王福山

(電子科技大學(xué)中山學(xué)院，廣東 中山 528402)

馬克思恩格斯在創(chuàng)立和發(fā)展唯物史觀的過程中，非常重視對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的婚姻家庭及古代社會(huì)婚姻家庭思想的唯物辯證研究，在與資產(chǎn)階級(jí)、唯心主義的斗爭中，闡發(fā)了豐富的唯物辯證婚姻家庭觀。由于當(dāng)時(shí)斗爭的需要，馬克思恩格斯在闡發(fā)自己的婚姻家庭思想時(shí)，有時(shí)會(huì)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了某些方面，也會(huì)忽略某些方面。然而，目前學(xué)界在闡述馬克思恩格斯的婚姻家庭思想時(shí)往往表現(xiàn)出“經(jīng)濟(jì)決定婚姻家庭”“未來婚姻現(xiàn)實(shí)化”的簡單化、形而上學(xué)化的傾向。故此，唯物辯證地研究和闡發(fā)馬克思恩格斯婚姻家庭觀，是當(dāng)前馬克思主義婚姻家庭研究的重要課題。

一、婚姻家庭道德觀的同一性與差異性

婚姻家庭道德觀作為社會(huì)意識(shí)的范疇，作為對(duì)婚姻家庭道德的社會(huì)存在反映，兩者之間既具有同一性，又具有差異性。作為差異性，具體表現(xiàn)在兩者發(fā)展的不同步性;具體表現(xiàn)在婚姻家庭道德觀自身的發(fā)展由于空間、地域、時(shí)代的不同而出現(xiàn)不一致性上。作為同一性，婚姻家庭道德觀與婚姻家庭的發(fā)展具有同步性，同時(shí)具有婚姻家庭道德觀內(nèi)在的客觀發(fā)展必然性。

(一)婚姻家庭道德觀的同一性

原始時(shí)代婚姻家庭的道德觀，是與原始社會(huì)婚姻家庭發(fā)展階段相適應(yīng)的，其表現(xiàn)形式是群婚。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》(以下簡稱《起源》)一書中，以摩爾根的研究成果為依據(jù)，把人類社會(huì)的發(fā)展分為蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代和文明時(shí)代三個(gè)歷史階段;進(jìn)而又具體研究了與這三個(gè)歷史階段大體相適應(yīng)的三種婚姻形式，即群婚制(包括血緣家庭、普那路亞家庭)、對(duì)偶婚制和一夫一妻制。

對(duì)于野蠻時(shí)代的群婚制家庭，恩格斯批判了“庸人”的看法。他指出:“群婚”絕不是“庸人的慣于妓院的幻想所描繪的那樣?！睂?shí)際上，“實(shí)行群婚的人們，并不是公開過著庸人暗中所過的那種淫蕩生活。”［1］47在恩格斯看來，“所謂雜亂，是說后來由習(xí)俗所規(guī)定的那些限制在那時(shí)還不存在?！保?］47繼而，恩格斯特別強(qiáng)調(diào):絕不能說，在日?；橐錾钪小氨厝皇且黄靵y的”［1］47狀態(tài)。

群婚不是雜亂婚姻，群婚符合原始時(shí)代的道德。馬克思從歷史的層面上揭示了群婚的道德觀。他指出，在原始時(shí)代的群婚制婚姻形式中，“姊妹曾經(jīng)是妻子”［1］48，這不僅不違背社會(huì)的道德，而是“合乎道德”［1］48的?？梢姡紩r(shí)代群婚制與其道德觀具有同一性。群婚制的道德觀是對(duì)原始社會(huì)婚姻家庭社會(huì)關(guān)系的反映，是人們?cè)谌夯橹苹橐錾钪行纬傻牡赖乱?guī)范，并在群婚制婚姻關(guān)系的歷史延續(xù)中沿襲、傳承下來。

(二)婚姻家庭道德觀的差異性

馬克思恩格斯的婚姻家庭道德觀，表現(xiàn)為同一中包含著差異。馬克思恩格斯的婚姻家庭道德觀與社會(huì)存在相聯(lián)系，與時(shí)代發(fā)展相伴隨，表現(xiàn)了婚姻家庭道德觀與社會(huì)存在發(fā)展的一致性。同樣，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在不同的時(shí)代，不同的地區(qū)，都會(huì)有婚姻家庭道德觀念的差異。

