曉 紅

隨著世界各國經(jīng)濟(jì)文化之間的不斷交流，我國的民族聲樂近年來有了很大的發(fā)展，特別是高等院校的聲樂藝術(shù)教學(xué)通過不斷研究與摸索，在發(fā)揚(yáng)本民族聲樂藝術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，借鑒國外美聲唱法的優(yōu)秀理論經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)許多有才華的高校音樂教師也從表演、發(fā)聲等不同方面對我國的聲樂教學(xué)進(jìn)行了理論論述和實(shí)踐演練，這些都極大地促進(jìn)了我國音樂教育理論體系的建立健全。在全世界都在倡導(dǎo)求同存異，追求文化多元化的今天，我國傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)也得到了更多的關(guān)注，在這種文化大背景下，國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也給予了越來越多的推廣與保護(hù)，其中對原生態(tài)民歌的重視為我國聲樂體系的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。

一

中國傳統(tǒng)民間歌曲是我國燦爛文化遺產(chǎn)中一顆耀眼的明星，近年來，隨著我國對原生態(tài)民歌的不斷挖掘與推廣，越來越多的優(yōu)秀民歌被發(fā)掘出來，經(jīng)過重新編曲和演繹之后綻放出多彩的光芒，在這其中，陜北民歌是其中最具有代表性的。陜北民歌形成于黃土高原地區(qū)，流行于陜西的西北部地區(qū)，從它所表現(xiàn)出的內(nèi)容來看，陜北民歌與陜西地區(qū)的社會(huì)風(fēng)俗以及人文地理等息息相關(guān)，它是這個(gè)地區(qū)歷史和民俗的反映。繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)民族音樂是我國當(dāng)代高校聲樂教學(xué)的重點(diǎn)，目前，高校仍是繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民族音樂的重要集散地，站在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的兩端，我們要深入研究中國傳統(tǒng)音樂的獨(dú)特魅力，思考如何將民族音樂與當(dāng)代藝術(shù)結(jié)合起來，從而進(jìn)一步弘揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。陜北民歌由于其極高的辨識(shí)度被很多高校用來當(dāng)作聲樂教學(xué)的重點(diǎn)與范例，尤其是近年來，通過電視選秀等節(jié)目的推廣，陜北民歌有了更大范圍的推廣，受到人們的喜愛。

從陜北民歌的題材來看，它包含了天文地理、風(fēng)土人情等眾多方面的題材，內(nèi)容極為廣泛和豐富。由于陜北獨(dú)特的風(fēng)俗與地貌，造成了陜北民歌在審美意識(shí)和表現(xiàn)手法上的獨(dú)樹一幟，現(xiàn)如今很多耳熟能詳?shù)年儽泵窀瓒际顷儽钡貐^(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐牡赜蝻L(fēng)尚，比如民歌《走西口》，就體現(xiàn)出了陜北人民開拓新環(huán)境，不向命運(yùn)低頭的精神，與其相類似的《腳夫調(diào)》也反映了陜北人民在新中國建立前的悲慘生活，對于陜北民間風(fēng)俗而言，船曲和酒曲是它的重要部分所不可或缺的。除此之外，陜北民歌也包含各種題材，其中為人們津津樂道的愛情民歌是其中流傳最廣的，包含《三十里鋪》《掛紅燈》等人們至今人們所熟知的。

在眾多的手法中，陜北民歌表現(xiàn)其內(nèi)容更傾向于試用借景抒情。其主要展現(xiàn)陜北所特有的鄉(xiāng)土氣息，有展示黃土高原地區(qū)特有服飾的，如羊皮襖、瓜皮帽、氈窩；有放羊、推碾子、趕腳等一類表現(xiàn)勞動(dòng)情形的；還有的是對南瓜、蕎面疙瘩和錢錢串等美食的的描繪。陜北民歌以其獨(dú)特的韻味展示著那里所特有的文化和風(fēng)情。歌曲除了內(nèi)容還要有與內(nèi)容相關(guān)的音樂配合，陜北民歌在音樂的表現(xiàn)上也多種多樣。展現(xiàn)兒歌的輕快的“催眠謠”；襯托熱鬧，時(shí)而莊重時(shí)而詼諧的“大場子”“小場子”等秧歌；表現(xiàn)生活的“哭喪調(diào)”“叫賣調(diào)”等；還有與生產(chǎn)實(shí)際有關(guān)，充滿勞動(dòng)情景的“號(hào)子”和“信天游”等展現(xiàn)自由奔放情懷的豪放的曲調(diào)。而“信天游”作為一種純粹而富有情感的民歌，在眾多的題材中特立獨(dú)行流傳最廣，在這其中又以男女之間的愛情作為它的主調(diào)?！靶盘煊巍币云錁O富特色的個(gè)性特征表現(xiàn)了陜北人民最為淳樸的感情，它以上下兩句唱詞構(gòu)成，上一句一般是描寫陜北的風(fēng)土人情，起到比興的作用，并且為整首曲子提供聲韻，唱詞格式的下一句通常抒發(fā)唱歌人的感情，表達(dá)作者的情意，唱詞的上下兩句均以七言為主，通過上下兩句的唱詞構(gòu)成一段自由體的詩詞，這種獨(dú)特的詞作手法被稱為“信天游體”。

