí)時(shí)想念。為了突出這個(gè)形象的可悲，作者在他死時(shí)寫了一個(gè)匪夷所思的結(jié)局。他伸出兩根手指頭，不肯斷氣只有和他生活了多年的妾趙氏知道他是嫌點(diǎn)了兩根燈芯浪費(fèi)，這樣的刻畫雖有夸張的成分，但是卻很真實(shí)，將當(dāng)時(shí)士人中愛(ài)財(cái)如命的心態(tài)揭露的淋漓盡致。

（三）對(duì)悲劇的熟視無(wú)睹

對(duì)于科舉的熱衷，已經(jīng)深深地烙印在了一些士人的心里?？婆e不是他們所必由的生存之路，但是他們卻一心熱衷于此。這一類的代表人物，首推馬二先生、魯小姐、王玉輝。馬二先生的迂腐，以他游西湖時(shí)對(duì)西湖美景的無(wú)視為代表，他所關(guān)心的就是科舉、權(quán)利、食物，文人的風(fēng)流情趣與他毫無(wú)關(guān)系。他是一個(gè)老科舉迷的典型，他的生活除了肚中的食物，便是腦中的八股。他自身不會(huì)覺(jué)得悲哀，因?yàn)樗纳顩](méi)有色彩，他的重心就是科舉。馬二先生最大的悲哀莫過(guò)于生在其中而自己渾然不覺(jué)，這個(gè)迂腐的老儒生從未想過(guò)是什么困住了自己的一生，他仍然將那棵已經(jīng)要枯死的老樹當(dāng)做救命稻草，并且鼓勵(lì)更多的人涉足科舉這條“光宗耀祖”之路。

至于魯小姐，則完全是受其父親影響下的一個(gè)悲劇女人形象。她“肚里記得三千余篇”八股文，熟悉八股套路，若是個(gè)男兒身，大概早就步入仕途了。而作為女人，她就把她的理想的丈夫和幸福等同于男人加熟悉八股，這樣的標(biāo)準(zhǔn)困住了她一生。對(duì)于丈夫的不滿使她新婚之夜就傷心落淚。這個(gè)被時(shí)文困住的才女，注定一輩子這么迂腐麻木下去，以致過(guò)完一生仍不知生活為何物。

老儒生王玉輝更是一個(gè)時(shí)文戕害下失去人性的迂腐形象，在三女婿死后，竟然支持女兒殉夫，得知女兒絕食八天而死后竟然說(shuō)到：“死的好，死的好”，這樣的不覺(jué)醒已經(jīng)到了令人發(fā)指的地步。

三、《儒林外史》對(duì)士人批判心態(tài)產(chǎn)生的原因

文學(xué)作品作為反映社會(huì)生活的一面鏡子，它不能脫離生存的大環(huán)境而憑空產(chǎn)生。

（一）社會(huì)原因

1.經(jīng)濟(jì)的原因。明代以來(lái)，資本主義萌芽就已經(jīng)出現(xiàn)，經(jīng)過(guò)一個(gè)朝代的發(fā)展，清朝統(tǒng)治者雖極力挽救行將就木的封建統(tǒng)治，但仍不可逆轉(zhuǎn)歷史的潮流。無(wú)可否認(rèn)，資本主義崇尚物質(zhì)的思想已經(jīng)不知不覺(jué)地滲入到了人們社會(huì)生活的各個(gè)角落，人們無(wú)論是在心理上還是在生活習(xí)慣方面，都受到了這一社會(huì)思潮的影響。這對(duì)幾千年來(lái)中國(guó)士子的傳統(tǒng)的“君子固窮”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的精神至上的思維產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，人們逐漸意識(shí)到追求物質(zhì)上的滿足并不可恥，甚至是一種再正常不過(guò)的行為了。可是幾千年的正統(tǒng)思想根深蒂固，它就像“毒瘤”一樣盤踞在人們的腦海中，要拔出它就要經(jīng)歷一次深切的切膚之痛。然而新事物總是要代替舊事物，這是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)；于是一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)在人們的頭腦中進(jìn)行，尤其是深諳正統(tǒng)之道的士人們，對(duì)他們而言，這種沖擊更為強(qiáng)烈。

