張紅霞

（石家莊學(xué)院政法學(xué)院,河北 石家莊 050035）

傳統(tǒng)農(nóng)村是以農(nóng)業(yè)為主的自給自足自然經(jīng)濟生活方式，鄉(xiāng)土性是農(nóng)村文化的底色。近年來，隨著城鄉(xiāng)一體化進程的加快，農(nóng)村商品經(jīng)濟迅速發(fā)展，大量剩余勞動力到城市務(wù)工，農(nóng)村傳統(tǒng)文化在城市文化的沖擊下正在發(fā)生變遷。農(nóng)村傳統(tǒng)文化逐步衰落。隨著市場經(jīng)濟的推進，新的觀念在農(nóng)村逐步建立起來，與之相符的農(nóng)村的文化體系正在重新構(gòu)筑之中。在這種背景下，農(nóng)民的閑暇生活在城市文化觀念的影響下逐步發(fā)生變化。

一、農(nóng)民閑暇生活主要類型

（一）娛樂性活動。目前農(nóng)村居民的娛樂生活主要有打麻將、看電視、上網(wǎng)等類型。有很多農(nóng)民迷戀打麻將，這成為一部分村民的主要閑暇活動。在湖北、四川等農(nóng)村地區(qū)，打麻將更為流行，很多農(nóng)村家庭都購置了麻將，甚至在一些農(nóng)村地區(qū)，新蓋的房子都專門置辦一間屋子用于打麻將。農(nóng)村打麻將行為既是一種休閑娛樂行為，也是一種小型的賭博行為。很多人喜歡玩麻將既是因為這種行為的娛樂性，也是因為這種方式帶給人們一種賭博的刺激感。

目前農(nóng)村家庭都配備了彩電，很多農(nóng)民喜歡在家看電視，作為打發(fā)空閑時間的一種方式。隨著經(jīng)濟水平的提高以及互聯(lián)網(wǎng)的普及，一些農(nóng)村家庭也購買了電腦，接通了互聯(lián)網(wǎng)。上網(wǎng)也成為部分經(jīng)濟條件較好的年輕人的生活方式。由于農(nóng)村居民文化水平的局限，農(nóng)村年輕人上網(wǎng)一般局限于玩網(wǎng)絡(luò)游戲、上網(wǎng)聊天、上網(wǎng)看電視劇等。

（二）人際交往。隨著農(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展，農(nóng)民的生活水平逐步提高，農(nóng)村居民的人際交往范圍逐步擴大，不再局限于傳統(tǒng)的親戚、家族成員、鄰居，逐步向業(yè)緣群體擴展，朋友意識也逐漸增強。一些居民通過串門、走親戚、朋友聚會、同學(xué)聚會等方式擴展信息量與增加情感的交流。一些農(nóng)村地區(qū)，年輕人通過拜“把兄弟”，擴展與朋友的感情，經(jīng)常在一起喝酒、吃飯。在一些調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，一些農(nóng)村居民在沒事的時候喜歡去鄰居家或親戚家串門，通過聊天度過空閑時間。串門聊天居民中，女性占比較大的比重。甚至一些婦女把串門聊天作為空閑時間的主要活動。

二、農(nóng)村閑暇生活的主要特征分析

（一）主要以消遣型活動為主，發(fā)展型學(xué)習(xí)活動少。按照閑暇生活的目的可以把閑暇活動分為以休息、恢復(fù)體力為主的消遣型活動和以學(xué)習(xí)科學(xué)知識與鍛煉身體、促進體力增長的發(fā)展型學(xué)習(xí)活動。人們的閑暇生活既是個體的選擇，更是社會文化的建構(gòu)過程。目前農(nóng)村的生活水平已經(jīng)從溫飽向小康生活邁進。但人們對空閑時間的認識僅僅停留在放松身體、打發(fā)時間為主，并沒有對生命更深一層次的認識。農(nóng)村居民的閑暇生活更多是為了休息或打發(fā)時間。這種消遣性活動以打麻將、看電視、上網(wǎng)、串門閑聊等為主。而發(fā)展型學(xué)習(xí)的活動如打球、跳舞、閱讀報刊雜志、學(xué)習(xí)新的生活技能的很少。一些農(nóng)村雖然建了農(nóng)村書屋，很多書只是一種擺設(shè)。大部分農(nóng)村居民的文化水平在初中及以下水平，根本就沒有閱讀的習(xí)慣。

