唐 瑜

安徽師范大學(xué)，安徽 蕪湖241000

孔子，名丘，字仲尼，生于周靈王二十一年（公元前551 年），死于周敬王四十一年（公元前479年）。孔子出身于沒(méi)落的奴隸主貴族家庭，其祖先原是宋國(guó)的貴族，孔子生活在春秋末期大動(dòng)亂、大變革的環(huán)境之中，當(dāng)時(shí)的中國(guó)正經(jīng)歷著由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的轉(zhuǎn)變。春秋末年，王室衰微，建立在宗法制基礎(chǔ)上的周禮遭到了嚴(yán)重破壞?？鬃訉?duì)這種天子名存實(shí)亡、諸侯稱霸割據(jù)的形勢(shì)深表不滿，感嘆“天下無(wú)道”。作為奴隸主貴族的代表，孔子試圖恢復(fù)周朝的統(tǒng)治秩序，因?yàn)樵谒磥?lái)，西周是符合自己理想的，在禮制上，周朝是最完備的，因而“吾從周”。[1]

公元前427年，柏拉圖出生于雅典城邦，家世顯赫，是名門望族的后代，屬于希臘貴族奴隸主后裔。當(dāng)時(shí)希臘奴隸制城邦的特點(diǎn)是商品經(jīng)濟(jì)繁榮，商業(yè)貿(mào)易發(fā)達(dá)，工商業(yè)奴隸主在同貴族奴隸主斗爭(zhēng)的過(guò)程中建立了民主政治，自然科學(xué)也受了到極大重視。隨著雅典民主政治及工商業(yè)的發(fā)展，希臘的樸素哲學(xué)和自然科學(xué)得到了飛速發(fā)展。在探索方向上，人們注重對(duì)自然界客觀規(guī)律的探求，其思維方式更趨于思辨、理性。而受早期氏族社會(huì)血緣關(guān)系的影響，當(dāng)時(shí)中國(guó)的哲學(xué)思想主要與人事、社會(huì)、倫理密切聯(lián)系，其思維方式更注重直觀感性和主體的價(jià)值判斷。因此，孔子和柏拉圖在不同的文化背景下形成了各具特點(diǎn)的哲學(xué)體系，一個(gè)是以“仁”為核心的人學(xué)哲學(xué)，一個(gè)是以“理念”為核心的神學(xué)哲學(xué)?？鬃雍桶乩瓐D教育思想上的異同，在一定意義上也是對(duì)東西方思想文化差異的寫照。

一、 教育作用：外鑠與內(nèi)發(fā)

孔子和柏拉圖都十分強(qiáng)調(diào)教育的作用，他們分別在頭腦中構(gòu)建了一個(gè)未來(lái)世界的理想藍(lán)圖，教育便是實(shí)現(xiàn)這一理想的重要途徑，也是富國(guó)安民的重要手段。孔子因周禮衰敗而痛心疾首，希望通過(guò)教育將其恢復(fù)，以此建立合理的社會(huì)秩序，并且把教育視為立國(guó)興邦的重要條件?！墩撜Z(yǔ)》有言：“子適衛(wèi)，冉有仆”。子曰：“庶矣哉”。冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之”。曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之”。[1]從教育對(duì)國(guó)家的重要作用出發(fā)，孔子提出了國(guó)家要繁榮昌盛，一要人口興旺；二要使人民富足；三要使人民有教養(yǎng)。除了教育的政治服務(wù)作用外，孔子也意識(shí)到教育對(duì)人的發(fā)展同樣具有重大作用?？鬃诱J(rèn)為“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，[1]即人的先天素質(zhì)大都相近，是后天的環(huán)境和教育造成了人的差異。人要尋求自我完善，教育是必不可少的推動(dòng)因素，孔子以己為例，說(shuō)“吾非生而知之者，好古敏以求之者也”，[1]充分肯定了人受教育的可能性與必要性。

