尤冬克

(上海電機(jī)學(xué)院，上海 201306)

一、大學(xué)精神與大學(xué)

談到大學(xué)精神，必然首先要提及什么是大學(xué)。按中國的社會(huì)習(xí)慣，考上?？凭退闵洗髮W(xué)，但在論及大學(xué)精神之一高教理論主題時(shí)，多數(shù)論者的界定指的都是綜合性大學(xué)。對(duì)大學(xué)，各個(gè)時(shí)期，不同文化背景的人們都有一個(gè)歷史的認(rèn)識(shí)過程。中國有文獻(xiàn)記載的大學(xué)是太學(xué)，西方的現(xiàn)代大學(xué)普遍認(rèn)為起于行會(huì);中國的大學(xué)緣于仕子階層的培養(yǎng)，西方的現(xiàn)代大學(xué)緣于對(duì)行業(yè)知性取向的精準(zhǔn)要求。如果說中西大學(xué)的產(chǎn)生，典型地反映了中西傳統(tǒng)文化理性的不同向度，人們對(duì)大學(xué)的認(rèn)識(shí)具有異議的話，那么到了現(xiàn)代，尤其是中國文化主動(dòng)融合、匯通現(xiàn)代大學(xué)制度之后，中西對(duì)大學(xué)的認(rèn)識(shí)就愈來愈走向趨同了。什么是大學(xué)?大學(xué)是社會(huì)文化機(jī)構(gòu)，這一機(jī)構(gòu)與其他文化機(jī)構(gòu)相比具有自身特點(diǎn)。

首先，大學(xué)是常態(tài)化高等教育機(jī)構(gòu)。與初級(jí)教育(如小學(xué)、中學(xué))、中等教育(如中專、技校)相比，大學(xué)培養(yǎng)高級(jí)人才。與非常態(tài)化教育機(jī)構(gòu)(如社會(huì)培訓(xùn)、網(wǎng)絡(luò)教育等)相比，大學(xué)開展全日制常態(tài)化教育。按聯(lián)合國教科文組織1997年重新修訂頒布的《國際教育標(biāo)準(zhǔn)分類法》分類標(biāo)準(zhǔn)劃分，大學(xué)屬5級(jí)A類教育，即本科教育。這其中5A1是研究型大學(xué)，5A2是應(yīng)用型大學(xué)，二者雖有人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)上的不同，但教育層次相同，都為高等教育。本文所指大學(xué)精神中的“大學(xué)”，就是按《國際教育標(biāo)準(zhǔn)分類法》劃分的5級(jí)A類學(xué)校，即本科以上的全日制普通高等學(xué)校。

其次，大學(xué)是具有學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)?shù)难芯繖C(jī)構(gòu)。這一研究機(jī)構(gòu)與專門學(xué)術(shù)團(tuán)體或研究部門不同。學(xué)術(shù)團(tuán)體或研究部門，學(xué)術(shù)是其團(tuán)體或機(jī)構(gòu)存在的前提與根本職能，它們直接服務(wù)于社會(huì)，并互動(dòng)于社會(huì)。大學(xué)培養(yǎng)學(xué)生，育人是根本職能，學(xué)術(shù)雖是目的，但更強(qiáng)調(diào)是培養(yǎng)學(xué)生的手段與載體，是教者與學(xué)者互動(dòng)的平臺(tái)，主要目的是發(fā)展學(xué)生的學(xué)術(shù)力，發(fā)展大學(xué)的知識(shí)創(chuàng)造力，并以大學(xué)共同體的形式影響社會(huì)及其文化。