2.思想的原因。明清之際經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思潮，特別是這一思潮的代表人物顧炎武以及清初的顏李學(xué)派，對(duì)于吳敬梓思想及其《儒林外史》創(chuàng)作影響很大。反對(duì)空談性理、脫離實(shí)際的程朱理學(xué)，批判八股科舉制度，注重“習(xí)行經(jīng)濟(jì)”的實(shí)學(xué)，提倡“禮樂(lè)兵農(nóng)教養(yǎng)”經(jīng)世濟(jì)民。這是清代學(xué)術(shù)文化的核心理念。而吳敬梓借助于小說(shuō)藝術(shù)對(duì)這些重要理念進(jìn)行了形象化的展示。自古以來(lái)，知識(shí)分子就一直走在時(shí)代的最前列，他們的思想一旦被統(tǒng)治者采納和提倡，就成為了統(tǒng)治者有力的政治工具，所以歷代的統(tǒng)治者都很重視文化。他們積極宣傳一種有利于自己統(tǒng)治的思想，制定一系列安定社會(huì)秩序拉攏人才的手段，以期達(dá)到長(zhǎng)治久安。人們一直信奉的“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”的傳統(tǒng)教條已經(jīng)不再適合生存的需要，到了明代，由于資本主義萌芽已經(jīng)出現(xiàn)，人們的思想就已經(jīng)有了變化，到了清代，這種變化已經(jīng)形成模式、根深蒂固。尤其是時(shí)代的弄潮兒——一直走在時(shí)代前列的知識(shí)分子們，他們反觀這個(gè)時(shí)代，意識(shí)到了自身方式的不合理性。他們反對(duì)對(duì)人欲的壓制和絕對(duì)的精神自由，在思想上呼吁人性的回歸，這一思想成為當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)尚。

（二）作者自身原因

1.繼承士人發(fā)憤著書的傳統(tǒng)。中國(guó)古代的知識(shí)分子一向有“發(fā)憤著書”的傳統(tǒng)。《儒林外史》的成書也與作者自身的不平遭遇有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。吳敬梓出生在全椒，當(dāng)時(shí)吳氏是一個(gè)世代相傳的文化世家和名門望族。其家門科第仕進(jìn)，在舉業(yè)上非常成功。其盛況正如吳敬梓在《移家賦》中所描述的情景那樣，是“五十年中，家門鼎盛。陸氏則機(jī)云同居，蘇家軾轍并進(jìn)。子弟則人有鳳毛，門巷則家夸馬糞。綠野堂開(kāi)，青云路近，賓客則輪轂朱丹，奴仆繡镼妝靚，危茜有千畝之榮，木奴有千頭之慶?！眳蔷磋鞒錾谝粋€(gè)環(huán)境相當(dāng)不錯(cuò)的家庭中，從小接受了正統(tǒng)的教育，也曾熱衷于科舉，但是卻屢屢不能得中。吳敬梓在家世敗落后飽嘗了世態(tài)炎涼的辛酸，又由于科舉仕途的失意使得他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)、對(duì)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治者產(chǎn)生了強(qiáng)烈的不滿，他變得憤世嫉俗，后來(lái)家境衰頹，吳敬梓在經(jīng)歷了這一變化后看透了世態(tài)無(wú)常，對(duì)自己的人生進(jìn)行了深刻的思考，對(duì)科舉有了新的認(rèn)識(shí)。

2.深受魏晉文化的影響。吳敬梓從小非常喜歡些魏晉六朝時(shí)期的作品，魏晉時(shí)期的名士對(duì)他有很深遠(yuǎn)的影響，建安七子、竹林七賢的風(fēng)流倜儻，任性不羈使他大為振奮。對(duì)于他一系列放浪形骸的做法，魏晉思想給了他支撐。魏晉風(fēng)度講求人性的自然，強(qiáng)調(diào)要順乎本性，吳敬梓發(fā)揚(yáng)了這種個(gè)性思想，并在自己的創(chuàng)作中體現(xiàn)出來(lái)。追求個(gè)性的背后，自然是與當(dāng)權(quán)者的不合作。所以對(duì)于士人們對(duì)一個(gè)讀書者對(duì)知識(shí)品行的背離，吳敬梓為他們這種行為感到羞恥與痛心，因而對(duì)這種士人心態(tài)，做出了批判。