柏拉圖認(rèn)為，教育是一種使靈魂更容易、更有效轉(zhuǎn)向的技巧，“教育實(shí)際上并不像某些人在自己職業(yè)中所宣稱的那樣，他們能把靈魂中原來(lái)沒(méi)有的知識(shí)灌輸?shù)届`魂中去，好像他們能把視力放在瞎子的眼睛里去似的?！盵2]（P143）他把人用于存儲(chǔ)信息的器官比作眼睛，“整個(gè)身體不改變方向，已經(jīng)是無(wú)法離開(kāi)黑暗轉(zhuǎn)向光明”，同樣，靈魂必須轉(zhuǎn)向變化的世界，直至他的“眼睛的正面觀看實(shí)在和實(shí)在中最明亮者”。[2]（P213）教育就是要想方設(shè)法促使靈魂轉(zhuǎn)向，使心靈排除外部世界變幻無(wú)常的干擾，從感性事物中解脫出來(lái)，達(dá)到凈化，轉(zhuǎn)向真理和善，去認(rèn)識(shí)理念世界。他提出，教育在人性的改造方面發(fā)揮很大的威力，“一種適當(dāng)?shù)慕逃?，只要保持下去，便?huì)使一國(guó)中的人性得到改造，而具有健全性格的人受到這種教育又變成更好的人，勝過(guò)他們的祖宗，也使他們的后裔更好”。[2]（P277）基于此種觀點(diǎn)，柏拉圖提出國(guó)家應(yīng)承擔(dān)教育公民的義務(wù)，建立公共的教育制度，使人向“善”的方向不斷轉(zhuǎn)化。

可見(jiàn)，孔子和柏拉圖都強(qiáng)調(diào)教育對(duì)于治理國(guó)家和完善自我的重要作用，認(rèn)為教育是統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)其政治理想的有力工具，對(duì)培養(yǎng)和選拔人才具有不可替代的作用，對(duì)個(gè)人的發(fā)展更是具有不可估量的作用。他們都認(rèn)識(shí)到，教育對(duì)于國(guó)家和個(gè)人的意義，卻沒(méi)有意識(shí)到教育對(duì)于發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的巨大作用，因此具有一定的局限性。

二、培養(yǎng)目的：“圣人”與“哲學(xué)王”

從教育目的來(lái)看，他們都主張培養(yǎng)理想的人才，但也各有自己的特點(diǎn)。孔子的理想人才是“尚德”、“謀道”的“圣人”、“君子”，“圣人”是最理想的人才，“君子”則居其次。所謂圣人，即能夠做到為大多數(shù)人謀福利，能夠促進(jìn)“大同社會(huì)”的實(shí)現(xiàn)，使包括奴隸在內(nèi)的一切人民得到幸福。連孔子也不敢自稱圣人，“若圣與仁，而吾豈敢”?？鬃诱J(rèn)為，只有堯、舜、禹才略具圣人的品格。因此，孔子主要還是培養(yǎng)“好禮、好義、好信”，能夠使“四方之民襁負(fù)其子而至”[1]的君子，所謂的君子，其實(shí)就是奴隸主統(tǒng)治的捍衛(wèi)者。

“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，[1]“學(xué)”與“仕”是聯(lián)系在一起的?！白迂曉唬骸忻烙裼谒?，韞櫝而藏諸，求善賈而沽諸？’子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待賈者也’”。[1]兩個(gè)“沽之哉”，反映了孔子急于入世的心情，也反映了他培養(yǎng)人材的目標(biāo)是讀書做官。孔子除了培養(yǎng)“圣人”“君子”之外，還有“教民”的目的，即用“禮樂(lè)”和“仁義”對(duì)人民進(jìn)行教化，他認(rèn)為，“君子”受到教育后，可以修身治世，而普通人受到教化，則可以成為順民。

柏拉圖的教育目標(biāo)見(jiàn)于他在《理想國(guó)》中的論述，他的最高目標(biāo)是要培養(yǎng)統(tǒng)治者——哲學(xué)最高成就者，哲學(xué)王。[2]（P79）其次是捍衛(wèi)國(guó)家的軍人，最后是手工業(yè)者和農(nóng)民。柏拉圖提出，教育是為統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治服務(wù)，為國(guó)家培養(yǎng)統(tǒng)治人才的。這些統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)頭腦聰慧，熱愛(ài)知識(shí)，追求真理，致力于哲學(xué)研究，胸襟廣闊，善于節(jié)制，正義感強(qiáng)，勇敢堅(jiān)毅。他認(rèn)為，人類的出路在于由真正的哲學(xué)家掌握政權(quán)，或者把統(tǒng)治者培養(yǎng)成哲學(xué)家。要想作為統(tǒng)治者，首先必須成為哲學(xué)家，只有哲學(xué)王作為城邦的統(tǒng)治者，社會(huì)才能安定有序，正義才能得以保障，統(tǒng)治者的職位必須由哲學(xué)家擔(dān)任。