自20世紀(jì)90年代北大校慶首開關(guān)于“大學(xué)精神”討論濫觴之際起，有關(guān)大學(xué)精神的討論就成了我國高教領(lǐng)域的一個(gè)重要研究主題。中國大學(xué)在走過一個(gè)世紀(jì)之后，強(qiáng)烈關(guān)注、反思這一主題絕非偶然，其背景即有建設(shè)世界一流大學(xué)的發(fā)展愿景，也有對(duì)中國當(dāng)下大學(xué)之道的反思與積極匡正。討論的理論預(yù)期雖然很高，但在什么是大學(xué)精神這一前置概念上，至今人們還是莫衷一是?？偨Y(jié)論者對(duì)大學(xué)精神的界定，大致可分三類:一是本質(zhì)釋義，認(rèn)為大學(xué)精神是“價(jià)值體系”“意識(shí)系統(tǒng)”等;二是互訓(xùn)釋義，認(rèn)為大學(xué)精神是“人文精神”“精神文化”等;三是用描寫釋義，認(rèn)為大學(xué)精神是大學(xué)發(fā)展過程形成的“角色定位”“規(guī)范體系”“精神氣質(zhì)”等等。雖然多數(shù)論者采用了把三類界定三合一的方法詮釋什么是大學(xué)精神，但還是缺乏簡明、全面、被人們普遍認(rèn)同的概念假設(shè)，這是影響我們探討、研究本主題效度的一個(gè)重要原因。筆者認(rèn)為對(duì)大學(xué)精神的認(rèn)識(shí)，應(yīng)從大學(xué)的本質(zhì)屬性上去判定。

1.大學(xué)精神是大學(xué)本質(zhì)性的集中體現(xiàn)。本質(zhì)是“事物所固有的普遍的、相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系”，本質(zhì)決定事物的屬性。大學(xué)具有的相互共通、相對(duì)穩(wěn)定的普遍本質(zhì)屬性是什么?我們不可能在器物層與制度層中去尋找，只能在意識(shí)層“大學(xué)之所以成為大學(xué)”的大學(xué)理性中去尋找，大學(xué)理性就是大學(xué)作為社會(huì)文化機(jī)構(gòu)共同存在的統(tǒng)一性與正當(dāng)性，大學(xué)精神是大學(xué)理性形而上的本質(zhì)表現(xiàn)形態(tài)。

2.大學(xué)精神體現(xiàn)為價(jià)值性。價(jià)值即意義，作為社會(huì)文化機(jī)構(gòu)，大學(xué)之于這個(gè)社會(huì)有什么價(jià)值?大學(xué)自身如何安身立命，在踐行中如何體現(xiàn)社會(huì)期許的和自我愿景的價(jià)值?這是大學(xué)精神最根本、也是原則性的兩個(gè)問題。這兩個(gè)問題簡單說就是大學(xué)是什么?大學(xué)應(yīng)該追求什么?大學(xué)精神是大學(xué)價(jià)值的最高表現(xiàn)形態(tài)，大學(xué)精神是大學(xué)之靈魂，人失魂就會(huì)落魄，大學(xué)失去大學(xué)精神，大學(xué)本真的價(jià)值就會(huì)喪失、弱化，就不能稱其為大學(xué)。大學(xué)精神是大學(xué)生存之魂，發(fā)展之魂，是大學(xué)文化之魂。

3.大學(xué)精神具有二維性?，F(xiàn)代大學(xué)的歷史有千年，從歷時(shí)性上講，西方從古希臘，到19世紀(jì)的德國，再到20世紀(jì)的美國;中國從稷下之學(xué)到書院制度，再到現(xiàn)代大學(xué)制度的確立，大學(xué)之大學(xué)精神在時(shí)間的長河中生成發(fā)展，具有嬗變性的一面。從共時(shí)性上講，一方面中西方同一時(shí)期、同一時(shí)代的大學(xué)，都把守望大學(xué)的崇善精神、自由精神、求知精神、批判精神、創(chuàng)新精神等作為普適性的大學(xué)精神內(nèi)核。另一方面同一時(shí)期、同一時(shí)代的不同大學(xué)都更強(qiáng)調(diào)“這一個(gè)”之“大學(xué)精神”的個(gè)性化與獨(dú)創(chuàng)性。這一特點(diǎn)更易顯現(xiàn)在歷史悠久，文化傳承深厚的老牌優(yōu)秀大學(xué)之中。優(yōu)秀大學(xué)的大學(xué)精神內(nèi)涵在辦學(xué)、治學(xué)與校園文化中，成為了大學(xué)最彌足珍貴的文化遺產(chǎn)與精神資源。因此，人們?cè)谡摰酱髮W(xué)精神這一主題時(shí)，往往把大學(xué)精神的存在，只指向了綜合性、研究型大學(xué)，認(rèn)為只有綜合性、研究型大學(xué)才能秉持大學(xué)精神，而應(yīng)用型、單科型大學(xué)不易生成大學(xué)精神，劃分在本主題討論之外。大學(xué)雖有層的劃分，但不應(yīng)有質(zhì)的區(qū)別。凡是大學(xué)就必然具有對(duì)大學(xué)信仰、大學(xué)價(jià)值的共同追求。老牌綜合性大學(xué)也有繼承與發(fā)展大學(xué)精神的必要，一般應(yīng)用型，單科型大學(xué)也有培養(yǎng)、積淀大學(xué)精神的必須。