四、《儒林外史》對(duì)士人批判心態(tài)的藝術(shù)性呈現(xiàn)方式

《儒林外史》全書共五十五回，以第一回的楔子隱括全文，為整部小說(shuō)的基調(diào)作了一個(gè)全面的闡述。在以下的章回中吳敬梓先生以高超的手法，用白描、情感的變化和尖銳的矛盾對(duì)比對(duì)士人的心態(tài)給予了藝術(shù)性的呈現(xiàn)。

（一）白描式的全景展示

《儒林外史》對(duì)人物的塑造不同于以往的小說(shuō)，對(duì)人物的塑造運(yùn)用類型化、臉譜化的手法，人物一出場(chǎng)就被定型，性格始終如一，缺少變化，有時(shí)作者甚至可以直接指出人物的性格，對(duì)人物性格進(jìn)行全景式的敘述與闡釋。《儒林外史》里塑造的人物形象在性格方面有一定的變化，更為生動(dòng)逼真。如小商人出身的匡超人，一出場(chǎng)時(shí)性格淳樸，父親生病時(shí)他照顧得無(wú)微不至，而且還有一定的能力，能夠滿足自身的生存和全家的生活。但是在馬二先生教導(dǎo)匡超人讀四書五經(jīng)，以致他被李太守發(fā)現(xiàn)，在父親死后，他開(kāi)始了他的蛻變之路。匡超人結(jié)識(shí)了潘三爺，學(xué)會(huì)了一套替人作弊的把戲，而且吹噓自己的八股選本如何厲害，甚至可笑地說(shuō)自己是“先儒”，而先儒的意思卻是指已經(jīng)死去的儒生，由此可見(jiàn)匡超人此時(shí)的厚顏無(wú)恥。這種不經(jīng)意的轉(zhuǎn)變卻真實(shí)地再現(xiàn)了人的多面性與復(fù)雜性，非常真實(shí)。

（二）作者對(duì)人物態(tài)度的前后差異

在范進(jìn)中舉以前，吳敬梓對(duì)他的迂腐的生存狀態(tài)雖是否定，但尚有一絲同情在，年逾半百卻食不飽穿不暖，受到鄉(xiāng)鄰的奚落，又有一個(gè)兇神惡煞般的丈人胡屠戶，一個(gè)老婆長(zhǎng)得難看之極卻還整天對(duì)他吆五喝六，而他因?yàn)闆](méi)有謀生的本領(lǐng)，要靠著丈人接濟(jì)度日，整天逆來(lái)順受，這樣的境遇著實(shí)讓人對(duì)其懷有一絲憐憫。等到五十四歲，終于得到境遇相似的周進(jìn)的同情而中了一個(gè)舉人，這時(shí)作者就對(duì)他完全轉(zhuǎn)變了態(tài)度，他就是一個(gè)徹頭徹尾的小人得志的典型了。作者寫他中舉以后，和張靜齋一起去拜見(jiàn)湯知縣，因他的母親剛剛?cè)ナ溃约翰挥勉y鑲杯箸，正當(dāng)湯知縣擔(dān)心他不食葷腥之際，卻見(jiàn)他在燕窩碗里撿了個(gè)大蝦元子放在自己口中。又寫他雖然中舉但是卻不知大文豪蘇軾為何人，可見(jiàn)其久久不能的中的原因，這樣的迂腐儒生可謂胸?zé)o點(diǎn)墨，卻忝列名士之輩，甚至寫的初讀一遍時(shí)完全不通的文章還被稱為是一等一的天地間之至文，這樣的態(tài)度轉(zhuǎn)變恰恰體現(xiàn)了整個(gè)儒林的烏煙瘴氣，更突出地表現(xiàn)了作者對(duì)筆下人物的愛(ài)憎趨向。