培養(yǎng)哲學(xué)王的途徑就是教育。但柏拉圖主張統(tǒng)治者選擇優(yōu)秀的男女進(jìn)行婚配，并在父母不知情的情況下將孩子送出去接受教育。他認(rèn)為，人的靈魂由理性、激情和欲望構(gòu)成，靈魂的最佳狀態(tài)是由理性統(tǒng)帥激情，控制欲望。他試圖通過(guò)音樂(lè)教育和體育教育使理性和激情得到協(xié)調(diào)。音樂(lè)訓(xùn)練精神，激發(fā)人的理性，調(diào)節(jié)激情，控制欲望，培養(yǎng)節(jié)制，體育訓(xùn)練身體，“質(zhì)樸的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康”。音樂(lè)教育和體育教育互為補(bǔ)充，缺一不可，“護(hù)衛(wèi)者需要兩種品質(zhì)兼而有之”。[2]（P88）

因此說(shuō)，孔子的教育目的和柏拉圖的思想有共通之處，根本目的在于培養(yǎng)統(tǒng)治者。但柏拉圖此時(shí)的培養(yǎng)目標(biāo)是多層次的，不像孔子那么單一。但是以今天的觀點(diǎn)來(lái)看柏拉圖培養(yǎng)人才的方式是有欠妥之處的，不夠人性和理智，因?yàn)閮?yōu)秀的父母不一定就能生出先天優(yōu)秀的人才，而且讓孩子從小就離開(kāi)父母，是不夠人道和不科學(xué)的。[2]（P110）

三、教育對(duì)象：平民與精英

孔子“有教無(wú)類”的辦學(xué)方針，即不分貴賤和種族，使人人都可以接受教育。這在當(dāng)時(shí)是與奴隸主貴族官學(xué)完全迥異的，官學(xué)以貴族身份作為入學(xué)接受教育的重要條件，“有教無(wú)類”則打破了這種貴族壟斷教育的狀況，沖破了階級(jí)、貧富和種族的界限，把受教育的權(quán)利下放至平民，這是歷史性的進(jìn)步。但根據(jù)孔子的人性三等論，他把人分為上智、中人和下愚，“有教無(wú)類”僅針對(duì)于中人而言，即“學(xué)而知之者”和“困而知之者”，“生而知之者”的上智無(wú)需學(xué)習(xí)，對(duì)于“困而不學(xué)”的下愚，只能用刑罰等強(qiáng)制手段來(lái)管制他們。而且，孔子對(duì)于女子教育采取保守態(tài)度，未收女徒，曾有言“唯女子與小人為難養(yǎng)也”。[1]

柏拉圖提倡“精英教育”，他認(rèn)為上帝在造人時(shí)便賦予了他們不同的秉賦，因而人生來(lái)就有優(yōu)劣之分，如同金字塔分布，天賦理性出類拔萃的人簡(jiǎn)直如鳳毛麟角，極為稀少；等而下之，理性不全而意志旺盛者為數(shù)較多；缺少理性而欲望強(qiáng)烈者為數(shù)最眾。這個(gè)由天性為基準(zhǔn)而形成的金字塔，決定了在教育上只有少數(shù)人才具備被培養(yǎng)成腦力矯健的哲學(xué)家的條件。如果讓三種人接受相同的教育，不但一事無(wú)成，而且會(huì)把金質(zhì)、銀質(zhì)和銅質(zhì)的人相互混淆，擾亂社會(huì)的正常秩序。賢人政治之所以墮落為軍閥政治，就是這種混淆的后果。在管理上要按其才安其位，在教育上也須按其才而安其業(yè)。