（二）公共性娛樂活動少。根據(jù)活動是否有組織以及參與活動的人數(shù)多少，可以把文娛活動分為公共性群眾娛樂活動與個體娛樂活動。群眾性文化娛樂活動在活躍農(nóng)村氣氛、增強農(nóng)村居民對村莊認同、提高鄉(xiāng)村凝聚力方面起著重要作用。群眾性文化活動具有民族化、大眾化、通俗化和自娛性等特點,以前在農(nóng)村盛行的廟會、社火等活動可以認為是比較典型的群眾性文化活動,這些活動大都按照一定的鄉(xiāng)規(guī)民約組織進行,群眾普遍參與。隨著農(nóng)村集體經(jīng)濟的基礎(chǔ)變革，許多傳統(tǒng)的文化娛樂活動日漸蕭索。[1]農(nóng)村公共娛樂生活缺乏資金及村組織的支持，很多村民有參與集體活動的意愿，但是村莊缺乏公共活動的平臺。在這種情況下，個體自主選擇的活動成為村民閑暇活動的主體。由于打麻將、看電視等等閑暇活動便捷性非常強，實施起來很方便，很多居民呆在家里看電視、打麻將、串門聊天等。目前的電視節(jié)目大多是都市愛情故事或古裝戲，離農(nóng)村的生活實際還是有一定距離，這種活動很難培育村民的公共精神。打牌或打麻將雖然需要多人參與,但是打麻將作為一種賭博性質(zhì)的活動，不但不能促進公共精神的產(chǎn)生，而且由于經(jīng)濟利益的牽扯還可能造成鄰里矛盾與家庭糾紛。

（三）農(nóng)村閑暇生活缺乏引導(dǎo)，閑暇活動異化特征明顯。當(dāng)前農(nóng)村閑暇活動缺乏引導(dǎo)，異化特征明顯。一些居民空閑時間通宵打麻將，賭博性質(zhì)日趨明顯；一些人串門聊天的內(nèi)容有更多互相攀比的內(nèi)容，引發(fā)村莊的浪費之風(fēng)；一些年輕人癡迷于電視劇疏于對孩子的教育及對老人的照料；甚至一些農(nóng)村年輕人上網(wǎng)同陌生人聊天，引發(fā)家庭破裂。因此應(yīng)對農(nóng)村閑暇生活進行引導(dǎo)，鼓勵居民參與積極健康的娛樂生活。

三、文化變遷視野中的農(nóng)村閑暇生活

當(dāng)前城市化進程的推進為鄉(xiāng)村社會帶來了工業(yè)文明。與農(nóng)業(yè)文明相比，工業(yè)文明具有自身的優(yōu)越性和進步性。它改造了鄉(xiāng)村文化中落后、愚昧的觀念，也打破了鄉(xiāng)村文化的封閉性。城市化也是一把“雙刃劍”，在給農(nóng)村帶來豐富的物質(zhì)享受的同時，也以強勢力量改造和解構(gòu)著鄉(xiāng)村社會的文化價值，沖擊著農(nóng)民的精神世界，帶來了深刻的文化沖突。在城市化的進程中，鄉(xiāng)村文化話語權(quán)丟失，失去了認同的基礎(chǔ)。在城市化的進程中充斥著商業(yè)價值、功利主義、物欲主義、消費主義和享樂主義，生活在鄉(xiāng)土社會的人們更多地追逐物欲和利益以滿足自己的需要，更加關(guān)注眼前的物質(zhì)生活以及如何抓住隨時出現(xiàn)的機遇。農(nóng)民們沉溺于對物質(zhì)與利益的追逐，已經(jīng)不知道用什么文化來統(tǒng)領(lǐng)他們的精神世界，農(nóng)民的精神逐漸無處可依。[2]

當(dāng)前中國農(nóng)村正處于由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會變遷中，農(nóng)村閑暇生活的特征是農(nóng)村社會文化變遷的縮影。在傳統(tǒng)的農(nóng)村觀念中，勞動是第一位的，而打牌方式的娛樂與游手好閑、不務(wù)正業(yè)是緊密聯(lián)系在一起的。在改革開放前，農(nóng)村打麻將的現(xiàn)象很少。隨著工業(yè)化、城市化的推進，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化受到?jīng)_擊，一些傳統(tǒng)的觀念被認為過時了。而西方的享樂主義逐漸進入人們的視野，隨著改革開放后，政治約束對農(nóng)村基層的松綁，農(nóng)村處于精神荒蕪的處境。經(jīng)濟的發(fā)展并沒有帶來文化建設(shè)的提升，農(nóng)村文化設(shè)施落后，多數(shù)農(nóng)民精神文化生活十分貧乏。雖然隨著經(jīng)濟的發(fā)展，電視節(jié)目越來越多、互聯(lián)網(wǎng)等日趨普及，但是很多都是以城市現(xiàn)代生活為話語的，文化形式也是來自于現(xiàn)代文化為模版的，與農(nóng)村的傳統(tǒng)文化特征很難真正契合，很多娛樂形式并不適合農(nóng)村。經(jīng)濟沖擊和文化生態(tài)的驟變，對農(nóng)民的閑暇生活產(chǎn)生了巨大的影響。傳統(tǒng)的民間文藝衰落之后，應(yīng)該有新的文化娛樂形式來補充才能填補農(nóng)民精神生活的空白、建立新的精神生態(tài)平衡。然而，在鄉(xiāng)村，農(nóng)民們并沒有找到滿意的文化娛樂形式。鄉(xiāng)村文化建設(shè)非常落后，文化設(shè)施缺乏，文化活動很少。[3]隨著空閑時間的增多，很多人不知如何打發(fā)時間。這時候，打麻將等活動正好填補了農(nóng)村空虛。