（三）矛盾的事物“合理”地溶于一體

吳敬梓先生把相互矛盾的事物放在一起，突出它的不合理。透過(guò)戲劇性形象，直逼到了悲劇性的社會(huì)本質(zhì)。這樣的矛盾對(duì)立描寫在《儒林外史》里比比皆是，窮困的周進(jìn)用一碟咸菜陪著王舉人吃他的雞鴨魚肉，被人處處稱道的真“名士”杜慎卿處處標(biāo)榜自己不好美色，卻忙著納妾。受到戲弄收拾得干干凈凈去見(jiàn)“美男子”，卻看見(jiàn)一個(gè)膚色黝黑，舔著大肚子的和尚從樓上晃晃悠悠的走了下來(lái)。處處標(biāo)榜自己最不好便宜、最善良、最真誠(chéng)的嚴(yán)貢生幾乎一輩子就沒(méi)說(shuō)過(guò)真話，占小便宜就是他的生存之道。這一幕幕矛盾對(duì)比往往令讀者啞然失笑，也讓人對(duì)這些人物有更為深刻的印象。他們就像生活在我們身邊的老熟人一樣。沒(méi)有一個(gè)人故意說(shuō)自己是多么的不堪，不論自己的行為多么矛盾與齷齪，卻時(shí)時(shí)處處不忘為自己立一個(gè)“貞節(jié)牌坊”，做著掩耳盜鈴之事，卻覺(jué)得自己生活的相當(dāng)舒適愜意。這樣的諷刺，就像是電影里的特寫鏡頭，更能將這種不合理凸顯出來(lái)。

五、《儒林外史》對(duì)士人心態(tài)的影響

（一）在當(dāng)時(shí)社會(huì)引起反思潮流

“讀書人，最不齊。爛時(shí)文，爛如泥。國(guó)家本為求材之計(jì)，誰(shuí)知道變作了欺人技：三句承題，兩句破題，便道是圣門高弟?？芍廊?jīng)四史是何等文章，漢祖唐宗是哪一朝皇帝。案頭放高頭講章，店里買新科利器。讀得來(lái)脊背高低，口角噓唏。甘蔗渣嚼了又嚼，有何滋味：辜負(fù)光陰，白白昏迷一世。就算他騙得高官，也是百姓朝廷晦氣?！苯诵祆`胎的這片道情“時(shí)文嘆”，生動(dòng)而精彩的概括出了八股取士制度所培養(yǎng)選拔出來(lái)的“人才”的共同特征：無(wú)知無(wú)能。他們“目不道古今，耳不聞中外”，甚至“翰苑清才，盡有不知司馬遷、范仲淹為何代人，漢祖唐宗為何代帝”，讓人根本不敢奢望他們能夠擔(dān)當(dāng)起“治國(guó)平天下”的大任。正如胡適先生所說(shuō)的“古代的宗教大抵注重個(gè)人的拯救;古代的道德也大抵注重個(gè)人的修養(yǎng)，雖然也有自命普渡眾生的宗教，雖然也有自命兼濟(jì)天下的道德，然而終苦于無(wú)法下手無(wú)力實(shí)行，只好仍舊回到個(gè)人的身心上用工夫，作好內(nèi)心修養(yǎng)。越向內(nèi)做工夫，越看不見(jiàn)外面的現(xiàn)實(shí)世界；越在那不可捉摸的心性上完把戲越?jīng)]有能力應(yīng)付外面的實(shí)際問(wèn)題?！餍囊?jiàn)性，何補(bǔ)于人道的苦痛困窮！坐禪主敬，不過(guò)造成許多‘四體不勤，五谷不分’的廢物?！薄度辶滞馐贰窞槿藗兦庙懥诉@樣的警鐘，如果不能生存，寄生在這個(gè)社會(huì)的某個(gè)制度下，那么早晚也會(huì)失去做人的尊嚴(yán)，變得瘋狂變態(tài)，《儒林外史》里士人們所以出現(xiàn)這樣的心態(tài)就是因?yàn)樗麄儾荒苡凶罨镜纳姹ＷC。所以當(dāng)時(shí)的士人們意識(shí)到人是不能完全脫離動(dòng)物性而存在的，想要一個(gè)人能夠形成正確而健康的價(jià)值觀，首先要滿足他生存方面的需要。所以對(duì)幾千年來(lái)敬若神明的八股制度他們采取了鄙棄的態(tài)度。王冕的出現(xiàn)可謂是一個(gè)士人反思覺(jué)醒的典型，擺脫了科舉仍然能夠活得開(kāi)心自在，這才是立足于社會(huì)的基本條件。