很明顯，孔子的教育對(duì)象比之柏拉圖更具有平民性?？鬃影汛蠖鄶?shù)人歸之為中人，認(rèn)為他們應(yīng)當(dāng)接受教育，把教育權(quán)下放到平民；而柏拉圖的精英教育卻剝奪了大多數(shù)人受教育的權(quán)利，人為地制造了遺傳定命說(shuō)，具有奴隸主貴族的階級(jí)局限性。

四、教育內(nèi)容：“六藝”與“四藝”

孔子以“六藝”為教學(xué)內(nèi)容，繼承了西周貴族教育的傳統(tǒng)，吸收了其文化精髓，又根據(jù)教學(xué)需要?jiǎng)?chuàng)立了新的學(xué)科門類。雖襲用了“六藝”之名，但對(duì)原有的學(xué)科做了調(diào)整，充實(shí)進(jìn)了新內(nèi)容?！傲嚒卑ā对?shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》?？鬃印笆龆蛔?，信而好古”，[1]他的學(xué)生介紹說(shuō)：“子以四教：文、行、忠、信”。[1]所謂文，即指西周傳統(tǒng)的《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》等典籍，而品行、忠誠(chéng)和信實(shí)都是道德方面的要求。孔子主張“行有余力，則以學(xué)文”，[1]即首先要求做一個(gè)道德品行端正的人，其次才是學(xué)習(xí)文化知識(shí)。所以在他的教育思想中，道德教育居于首位。

《詩(shī)》是中國(guó)最早的詩(shī)歌選集，是孔子搜集整理春秋時(shí)流傳的詩(shī)歌編著而成，共305 篇，其特點(diǎn)是思想內(nèi)容純正無(wú)邪，合乎周禮。有風(fēng)、雅、頌三種類型，分為三個(gè)部分。《書》又稱《尚書》，是古代歷史文獻(xiàn)的匯編?？鬃又匾曔@些歷史文獻(xiàn)，他“好古敏以求之”，收集編撰而成?！抖Y》又稱《儀禮》，孔子認(rèn)為，禮是立國(guó)的根本，在社會(huì)生活中有重大的作用。他說(shuō)“夫禮，先王以承天道，以治人之情，故失之者死，得之者生”?！安粚W(xué)禮，無(wú)以立”。[1]知禮是立于社會(huì)的重要條件，不僅要學(xué)會(huì)禮的儀式，更要理解禮的精神實(shí)質(zhì)。《樂(lè)》是各種美育教育形式的總稱，內(nèi)涵廣泛，與詩(shī)、歌、舞、曲密切結(jié)合在一起。樂(lè)教的作用對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，陶冶情操，凈化心靈，形成高尚品格；對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，樂(lè)教使人性情寬厚樸實(shí)，移風(fēng)易俗改造社會(huì)。對(duì)于樂(lè)，他要求在思想內(nèi)容上要達(dá)到善的標(biāo)準(zhǔn)，在藝術(shù)形式上要達(dá)到美的標(biāo)準(zhǔn)。他贊揚(yáng)古代高山流水的韶樂(lè)，反對(duì)讓人沉迷于感官享受的鄭聲。[3]（P35）《易》又稱《周易》，是一部卜卦之書。八卦象征八類事物（天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤），八卦兩兩相重組成六十四卦，象征各類事物間的聯(lián)系?！洞呵铩肥俏覈?guó)現(xiàn)存第一部編年史，是孔子根據(jù)魯史記、周史記等史料而作的，上起魯隱公元年（公元前481 年），下迄魯哀公十四年（公元前481 年），共242 年的歷史。《春秋》記載了當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、地理、災(zāi)異等方面的內(nèi)容，共1232 條。

孔子的教學(xué)內(nèi)容，其一，偏重社會(huì)人事，注重現(xiàn)實(shí)，不崇拜神靈，“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”，不宣傳迷信思想；其二，偏重文事。他雖要求從政人才文武兼?zhèn)?，但教學(xué)內(nèi)容更偏重文科，有關(guān)軍事技能的知識(shí)很少提及；其三，輕視科技與生產(chǎn)勞動(dòng)。他要培養(yǎng)的是從政人才，不是從事農(nóng)工的勞動(dòng)者，因此，他不強(qiáng)調(diào)掌握自然科學(xué)知識(shí)。