二

20世紀(jì)以前，中國聲樂教學(xué)的重點(diǎn)放在對于專業(yè)民族唱法的研究上，注重對于西方，特別是意大利美聲唱法的借鑒，進(jìn)入到21世紀(jì)之后，特別是最近幾年，由于原生態(tài)民歌的不斷發(fā)展，傳唱度越來越廣，越來越多的學(xué)者開始站在原生態(tài)的角度重新重視中國傳統(tǒng)民歌的發(fā)展，高校的聲樂專業(yè)也開始關(guān)注民歌的原生態(tài)，基于這個(gè)層面，陜北民歌以其獨(dú)特的唱腔和直抒胸臆的表達(dá)方式贏得了廣大人民群眾的熱愛，得到了前所未有的關(guān)注。單從信天游來說，它的唱腔低腔與平腔兼用，并且伴有假聲和泛音，演唱者用奔放豪邁的曲調(diào)表現(xiàn)出悠長深遠(yuǎn)的意境，歌曲聽起來十分撩人心弦，由于信天游的歌詞中加入了大量的方言和口語，因此往往給人一種親切自然的感覺。而不同地區(qū)的信天游由于風(fēng)俗、地理、人情世故的不同又分為不同的風(fēng)格和韻味。因風(fēng)格與晉民歌相類似，并且統(tǒng)稱為“山曲”。

當(dāng)然，陜北民歌中還有一類具有獨(dú)特風(fēng)格特征的曲子，那就是陜北秧歌。秧歌活動(dòng)的場面熱烈而紅火，并且伴有嗩吶和鑼鼓，且分為不同的種類類型，由于時(shí)代變遷等因素，如今的秧歌種類已明顯減少，但是秧歌活動(dòng)至今仍活躍在陜北的廣大地區(qū)中。

三

陜北民歌總是與時(shí)代背景緊密結(jié)合，在大量的民歌作品中，有很多直接與時(shí)代背景相關(guān)的優(yōu)秀民歌作品，它們反映了陜北人民在不同歷史階段的不同風(fēng)貌。建國以前的陜北民歌，很多都表現(xiàn)了陜北人民的抗日熱情，內(nèi)容多以表現(xiàn)中國共產(chǎn)黨的革命事業(yè)為主，在這其中，《東方紅》《十繡金匾》以及《咱們的領(lǐng)袖毛澤東》等一大批優(yōu)秀革命歌曲傳唱一時(shí)，甚至在當(dāng)今社會(huì)仍有很高的傳唱度，這些民歌很多已經(jīng)被高校納入到聲樂作品中進(jìn)行分析和演繹，它們高亢的旋律中透露出中國人民的愛國主義情懷。新中國成立后，中央歌舞團(tuán)重新演繹了《繡荷包》《走西口》等優(yōu)秀的陜北民歌作品，許多優(yōu)秀的歌唱家也重新演唱了經(jīng)典作品如《蘭花花》《趕牲靈》等，而“文革”時(shí)期，雖然文化事業(yè)萬馬齊喑，但是陜北民歌卻一枝獨(dú)秀，經(jīng)過文藝工作者的重新改編，很多作品都得到了新的生命，被廣播傳到四面八方。

20世紀(jì)八九十年代，陜北民歌在我國高校的聲樂教學(xué)中仍占有重要地位，這時(shí)期我國的傳統(tǒng)音樂正是處在快速發(fā)展的時(shí)期，《蘭花花》等音樂作品在藝術(shù)表演中仍長演不衰，但是演唱者卻忽視了對于陜北方言的運(yùn)用，這就使得陜北民歌在一定程度上降低了藝術(shù)感染力，而地方風(fēng)格也遭到減損。

如今，在我國高校聲樂教學(xué)中，已經(jīng)有很多學(xué)者重視原生態(tài)民族聲樂的演唱，尤其是近幾年來，越來越多的人開始用原生態(tài)的演唱技法表演，這種具有強(qiáng)烈的民族特點(diǎn)和地域風(fēng)格特征的演唱風(fēng)格是一種返璞歸真的藝術(shù)表現(xiàn)，但是也有一些人提出了質(zhì)疑和批評。當(dāng)然，藝術(shù)并沒有絕對的標(biāo)準(zhǔn)，面對質(zhì)疑我們不應(yīng)該一概而論，首先應(yīng)該看到的是我國的聲樂教學(xué)一直借鑒西方聲樂訓(xùn)練的方法，這種對外借鑒的學(xué)習(xí)模式也融入了中國傳統(tǒng)唱腔模式，并且隨著時(shí)間的推移已經(jīng)逐漸演變成一種中國聲樂演唱方法，具有中國民族特色。聲樂教學(xué)不同于其他教學(xué)，這種教學(xué)方法具有很強(qiáng)的實(shí)踐性并且取得了一定的成功，但是同時(shí)也應(yīng)該注意到的是，在目前高校的聲樂教學(xué)中，仍然存在著過分重視演唱者的技術(shù)能力，片面追求技術(shù)而忽視了音樂作品的風(fēng)格內(nèi)涵，演唱陜北民歌時(shí)不注重方言運(yùn)用就是這一問題的具體體現(xiàn)，這樣的教學(xué)方法不利于我國本土音樂的進(jìn)一步傳承與發(fā)展，會(huì)拉開我國民間傳統(tǒng)音樂與專業(yè)民族聲樂的距離。因此，我們應(yīng)該注意把握傳統(tǒng)民族風(fēng)格特點(diǎn)，不能過于追求共性，在演唱方法上應(yīng)該盡可能吸收原生態(tài)的演唱技巧，注重傳統(tǒng)民族歌唱藝術(shù)的傳承，不斷弘揚(yáng)我國的優(yōu)秀民族藝術(shù)。

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