馬克思恩格斯的婚姻家庭道德觀，還表現(xiàn)為差異是同一中的差異，是同一性與差異性的對(duì)立統(tǒng)一。作為群婚制表現(xiàn)形式的血緣家庭、普那路亞家庭，展現(xiàn)了婚姻家庭的不同歷史階段。在當(dāng)時(shí)，婚姻家庭中的兄弟與姊妹可以互為丈夫與妻子，這符合野蠻時(shí)代的婚姻家庭道德。相對(duì)于蒙昧?xí)r代的婚姻“雜婚”家庭觀，則是一種進(jìn)步。

故此，學(xué)界對(duì)于馬克思恩格斯的婚姻家庭觀，僅僅看作是一成不變的，或簡單地分為兩個(gè)方面:既有肯定的方面，又有否定的方面，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

二、文明時(shí)代婚姻家庭關(guān)系的辯證詮釋

(一)文明時(shí)代婚姻家庭的兩面性

恩格斯對(duì)文明時(shí)代婚姻形式積極的進(jìn)步的方面給予了充分肯定，認(rèn)為個(gè)體婚制是一個(gè)偉大的歷史進(jìn)步;一夫一妻制的出現(xiàn)是婚姻家庭的進(jìn)步，開辟了一個(gè)與奴隸制、與財(cái)產(chǎn)私有并存的新時(shí)代。

同樣，恩格斯對(duì)文明時(shí)代婚姻消極的退步的方面也進(jìn)行了深刻的揭露和批判。他指出:一些人的“婚姻幸?！保皇鞘顾说幕橐鲂腋?，而是通過他人的“痛苦和受壓抑而實(shí)現(xiàn)的”［1］78。文明時(shí)代的婚姻進(jìn)步，僅僅是婚姻形式上的進(jìn)步，實(shí)質(zhì)上是“使婦女地位惡化”［1］96。這是因?yàn)?，一夫一妻制的婚姻只是片面的?duì)群婚制婚姻的否定，它僅僅是剝奪了婦女群婚自由，卻包容了男性的群婚自由。對(duì)于一夫一妻制中的男性而言，卻“便利了男子的不忠實(shí)”［1］96。不僅如此，在一定程度上甚至還褒獎(jiǎng)男性群婚自由，認(rèn)為丈夫?qū)ζ拮硬恢?，可以被?dāng)作“欣然接受的道德上的小污點(diǎn)”［1］88。恩格斯還列舉了天主教國家的父母為資產(chǎn)階級(jí)兒子挑選妻子，凸顯了專偶制婚姻所固有的矛盾的事實(shí)，揭露了專偶制婚姻的非“專偶”一面，即“丈夫方面是大肆實(shí)行淫游，妻子方面是大肆通奸”［1］84。

恩格斯還深入地分析了文明時(shí)代婚姻的本質(zhì)。他進(jìn)一步指出，在一夫一妻制度下，對(duì)于騎士、男爵、王公而言，婚姻僅僅是一種形式，實(shí)際上是把結(jié)婚變?yōu)槭侄?，變?yōu)檎涡袨椋優(yōu)閿U(kuò)大自己勢(shì)力的聯(lián)姻。故此，決定婚姻成否的，不是取決于聯(lián)姻中的男女雙方個(gè)人的情與愛，而是取決于“家世利益”［2］76－77。

具體地歷史辯證地分析文明時(shí)代婚姻家庭的兩面性，可以看出，婚姻家庭的進(jìn)步是一夫一妻制的出現(xiàn)，同時(shí)也伴隨著喪失了夫妻愛情的代價(jià)。盡管這種代價(jià)是痛苦的，但卻是必然的，是使婚姻走向真正愛情的必然階段。