柏拉圖將“四藝”（算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)）為主要教育內(nèi)容。在“四藝”之中，他十分重視音樂(lè)教育，他認(rèn)為音樂(lè)能反映一個(gè)國(guó)家的治亂興衰，音樂(lè)能深入兒童的心靈，經(jīng)久不會(huì)磨滅，“音樂(lè)是求心靈的美善的”，音樂(lè)的“節(jié)奏及和聲最能深入人心，留下深刻的影響，帶來(lái)優(yōu)美的一切”。[4]（P23）他所描述的理想國(guó)中守衛(wèi)者的教育就是從音樂(lè)和體育開(kāi)始的，而音樂(lè)又先于體育。他特別重視音樂(lè)對(duì)兒童的影響，主張從幼兒開(kāi)始就要進(jìn)行簡(jiǎn)單的音樂(lè)教育，以培養(yǎng)他們的美德。他認(rèn)為，音樂(lè)教育的目的是培養(yǎng)理性、勇敢、公正等美德，所以要求對(duì)音樂(lè)的歌詞、韻律和節(jié)奏都要加以凈化。不應(yīng)有哀婉、悲傷的感情色彩，曲調(diào)中不應(yīng)有挽歌似的調(diào)子，要去除“靡靡之音”，曲調(diào)最好能模仿人們成功與失敗、節(jié)制與勇敢。然而，柏拉圖輕視勞動(dòng)和勞動(dòng)教育，他的全部教育思想，也是建構(gòu)在鄙視生產(chǎn)勞動(dòng)的基礎(chǔ)上的，他認(rèn)為，體力勞動(dòng)只能發(fā)展丑惡的性格，他強(qiáng)調(diào)未來(lái)的哲學(xué)家和軍人不要模仿奴隸或“鐵匠和船夫”。他甚至叫他們“不要對(duì)諸如此類的事（即手工業(yè)和農(nóng)業(yè)）發(fā)生興趣”。[2]（P153）

在教育內(nèi)容方面，孔子和柏拉圖都重視道德教育、文化知識(shí)教育和音樂(lè)教育，都輕視勞動(dòng)和勞動(dòng)教育。另外，孔子的教育內(nèi)容里無(wú)宗教，而柏拉圖的教育里卻充滿了神學(xué)和宗教色彩。

五、教學(xué)方法：傳授知識(shí)和發(fā)展理性

孔子自身的學(xué)習(xí)過(guò)程和他一生的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，身體力行地告訴了學(xué)生后天學(xué)習(xí)的重要性，他遵循“學(xué)而知之”的思想路線，他的教學(xué)方法論是以傾向唯物主義的認(rèn)識(shí)路線為基礎(chǔ)的。

（一）學(xué)、思、行結(jié)合

“學(xué)而知之”是孔子進(jìn)行教學(xué)的主導(dǎo)思想，學(xué)是求知的途徑，也是唯一的手段。不僅要學(xué)習(xí)文字上的間接經(jīng)驗(yàn)，也要通過(guò)見(jiàn)聞獲得直接經(jīng)驗(yàn)。他提倡學(xué)習(xí)的范圍要廣，在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上要深入思考，把學(xué)習(xí)與思考結(jié)合起來(lái)。在論述學(xué)與思的關(guān)系時(shí)，他說(shuō)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。[1]孔子還強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識(shí)要“學(xué)以致用”，他說(shuō)“君子恥其言而過(guò)其行”，[1]只說(shuō)不做是可恥的，“君子欲訥于言而敏于行”，更應(yīng)當(dāng)注重行動(dòng)。

（二）啟發(fā)誘導(dǎo)

孔子是世界上最早提出啟發(fā)式教學(xué)的教育家，比古希臘教育家蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”還要早幾十年。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)應(yīng)建立在學(xué)生自我需要的基礎(chǔ)之上，應(yīng)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性、積極性，使學(xué)生自己對(duì)問(wèn)題加以思考，獲得領(lǐng)會(huì)，才是可靠和有效的。為了培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考的能力，他主張，“不憤不啟，不悱不發(fā)”，學(xué)生百思不得其解時(shí)，才予以點(diǎn)撥。