大學(xué)精神本身具有的這三重屬性，為大學(xué)精神命題的討論與個(gè)性化培育發(fā)展歸置了一個(gè)不僅只是坐而論道，而且可以實(shí)際測量與主觀努力的更大空間。什么是大學(xué)精神?大學(xué)精神就是大學(xué)作為社會(huì)文化機(jī)構(gòu)存在與發(fā)展的大學(xué)核心價(jià)值觀。大學(xué)精神的本真目的一是育人，培養(yǎng)高質(zhì)量的高等級(jí)人才;二是傳承與發(fā)展人類文明，推動(dòng)人類文化向前發(fā)展。因此大學(xué)精神是大學(xué)的核心價(jià)值，大學(xué)精神本身就承載了“大學(xué)之道”。尊奉大學(xué)精神，才能在大學(xué)之道上心有定則，不走彎路，才能取得我們期許的辦學(xué)成效，完成大學(xué)作為社會(huì)文化機(jī)構(gòu)的歷史使命。

二、大學(xué)精神與大學(xué)之道

人類社會(huì)發(fā)展史證明了大學(xué)作為社會(huì)文化機(jī)構(gòu)普遍、必須、必然存在的永恒的生命力。只要人類文明要傳承、要發(fā)展，就不能沒有大學(xué)，人類文明發(fā)展的不可辯駁與不可阻擋性，承載了大學(xué)作為社會(huì)文化機(jī)構(gòu)永遠(yuǎn)的生命力。大學(xué)精神體現(xiàn)了大學(xué)的生命價(jià)值，表現(xiàn)了自身的文化屬性。

1.大學(xué)精神具有人文性。大學(xué)教化育人本身就在體現(xiàn)人文性，大學(xué)精神就是大學(xué)追求的人文精神。大學(xué)精神的人文性表現(xiàn)在兩方面:一是大學(xué)辦學(xué)、治學(xué)的人文追求，大學(xué)辦學(xué)、治學(xué)應(yīng)秉持精神的價(jià)值性。二是大學(xué)秉承人文育人要旨，讓受教育者成為怎樣的社會(huì)人?對(duì)社會(huì)應(yīng)具有怎樣的擔(dān)當(dāng)?應(yīng)具有怎樣的思想品質(zhì)與文化氣質(zhì)?大學(xué)精神的人文性，對(duì)大學(xué)、對(duì)大學(xué)培養(yǎng)的人，都應(yīng)屬于“立德”范疇。對(duì)大學(xué)來講人文性體現(xiàn)在為校從道之德，對(duì)學(xué)生來講體現(xiàn)在立人為學(xué)之德。大學(xué)精神所具有人文性的這一屬性，具有歷史傳承性、時(shí)代發(fā)展性、校際取向性三個(gè)特點(diǎn)，并通過個(gè)體大學(xué)的大學(xué)文化逐層得以展現(xiàn)。

2.大學(xué)精神的人文性中包含著學(xué)術(shù)性。大學(xué)精神的人文性，在體現(xiàn)德之育人的同時(shí)，另一方面是通過術(shù)之育人來體現(xiàn)的。大學(xué)要授業(yè)解惑，研究高深學(xué)問，就必然要在大學(xué)精神中體現(xiàn)學(xué)術(shù)性。大學(xué)的學(xué)術(shù)性是通過兩種方式實(shí)現(xiàn)的，一是大學(xué)作為學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，本身就承擔(dān)有學(xué)術(shù)使命，而且越是層次高的重點(diǎn)大學(xué)，越具有更高的學(xué)術(shù)訴求。二是大學(xué)是學(xué)術(shù)培養(yǎng)機(jī)構(gòu)，通過大學(xué)教育培養(yǎng)學(xué)生學(xué)術(shù)情懷、學(xué)術(shù)思維、學(xué)術(shù)方法，開展學(xué)術(shù)實(shí)踐。大學(xué)的學(xué)術(shù)性在不同類型的大學(xué)中表現(xiàn)出不同的發(fā)展路徑?？偟恼f來，研究型大學(xué)重在探究中的發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造，應(yīng)用型大學(xué)重在應(yīng)用中的探索發(fā)明，無論研究型還是應(yīng)用型大學(xué)，其大學(xué)精神的人文性都具有立言的學(xué)術(shù)追求，都有對(duì)學(xué)術(shù)作為的崇尚與執(zhí)著。