(二)文明時(shí)代婚姻家庭的歷史性、必然性

恩格斯的文明時(shí)代婚姻關(guān)系理論，不僅闡述了文明時(shí)代婚姻制度的進(jìn)步性及其本質(zhì)屬性，而且也闡述了文明時(shí)代婚姻制度的歷史性及必然性。然而，目前學(xué)術(shù)界對(duì)恩格斯的文明時(shí)代婚姻關(guān)系理論的認(rèn)知和解釋僅僅停留在靜態(tài)的層面上，即簡單地從是否具有進(jìn)步方面來進(jìn)行分析和解讀。這種靜態(tài)的解讀是不夠的，還缺乏從動(dòng)態(tài)的方面分析。這就要從聯(lián)系、發(fā)展的方面來探究。

在古代社會(huì)中，普那路亞家庭是絕對(duì)禁止氏族內(nèi)部通婚的，這是婚姻家庭制度的發(fā)展。為了確保氏族內(nèi)部通婚的禁止，對(duì)于違反這一制度者給予嚴(yán)懲，即使是搶劫婦女者，也很謹(jǐn)慎地遵守這一法則。進(jìn)入文明時(shí)代，一夫一妻的婚姻制度更是對(duì)這一法則的完善。這是人類婚姻家庭發(fā)展的歷史性，也是婚姻家庭道德觀進(jìn)步的必然性。

不可否認(rèn)，當(dāng)婚姻家庭與奴隸制、與私有財(cái)產(chǎn)發(fā)生密切的聯(lián)系時(shí)，婚姻家庭的道德觀、幸福觀就被附加了條件。因而，文明時(shí)代的婚姻家庭，實(shí)質(zhì)是“政治性”“經(jīng)濟(jì)性”的婚姻家庭?；橐黾彝サ赖掠^已帶有“政治性”“經(jīng)濟(jì)性”的印記。這是婚姻家庭道德發(fā)展的歷史性所至，是文明時(shí)代的性愛和婚姻中道德觀發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)反映，是回歸婚姻家庭道德自身階段的必然過程。

故此，把馬克思恩格斯對(duì)文明時(shí)代婚姻家庭道德觀的批判僅僅看作是否定，是對(duì)馬克思恩格斯婚姻家庭道德觀缺乏辯證唯物認(rèn)知的表現(xiàn)。

三、資產(chǎn)階級(jí)的婚姻家庭關(guān)系

(一)資產(chǎn)階級(jí)的金錢婚姻關(guān)系

馬克思恩格斯通過對(duì)資本主義社會(huì)婚姻家庭金錢關(guān)系的分析，論證了資本主義社會(huì)私有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)社會(huì)、家庭、婚姻的決定作用。

恩格斯認(rèn)為，現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)的婚姻關(guān)系主要是金錢關(guān)系，“是建筑在資本上面，建筑在私人發(fā)財(cái)上面的”［3］48，其婚姻基礎(chǔ)主要是經(jīng)濟(jì)條件。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡稱《宣言》)中深刻地指出:“資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系。”［3］34在資產(chǎn)階級(jí)看來，金錢是婚姻的酵母，婚姻如同商品一樣可供買賣;相對(duì)于男性而言，婚姻完全是一種個(gè)人享樂的手段，而婦女則被視為男性共同淫樂的犧牲品和婢女。

在《起源》一書中，恩格斯認(rèn)為當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)中天主教和新教的婚姻締結(jié)，“都是由當(dāng)事人的階級(jí)地位來決定的”。因此，婚姻總是權(quán)衡利害的。繼而，恩格斯將這種權(quán)衡利害的婚姻，比喻為賣淫。他指出:“在兩種場(chǎng)合都往往變?yōu)樽畲直傻馁u淫——有時(shí)是雙方的，而以妻子為最通常?！保?］84不僅如此，恩格斯指出了資本主義婚姻關(guān)系中的妻子遠(yuǎn)不如娼妓，“妻子和普通的娼妓的不同之處，只在于她不是像雇傭女工做計(jì)件工作那樣出租自己的身體，而是把身體一次永遠(yuǎn)出賣為奴隸?！保?］85

后來，恩格斯把資本主義社會(huì)金錢關(guān)系的婚姻，上升到唯物史觀的層面上加以闡述。恩格斯在《宣言》1883年德文版序言中指出:每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史基礎(chǔ)［4］252。與此相聯(lián)系，金錢關(guān)系的婚姻也是資本主義社會(huì)的家庭基礎(chǔ)。