四、對策與建議

農(nóng)村閑暇生活庸俗化與鄉(xiāng)村文化的凋敝是必然相關(guān)的。如何促進農(nóng)村社會文化建設(shè)的發(fā)展，促進農(nóng)民閑暇生活的質(zhì)量提升成為新時期農(nóng)村文化建設(shè)需要解決的重要問題之一。

（一）整合農(nóng)村傳統(tǒng)文化資源、重塑農(nóng)民對鄉(xiāng)土文化的認同。在當(dāng)前的農(nóng)村文化建設(shè)中，應(yīng)該充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化中的精髓，用傳統(tǒng)文化中的人們最熟悉的部分補充農(nóng)村居民的精神世界，用傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化重塑農(nóng)民的社區(qū)凝聚力。文化的發(fā)展是一個連續(xù)的過程，片面的接受外來文化、移植外來文化是很難成功的，只會造成“邯鄲學(xué)步”般的后果。傳統(tǒng)文化有很多有益的代表，其中傳統(tǒng)民間文藝形式豐富多彩，農(nóng)民在欣賞的同時能夠獲得極大的精神滿足，使他們在貧困的物質(zhì)條件下能保持一種樂觀的態(tài)度，怡然自得地生活。要整合諸如民間文藝、民間集體活動儀式等活動形式，必要時可以在傳統(tǒng)文化形式中滲入符合新的時代特征的新元素。同時文化管理部門要給予傳統(tǒng)文化形式以資金與政策支持，給予傳統(tǒng)文藝形式在農(nóng)村發(fā)展的政策土壤，鼓勵民間資本在傳統(tǒng)文化形式的投入。尤其要鼓勵發(fā)展群眾性傳統(tǒng)文化活動，對村集體的考核要加入村集體群眾文化活動開展情況的評估。培育民間自組織的文藝團隊，以群眾自娛自樂的形式傳承傳統(tǒng)文化，豐富農(nóng)民的閑暇生活。通過傳統(tǒng)文化資源的整合，使農(nóng)村居民尋找精神之根，重塑農(nóng)民居民對鄉(xiāng)土文化的認同。

（二）在農(nóng)村居民的閑暇生活中滲入積極健康的現(xiàn)代化元素。農(nóng)村的現(xiàn)代化是農(nóng)村發(fā)展的必然選擇，在這種背景下，必須消除城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下的文化鴻溝。給予農(nóng)村居民閑暇生活的現(xiàn)代性引導(dǎo)。培育與現(xiàn)代化進程相近且與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的現(xiàn)代文明的生活觀。在這個過程中，文化創(chuàng)造主體一方面基于對社會文化發(fā)展趨勢的認識和把握，把自己的意志和目的加于文化的整合過程中，彰顯主體的意志和目的；另一方面，文化整合也是多種元素共同起作用的客觀過程，是社會物質(zhì)生活演變的必然結(jié)果。[4]在這種背景下，在農(nóng)村要以政府為核心，鼓勵宣傳現(xiàn)代的閑暇生活方式。投資修建現(xiàn)代公共的休閑娛樂場所和設(shè)施，創(chuàng)造居民參與公共文化生活的重要平臺,如修建一些健身器材或舉辦一些健康知識講座等等，創(chuàng)造具有現(xiàn)代特征的閑暇生活環(huán)境。要開辟和建設(shè)文化含量較高、趣味性較強、審美價值較大,且農(nóng)村居民能夠享受得起的文化娛樂、閱讀欣賞的場所與設(shè)施。

[1].吳碧英.文化建設(shè)視域下農(nóng)村婦女的閑暇生活問題研究[J].中共貴州省委黨校學(xué)報，2008（4）：71.

[2].趙霞.傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的秩序危機與價值重建[J].中國農(nóng)村觀察，2011（3）：83.

[3]丁永祥.城市化進程中鄉(xiāng)村文化建設(shè)的困境與反思[J].江西社會科學(xué)，2008（11）：213.

[4].楊清恩.試論我國鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型[J].理論探索，2008（4）：102.