（三）因材施教

孔子是我國(guó)歷史上首倡因材施教的教育家。因材施教的前提條件是承認(rèn)學(xué)生的個(gè)體差異，并了解學(xué)生的特點(diǎn)。因材施教即是，不同的學(xué)生提出相同的問(wèn)題時(shí)，給予其不同的解答?？鬃庸碹`行，培養(yǎng)了大批人才，其中杰出的十人有：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ)：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏”。[1]孔子教人，各因其才，于此可見(jiàn)。

（四）好學(xué)與實(shí)事求是的態(tài)度

孔子認(rèn)為，教學(xué)要師生雙方配合協(xié)作，學(xué)生須端正學(xué)習(xí)態(tài)度，首先要好學(xué)、樂(lè)學(xué)，他說(shuō)：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已矣”，[1]意思是求學(xué)的人不必過(guò)多計(jì)較物質(zhì)層面的問(wèn)題，重要的是勤敏做事，慎于言論，向有道德的人學(xué)習(xí)，這才算得上好學(xué)。其次，要有不恥下問(wèn)的態(tài)度。有的人盲目自滿，“亡而為有，虛而為盈”，孔子要求學(xué)生“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”，[1]即能夠虛心向比自己地位低的人請(qǐng)教而不以此為恥。再次，要有實(shí)事求是的態(tài)度。學(xué)是為了求知，知是由學(xué)而得?？鬃訉?duì)子路說(shuō)“知之為知之，不知為不知，是知也。”[1]知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的明智。研究任何問(wèn)題，都需要證據(jù)，證據(jù)不足，不可臆斷。

柏拉圖在教學(xué)中多用演講、交談對(duì)話、辯論等方式，重視對(duì)學(xué)生思維的培養(yǎng)，理性的啟發(fā)。他曾大量地應(yīng)用蘇格拉底式問(wèn)答法，把教學(xué)和啟發(fā)的過(guò)程視為回憶已有知識(shí)的過(guò)程。他反對(duì)用強(qiáng)制性手段灌輸知識(shí)，提倡通過(guò)問(wèn)答形式，不斷提出問(wèn)題使對(duì)方陷入矛盾之中，并迫使學(xué)生承認(rèn)自己的無(wú)知，進(jìn)而啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生，使其自己思考，得出結(jié)論，并通過(guò)歸納和定義，使學(xué)生掌握明確的定義和概念。他認(rèn)為理性的知識(shí)唯有憑借反思才能真正融會(huì)貫通，因此，教師必須引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入沉思的境界，使他們?cè)诳嗨稼は牒箢D開(kāi)茅塞，喜獲理性之樂(lè)。除了問(wèn)答和反思，他還提倡講演和研究性學(xué)習(xí)，講演多是一些比較深?yuàn)W難懂的專業(yè)知識(shí)，同時(shí)也鼓勵(lì)學(xué)生自己鉆研探究，弄通各種問(wèn)題。

孔子和柏拉圖都提倡啟發(fā)誘導(dǎo)，但目的不同，孔子誘導(dǎo)學(xué)生舉一反三，“告諸往而知來(lái)者”，[1]即鼓勵(lì)學(xué)生探求新知，而柏拉圖的啟發(fā)著重促使學(xué)生回憶起在頭腦中原本存在的知識(shí)，他認(rèn)為學(xué)習(xí)就是回憶。

通過(guò)對(duì)孔子和柏拉圖的教育思想的比較，兩位思想史上的巨人在通往中西方人學(xué)和神學(xué)兩條道路上的不同追求可以窺見(jiàn)一斑。不同的文化背景造成了他們思想上的差異，他們的思想、觀念反過(guò)來(lái)又對(duì)東、西方的社會(huì)歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。正所謂，環(huán)境塑造了人，人又改變了環(huán)境。

[1] 楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，2012.

[2] 柏拉圖.理想國(guó)[M].北京：商務(wù)印書館，1986.

[3] 孫培青.中國(guó)教育史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2009.

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