對(duì)此，一些學(xué)者認(rèn)為，馬克思恩格斯對(duì)資本主義婚姻家庭關(guān)系進(jìn)行的批判，是對(duì)資本主義婚姻家庭關(guān)系的否定。

僅僅如此地理解馬克思恩格斯的婚姻家庭觀，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。雖然其表現(xiàn)形式為對(duì)資產(chǎn)階級(jí)婚姻家庭關(guān)系的“批判”，其實(shí)質(zhì)的內(nèi)容是通過批判來強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、財(cái)產(chǎn)關(guān)系對(duì)婚姻家庭關(guān)系的決定作用。否則，就無法理解《宣言》的基本思想，無法理解恩格斯的“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)”［4］257的著名論斷。

在此有必要指出，馬克思恩格斯對(duì)婚姻家庭的研究，對(duì)人類社會(huì)的研究，都非常重視經(jīng)濟(jì)因素的作用;但不能由此得出，馬克思恩格斯是經(jīng)濟(jì)決定論者。實(shí)際上，馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的重要性，是依據(jù)社會(huì)存在的現(xiàn)實(shí)，依據(jù)當(dāng)時(shí)的斗爭的需要而提出來的。在不同的歷史發(fā)展階段，在不同的事物中，馬克思恩格斯也時(shí)時(shí)地注意其他因素的交互作用，尤其是社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用，婚姻家庭觀念對(duì)婚姻家庭的反作用。

(二)資產(chǎn)階級(jí)的婚姻與現(xiàn)代性愛關(guān)系

1.婚姻與現(xiàn)代性愛的對(duì)立性。在資本主義社會(huì)中，由于階級(jí)壓迫和剝削，私有制度及男權(quán)社會(huì)的統(tǒng)治，因而產(chǎn)生階級(jí)對(duì)立、夫妻間對(duì)抗、男性對(duì)女性的奴役等。與此相聯(lián)系，產(chǎn)生了家庭關(guān)系、婚姻關(guān)系的對(duì)立。恩格斯指出:“在歷史上出現(xiàn)的最初的階級(jí)對(duì)立，是同個(gè)體婚制下的夫妻間的對(duì)抗的發(fā)展同時(shí)發(fā)生的，而最初的階級(jí)壓迫是同男性對(duì)女性的奴役同時(shí)發(fā)生的?！保?］78隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，婚姻家庭形式也得到進(jìn)一步的發(fā)展，尤其是隨著專偶制個(gè)體家庭的產(chǎn)生，料理家務(wù)變成一種私人的服務(wù)，“妻子成為主要的家庭女仆，被排斥在社會(huì)生產(chǎn)之外?！保?］87婚姻家庭中的夫妻地位隨之發(fā)生變化，“這就使丈夫占據(jù)一種無須有任何特別的法律特權(quán)的統(tǒng)治地位。在家庭中，丈夫是資產(chǎn)者，妻子則相當(dāng)于無產(chǎn)階級(jí)?！保?］87由于經(jīng)濟(jì)條件成為婚姻家庭關(guān)系存在的基礎(chǔ)，使婚姻和現(xiàn)代性愛失去了同一性，婚姻和性愛處于完全對(duì)抗的狀態(tài)。

可以肯定地說，私有制產(chǎn)生，是階級(jí)對(duì)立、剝削產(chǎn)生的基礎(chǔ)，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然。但把這一對(duì)立擴(kuò)展到婚姻家庭之中，擴(kuò)展到婚姻的夫妻雙方，擴(kuò)展到以愛為基礎(chǔ)，以自愿性和平等性的婚姻本質(zhì)之上，是婚姻家庭本質(zhì)的異化。這一事實(shí)的改變，即實(shí)現(xiàn)婚姻家庭中自愿性和平等性，不僅“要以婦女回到社會(huì)勞動(dòng)當(dāng)中，改變資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為條件”［1］88，更要以社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，體力、腦力、觀念等不再是男女性別分工的主要要素，婚姻家庭本質(zhì)的真正實(shí)現(xiàn)才具備了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.性愛的歷史性?；橐黾彝サ幕A(chǔ)是自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一，而作為婚姻家庭自然屬性是以性愛為基礎(chǔ)的，作為婚姻家庭的社會(huì)屬性是以社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)的?；橐黾彝サ淖匀粚傩耘c社會(huì)屬性，兩者不是“孿生姊妹”相伴而生，也不是從來就有的，而是婚姻家庭發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是或先或后出現(xiàn)的，具有一定的歷史性。