所以我們可以看到，在明清時(shí)代，士人們開(kāi)始擺脫對(duì)政治權(quán)力的迷信和依附。士子們已經(jīng)不再同往日的文人士大夫一樣專心研究儒家經(jīng)典，全身心奔赴仕途，他們追求自我，注重個(gè)性，經(jīng)?；燠E在普通百姓之中，對(duì)市民的生活有深入和充分的了解，大力宣揚(yáng)個(gè)人才情?？v觀當(dāng)時(shí)的文學(xué)流派，童心說(shuō)，公安派，竟陵派等等都以“真心”“性靈”作為自己的主要理論主張。由此我們可以明顯地看出，曾經(jīng)被文人最輕賤的衣食住行被提上了臺(tái)面，人們意識(shí)到了生存在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的重要。人生活在世上，要想生存，尤其是擔(dān)起一定的社會(huì)責(zé)任，首先，要能自食其力，有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。其次，人不同于動(dòng)物性的一面就是人有知識(shí)，人能夠在道德上對(duì)自己有所約束，所以當(dāng)時(shí)士人對(duì)整個(gè)民族命運(yùn)的反思，對(duì)整個(gè)封建社會(huì)的不合理性也做出了深刻的思考，自《儒林外史》問(wèn)世后，所出現(xiàn)的一系列批判科舉取士的制度均是受到這一著作的影響。

（二）在當(dāng)今社會(huì)讓文人自省自律

《儒林外史》通過(guò)對(duì)士人心態(tài)的批判，揭示出了這種心態(tài)所產(chǎn)生的社會(huì)根源——科舉制度。也讓當(dāng)今的知識(shí)分子時(shí)時(shí)刻刻牢記自己的社會(huì)責(zé)任。錢穆指出：“兩千四百年，士之一階層，進(jìn)于上，則干濟(jì)政治，退于下，則主持教育，鼓舞風(fēng)氣。在上為士大夫，在下為士君子，于人倫修養(yǎng)中產(chǎn)出學(xué)術(shù)，再由學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)政治。”由這段論述我們可以得出這樣的結(jié)論，讀書的目的應(yīng)有兩個(gè)：一是提高自己的道德修養(yǎng)，有助于自身的發(fā)展；二是有助于社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。因此讀書一旦被程式化，變成了求取功名利祿的工具，那么人們就該反思這個(gè)時(shí)代了。

封建社會(huì)，“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想幾乎禁錮著每一個(gè)平凡的讀書人，統(tǒng)治者意識(shí)到控制士人最好的方式就是給不給官做，這像“毒癮”一樣吸引著無(wú)數(shù)的士人們前赴后繼，不去考慮它的存在價(jià)值和自身讀書的最初目的?，F(xiàn)今社會(huì)我們雖已不存在科舉，但是追名逐利的現(xiàn)象仍然很嚴(yán)重。有些知識(shí)分子忘記了自己對(duì)社會(huì)應(yīng)負(fù)的責(zé)任，不熱愛(ài)自己的專業(yè)，不熱衷于文化的傳承與發(fā)展，最終是降低了全民族的素質(zhì)。當(dāng)今，人們是有機(jī)會(huì)展示自己的才能，可是也有太多附加的東西在羈絆著我們。在文化界，知識(shí)分子又有幾人能夠耐得住寂寞，真真正正地研究學(xué)問(wèn)，有一些甚至直接淪為了商業(yè)文人，什么賺錢快寫什么，哪個(gè)行業(yè)熱研究哪個(gè)，對(duì)自己的研究成果不負(fù)責(zé)任，甚至忘記了自己作為一個(gè)知識(shí)分子的初衷，忘記了自己是時(shí)代的風(fēng)向標(biāo)。