3.大學(xué)精神具有引領(lǐng)性。大學(xué)精神中的人文性、學(xué)術(shù)性，其“立德”“立言”愿景，是通過大學(xué)精神的引領(lǐng)作用實(shí)現(xiàn)的。大學(xué)精神是旗幟，引領(lǐng)大學(xué)的前進(jìn)方向，引領(lǐng)人才的成長方向，引領(lǐng)大學(xué)從傳承過去中走向自己既定的未來，最終引領(lǐng)國家、民族、社會(huì)走向文明，澤被人類，從而實(shí)現(xiàn)大學(xué)的“立功”之宏旨。實(shí)現(xiàn)大學(xué)“立功”的大學(xué)精神，就是不朽的大學(xué)精神。

三、要正確處理影響大學(xué)精神危機(jī)的五大關(guān)系

大學(xué)尤其是優(yōu)秀大學(xué)的興邦作用從人類發(fā)展史上可見一斑。公元1000年意大利半島大學(xué)的興起與意大利文藝復(fù)興與資本主義的產(chǎn)生，13、14世紀(jì)牛津、劍橋之于英國工業(yè)革命，19世紀(jì)研究型大學(xué)與德國的二次工業(yè)革命領(lǐng)先位置的確定，都在昭示著大學(xué)與興國利民的相互關(guān)系。大學(xué)的生命力在于精神存在，先進(jìn)大學(xué)必有先進(jìn)之大學(xué)精神，越是優(yōu)秀大學(xué)越是有我們可學(xué)習(xí)、吸取之大學(xué)精神。優(yōu)秀大學(xué)的大學(xué)精神效應(yīng)告訴我們，培育與強(qiáng)化、發(fā)展大學(xué)精神，需要長期的努力，尤其對(duì)只有百年現(xiàn)代大學(xué)歷史的中國來說。加之我們又面臨當(dāng)今諸種因素帶來大學(xué)精神危機(jī)的現(xiàn)狀，更需要我們?yōu)榧儩嵈髮W(xué)精神，秉持大學(xué)精神做出不懈的努力。在當(dāng)今我們要正確處理五大關(guān)系。

1.大學(xué)精神與大學(xué)理念的關(guān)系問題。大學(xué)精神是大學(xué)世界觀，具有高度抽象性，其核心指向“大學(xué)是什么?”“大學(xué)追求什么?”兩個(gè)關(guān)于大學(xué)存在的根本問題。大學(xué)理念則具體指向大學(xué)的理性目標(biāo)，指向“大學(xué)如何做?”具有時(shí)間性、具體性與可操作性。大學(xué)精神出自“人”，大學(xué)理念來自于人之“事”。大學(xué)精神位于大學(xué)意識(shí)的上層，大學(xué)理念位于大學(xué)意識(shí)的下層。大學(xué)精神是對(duì)于大學(xué)本真的價(jià)值追求，大學(xué)理念則是對(duì)大學(xué)價(jià)值追求付諸實(shí)踐過程中的定位、定型、方法與原則。大學(xué)精神講“大學(xué)之道”中的“守道”“品道”，而大學(xué)理念講“運(yùn)道”“載道”。20世紀(jì)末以來，我國加快大學(xué)建設(shè)，受中西大學(xué)理論的合流與現(xiàn)實(shí)正負(fù)面諸種因素的影響，人們對(duì)大學(xué)精神與大學(xué)理念認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了模糊，在大學(xué)理論與大學(xué)實(shí)踐中常常出現(xiàn)互引或轉(zhuǎn)換大學(xué)精神與大學(xué)理念的現(xiàn)象?；蛴么髮W(xué)理念代替大學(xué)精神，放逐大學(xué)的本真價(jià)值與人文追求;或是把大學(xué)精神等同大學(xué)理念，無視大學(xué)精神，讓功利主義、技術(shù)主義、實(shí)用主義在大學(xué)暢通無阻。大學(xué)學(xué)生的信仰危機(jī)、質(zhì)量危機(jī)，教師的職業(yè)精神危機(jī)、學(xué)術(shù)危機(jī)等諸種弊端，說到底是大學(xué)精神的危機(jī)。建設(shè)適應(yīng)未來發(fā)展的現(xiàn)代大學(xué)，必須牢記精神是永恒的，理念是可以發(fā)展創(chuàng)造的。秉持大學(xué)精神，結(jié)合各類大學(xué)特點(diǎn)制定切合實(shí)際，切實(shí)可行、科學(xué)的大學(xué)理念，是弘揚(yáng)大學(xué)精神，實(shí)現(xiàn)大學(xué)理想的真正體現(xiàn)。