第一，古代的婚姻家庭缺乏性愛。古代的婚姻家庭是缺乏自然屬性與社會(huì)屬性兩者統(tǒng)一的，是缺乏個(gè)人性愛的。恩格斯在《起源》一書中，闡述了婚姻家庭的自然基礎(chǔ)，即性愛的歷史性。恩格斯指出，“在中世紀(jì)以前，是談不到個(gè)人的性愛的”［2］74。恩格斯坦誠地認(rèn)為:“體態(tài)的美麗、親密的交往、融洽的旨趣等等，曾經(jīng)引起異性間的性交的欲望，同誰發(fā)生這種最親密的關(guān)系，無論對(duì)男子還是對(duì)女子都不是完全無關(guān)緊要的?！保?］74盡管如此，恩格斯明確指出:“這距離現(xiàn)代的性愛還很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)?！保?］74

古代社會(huì)婚姻家庭個(gè)人性愛的自然屬性，從屬于其社會(huì)屬性之下，婚姻家庭成為諸種社會(huì)條件的產(chǎn)物。恩格斯指出，在整個(gè)古代，婚姻的締結(jié)都是由父母包辦，當(dāng)事人只有安心順從父母之命。古代所僅有的那一點(diǎn)夫婦之愛，并不是主觀的愛好，而是客觀的義務(wù);不是婚姻的基礎(chǔ)，而是婚姻的附加物［1］90，是先有婚姻后有相愛。

第二，中世紀(jì)婚姻家庭的“騎士之愛”。婚姻家庭自然屬性的性愛，逐漸從社會(huì)屬性中分離出來，愈發(fā)凸顯婚姻家庭自然屬性的基礎(chǔ)地位——性愛。然而，這一過程是以不為世俗所接受的方式展現(xiàn)出來的，即以通奸、騎士之愛的方式表現(xiàn)的。恩格斯指出，中世紀(jì)是以通奸、騎士之愛為特征的性愛萌芽的出現(xiàn)為特征的，從這種力圖破壞婚姻的愛情，到那應(yīng)該成為婚姻基礎(chǔ)的愛情，還有一段很長的路程，這段路程騎士們是走不到頭的［1］91。中世紀(jì)的婚姻特征表現(xiàn)出:婚姻與愛情的統(tǒng)一，婚姻家庭自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一是在辯證否定中逐漸發(fā)展著。

第三，現(xiàn)代的婚姻家庭的基礎(chǔ)是互愛?，F(xiàn)代的婚姻家庭是自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一，是以互愛為基礎(chǔ)的。與古代的性愛不同，現(xiàn)代的性愛是自然屬性與社會(huì)屬性相統(tǒng)一的升華。

現(xiàn)代婚姻家庭的性愛具有道德標(biāo)準(zhǔn)。恩格斯指出，現(xiàn)代的性愛，同古代的愛，同單純的性欲，是根本不同的。首先，它是以所愛者的互愛為前提的。與古代社會(huì)婚姻關(guān)系不同，在現(xiàn)代婚姻關(guān)系中，婦女處于同男子平等的地位。其次，性愛強(qiáng)烈并持久。如果不能結(jié)合和彼此分離，對(duì)雙方來說都是不幸。最后，性交的新道德標(biāo)準(zhǔn)。新道德標(biāo)準(zhǔn)的性交關(guān)系既是結(jié)婚的標(biāo)志，又是由于相互的愛而發(fā)生的［1］90－91。

現(xiàn)代婚姻家庭中的互愛及性愛道德標(biāo)準(zhǔn)是具體的歷史的，互愛及性愛的自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一同樣也是具體的歷史的，既具有同一性，又具有差異性。在封建的或資產(chǎn)階級(jí)婚姻家庭關(guān)系中，互愛及性愛的道德標(biāo)準(zhǔn)，“和其他道德標(biāo)準(zhǔn)一樣，在理論上，在紙面上，是被承認(rèn)的”［2］75，而在實(shí)際生活中則不被重視。