這對(duì)我們的教育乃至整個(gè)民族提出了嚴(yán)肅的思考。

第一，我們的學(xué)校教育是真正將德育放在首位的嗎？我們的教育在理論和實(shí)際上要相互結(jié)合，使學(xué)生們真正樹立起重視道德修養(yǎng)的意識(shí)。正確對(duì)待專業(yè)知識(shí)和道德修養(yǎng)之間的關(guān)系，逐漸使自己成為既有專業(yè)知識(shí)，又有道德修養(yǎng)和真才實(shí)學(xué)的人才，無(wú)論是做學(xué)問(wèn)，還是做人，都能做到不卑不亢、有禮有節(jié)。

第二，我們的教育機(jī)構(gòu)是否重視專業(yè)人士的意見(jiàn)？在高校，要以學(xué)術(shù)為主，用學(xué)術(shù)權(quán)利去控制不斷擴(kuò)張的政治權(quán)利。使知識(shí)分子有話可說(shuō)，敢于說(shuō)話。

第三，如何培養(yǎng)知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任感？這就要求我們真正做到尊重知識(shí)分子，改變中國(guó)幾千年來(lái)形成的“官本位”思想。讓學(xué)而優(yōu)則仕的時(shí)代一去不復(fù)返。學(xué)習(xí)應(yīng)該成為像我們吃飯睡覺(jué)那樣的一種生存本能，對(duì)知識(shí)分子最大的尊重就是給予充分的自由，不要把一些附加的東西強(qiáng)加在他們的身上，文人的肩膀上挑起的該是中華民族幾千年的文化，而不是怎么獲取職稱，怎么加官進(jìn)爵。

吳敬梓寫作《儒林外史》，是站在一個(gè)歷史的高度來(lái)寫的，他跳脫了自己生存的時(shí)代，塑造了一系列滑稽可笑的形象。然而正是自我矛盾的個(gè)體的出現(xiàn)，卻能夠引發(fā)讀者深層次的思考。為什么當(dāng)時(shí)的人們會(huì)生活的這么虛偽，這么荒唐？社會(huì)上的真善美去哪里了？這些病態(tài)的生命體的存在反映出的是社會(huì)的脊梁不見(jiàn)了，沒(méi)有了風(fēng)向標(biāo)，人們?cè)摵稳ズ螐?，這成了一個(gè)重新被審視的問(wèn)題；人們的道德觀、價(jià)值觀該怎樣定位，這無(wú)論是在當(dāng)時(shí)，還是在現(xiàn)在，都是一個(gè)值得探討的話題。

六、結(jié)語(yǔ)

《儒林外史》是一部儒林的痛史，透過(guò)儒林群儒的肖像式的描寫。我們也可以看見(jiàn)士人心態(tài)的變化。士人階層，原本該是一個(gè)高尚的群體，中國(guó)傳統(tǒng)的“士”在一開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)的時(shí)候，就擔(dān)負(fù)著重要的歷史使命。作為四民之首，它也應(yīng)該承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任。它應(yīng)該是社會(huì)的中堅(jiān)與脊梁。“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”但是時(shí)至清代，在資本主義經(jīng)濟(jì)的沖擊下，在僵化的八股取士制度的束縛下，這個(gè)階層曾經(jīng)變的那么可憐與卑微。吳敬梓看到了這個(gè)階層的逐漸墮落，進(jìn)而寫出了《儒林外史》這樣一部小說(shuō)對(duì)儒林的士人心態(tài)進(jìn)行了客觀冷靜的描摹刻畫。它就像一幅白描的水墨畫一樣呈現(xiàn)在讀者面前，讓人反觀自己，以求達(dá)到心理上的平衡，進(jìn)而發(fā)揮文學(xué)的作用。

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