2.“道”與“器”的關(guān)系問題?！暗馈笔枪逃械?、本真的，“器”是實(shí)用的、功利的?！暗馈迸c“器”孰上孰下的矛盾關(guān)系，貫穿在中國現(xiàn)代百年大學(xué)的人才觀中，在當(dāng)今最突出地表現(xiàn)在大學(xué)對(duì)“人文”與“科學(xué)”的態(tài)度上，最終落實(shí)在大學(xué)的人才培養(yǎng)方案中。重“器”輕“道”的，會(huì)在“有用”與“無用”中糾結(jié)，會(huì)砍掉“無用”但必須的人文課程，實(shí)行單向度的人才培養(yǎng)。“道”與“器”并重的，會(huì)重視人文教育，實(shí)行通識(shí)教育、全人教育。當(dāng)今大學(xué)普遍存在著重“器”輕“道”的現(xiàn)象，而且越是一般大學(xué)這一現(xiàn)象往往越是突出。大學(xué)功在當(dāng)代，利在千秋，“道”與“器”的關(guān)系問題，是關(guān)系培養(yǎng)人才素質(zhì)的問題，是關(guān)系民族的、國家的未來問題。用分類主義去限制人的全面發(fā)展，用實(shí)用主義削弱人的合理發(fā)展，不是全面的大學(xué)教育觀。大學(xué)只有在“大學(xué)精神”指導(dǎo)下，才能協(xié)調(diào)好人文與科學(xué)的關(guān)系，才能協(xié)調(diào)處理人才培養(yǎng)方案中時(shí)間與容量之間的矛盾，才會(huì)有高質(zhì)量的辦學(xué)成就。

3.古與今的問題。古與今的問題就是如何處理大學(xué)精神與現(xiàn)實(shí)發(fā)展的關(guān)系問題，就是如何看待大學(xué)傳統(tǒng)與未來發(fā)展的問題。古與今問題在當(dāng)今存在新老兩個(gè)向度:老牌大學(xué)是守本與開新的問題。越是歷史悠久的大學(xué)，其大學(xué)的精神傳承，大學(xué)文化資源越豐富，越具有穩(wěn)定性與影響力，這就是為什么在論及大學(xué)精神時(shí)，大多數(shù)論者把大學(xué)直接界定為綜合性大學(xué)的基本動(dòng)因?！笆乇尽笔菆?jiān)持大學(xué)精神積淀傳承;“開新”講的是大學(xué)精神的發(fā)展性，如何在大學(xué)精神內(nèi)涵中注入諸如國際視野、引領(lǐng)服務(wù)等時(shí)代的新素質(zhì)。古與今問題在一般大學(xué)，特別是新升的本科院校則是建本與創(chuàng)新的問題。當(dāng)今我國高等教育已走向大眾化階段，除去綜合性重點(diǎn)大學(xué)，全國全日制的本科高校近千所，不管是“新”大學(xué)，還是“老”大學(xué)，都要在恪守大學(xué)精神的同時(shí)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，開創(chuàng)符合學(xué)理與自身知性取向的大學(xué)之道，通過自身大學(xué)精神的凝練，摒棄大學(xué)建設(shè)與發(fā)展中的焦躁情緒、無根狀態(tài)。中國現(xiàn)代大學(xué)的歷史雖只有百年，但傳統(tǒng)大學(xué)的歷史卻跨越了幾千年。古與今的大學(xué)精神問題，除去世界性一面，另一方面還具有民族性。傳統(tǒng)文化中的大學(xué)精神資源是大學(xué)精神建設(shè)的核心源泉，全視角的加強(qiáng)大學(xué)精神建設(shè)，才是我們對(duì)待古今的正確態(tài)度。