3.現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)婚姻家庭的政治化、利益化?；橐黾彝サ姆只环矫孚呄蛴谏鐣?huì)屬性的政治化、利益化，另一方面趨向于自然屬性的情愛化、性愛化。在以政治、經(jīng)濟(jì)、利益為核心的社會(huì)中，人們?cè)诨橐黾彝リP(guān)系的處理上同樣是以利益為核心，并以此作為婚姻家庭建立的價(jià)值取向及行為準(zhǔn)則。

政治婚姻是婚姻的社會(huì)政治屬性取代了婚姻的自然屬性，結(jié)婚變?yōu)橐环N政治行為，借以擴(kuò)大自己的勢(shì)力。恩格斯指出，對(duì)于騎士或男爵，以及對(duì)于王公本身，結(jié)婚是一種政治的行為，是一種借新的聯(lián)姻來擴(kuò)大自己勢(shì)力的機(jī)會(huì)?！霸谶@種條件下，關(guān)于婚姻問題的最后決定權(quán)”［1］92是不屬于愛情的。按照通例，年輕王公的未婚妻都是由父母選擇的;在雙親已去世的時(shí)候，大諸侯們的意見對(duì)其婚姻總是起著很大作用的。

現(xiàn)代婚姻家庭的特征是“利益婚姻家庭”，或稱“利益交換的婚姻家庭”。自從利益成為人們生活的目的，婚姻家庭就一直打著利益的烙印。婚姻關(guān)系中起決定作用的是家世的利益，而決不是個(gè)人的意愿。雖然，世上不乏有“不愛江山愛美人”;“為愛而殉道”的拋開各種利益的人，只為情而愛;但這不具有普遍性，不代表婚姻家庭的普世價(jià)值道德觀。

恩格斯在闡述了現(xiàn)代的婚姻家庭道德標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，列舉了現(xiàn)代愛情關(guān)系的事例及產(chǎn)生的場(chǎng)合。恩格斯指出，現(xiàn)代意義上的愛情關(guān)系，在古代只是在官方社會(huì)以外才有。忒俄克里托斯和莫斯赫都向我們歌頌?zāi)寥说膼矍榈南矏偤屯纯?，這些牧人以及郎格的達(dá)夫尼斯和赫洛姬，全都是不參與國家事務(wù)、不參與自由民生活的奴隸［1］90。

可以說，只有政治、經(jīng)濟(jì)等利益性的因素，不再是婚姻家庭建立的首要條件，只有這種觀念不在人們的頭腦產(chǎn)生重要影響，真正的婚姻家庭愛情觀才能建立起來，真正的婚姻家庭道德才得以呈現(xiàn)。

總結(jié)馬克思恩格斯對(duì)婚姻家庭研究的歷史發(fā)展脈絡(luò)，可歸結(jié)為以下幾點(diǎn):首先，從研究的婚姻家庭歷史及跨度而言，是從古代社會(huì)的群婚制到資本主義社會(huì)的一夫一妻制;其次，從研究的內(nèi)容方面看，是從社會(huì)學(xué)、婚姻家庭學(xué)等具體學(xué)科到唯物史觀的一般學(xué)科;再次，從研究經(jīng)歷和順序來看，是從具體到一般的過程。馬克思恩格斯婚姻家庭思想的發(fā)展，其唯物辯證觀主要表現(xiàn)在:婚姻家庭道德觀的同一性與差異性，文明時(shí)代婚姻家庭的歷史性與必然性，資產(chǎn)階級(jí)婚姻家庭的政治化與利益化，資產(chǎn)階級(jí)金錢婚姻與現(xiàn)代性愛的對(duì)立性、性愛的歷史性等。這對(duì)于理解和把握馬克思恩格斯婚姻家庭思想唯物辯證觀，深入研究當(dāng)代婚姻家庭的新情況、新問題是大有裨益的。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集:第4卷［M］.北京:人民出版社，2009.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第4卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集:第2卷［M］.北京:人民出版社，2009.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，2009.