4.共性與個(gè)性的問題。即大學(xué)精神的普適性與個(gè)性化的關(guān)系問題。沒有大學(xué)精神的普適性存在，就沒有普遍意義上的大學(xué)存在，沒有個(gè)性化的發(fā)展，就沒有“這一個(gè)”大學(xué)。不能否認(rèn)國力與大學(xué)數(shù)量的正比關(guān)系，但也不能否認(rèn)當(dāng)今中國大學(xué)的大躍進(jìn)主義對(duì)大學(xué)精神的消弭與侵害。正能量的大學(xué)精神立場，會(huì)在現(xiàn)實(shí)的大學(xué)發(fā)展中表現(xiàn)出積極而淡定，從容而有序的大學(xué)建設(shè)觀。負(fù)能量的大學(xué)精神立場會(huì)違背大學(xué)發(fā)展規(guī)律，表現(xiàn)出盲從跟風(fēng)，在辦學(xué)定位、培養(yǎng)目標(biāo)、學(xué)科建設(shè)、專業(yè)設(shè)置上趨同;學(xué)生畢業(yè)就失業(yè)，綜合素質(zhì)弱化，無法凸顯大學(xué)的特色化辦學(xué)方向。這些現(xiàn)象尤其表現(xiàn)在一般本科高校中，不僅對(duì)大學(xué)社會(huì)公信度帶來影響，更嚴(yán)重的是誤人子弟。

5.墻內(nèi)與墻外的關(guān)系問題。即大學(xué)校園與墻外全景社會(huì)的關(guān)系問題，核心是大學(xué)如何服務(wù)社會(huì)的問題?！胺?wù)社會(huì)”是當(dāng)今普遍認(rèn)同的大學(xué)四大任務(wù)中的一項(xiàng)，當(dāng)社會(huì)上只有少數(shù)人能接受高等教育，知識(shí)作為社會(huì)生產(chǎn)力在整個(gè)社會(huì)發(fā)展中的比重不高時(shí)，大學(xué)無從談?wù)摗胺?wù)社會(huì)”。如今大學(xué)走出“象牙塔”，走到了社會(huì)中心，如何服務(wù)社會(huì)就成了大學(xué)當(dāng)然的任務(wù)之一。當(dāng)今大學(xué)中本身具有學(xué)科與專業(yè)服務(wù)媒介的專業(yè)仿佛不存在困惑，基礎(chǔ)與人文學(xué)科專業(yè)則不同程度存在著服務(wù)與利益邊緣化的焦慮。大學(xué)如何服務(wù)社會(huì)，只是狹義的理解，無法面對(duì)廣義上的大學(xué)責(zé)任。正如洪堡所說，大學(xué)的目標(biāo)就是國家的目標(biāo)，大學(xué)只需按照科學(xué)活動(dòng)本身的需要，根據(jù)為科學(xué)而科學(xué)的原則進(jìn)行活動(dòng)，而無需依據(jù)社會(huì)的某項(xiàng)具體功能來證明大學(xué)的意義。只要達(dá)到了自己的最終目標(biāo)，它也就實(shí)現(xiàn)了，而且是在更高的層次上實(shí)現(xiàn)了國家目標(biāo)［1］。

美國高等教育學(xué)家亞伯拉罕·弗萊克斯納認(rèn)為，“總的來說，在保障大學(xué)的高水準(zhǔn)方面，大學(xué)精神比任何設(shè)施、任何組織都更有效”［2］。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯告誡人們:“在教育適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)變革時(shí)，首要的是保持對(duì)教育本質(zhì)的追問，以避免過于輕率地適應(yīng)眼前需要而放棄長遠(yuǎn)責(zé)任?！保?］對(duì)教育本質(zhì)的本真的追問，就是對(duì)大學(xué)精神的追問，就是對(duì)“大學(xué)之道”追問。走在當(dāng)下大學(xué)建設(shè)之路上的中國大學(xué)要高舉大學(xué)精神的旗幟，時(shí)時(shí)切問自身，慎思之、篤行之，“大學(xué)之道”才能越走越寬廣。

［1］彼得·貝格拉.威廉·馮·洪堡傳［M］.北京:商務(wù)印書館，1994:79.

［2］亞伯拉罕·弗萊克斯納.現(xiàn)代大學(xué)論:英美德大學(xué)研究［M］.徐輝，陳曉菲，譯.杭州:浙江教育出版社，2001:28.

［3］雅斯貝爾斯.什么是教育［M］.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991:43.