劉曉華

（滄州師范學(xué)院，河北 滄州 061001）

“克隆”被認(rèn)為是當(dāng)前科學(xué)界最易吸引人、也最易引起爭論的話題。尤其是“克隆人”這一更為敏感的詞匯，更是會引起人們對自我身份的擔(dān)憂、對倫理邊界的困惑。盡管科學(xué)家一再宣稱克隆人技術(shù)并不成熟，第59屆聯(lián)合國大會通過的《聯(lián)合國關(guān)于人的克隆宣言》明確禁止克隆人，但人們對這一問題的擔(dān)憂從未停止?？苹眯≌f常常對這一科學(xué)前沿和倫理前沿進(jìn)行表現(xiàn)，美國著名科幻作家洛伊斯·比約德（Lois McMaster Bujold）發(fā)表于 1995年的《鏡舞》（Mirror Dance）就是其中堪稱優(yōu)異的一部小說。這是洛伊斯·比約德的邁爾斯系列科幻小說中的一部，但是非常獨(dú)特的一部。在這部小說中，我們所熟悉的無所不能的邁爾斯不再是被矚目的中心，克隆人馬克成了真正意義上的hero，占據(jù)了這一英文的雙重意義，既是主人公，又是真正的英雄。洛伊斯·比約德以滿含同情的筆調(diào)，表達(dá)了她對克隆和克隆人的倫理態(tài)度。

1. 我是誰——克隆人的身份悖謬

小說《鏡舞》的開篇寓意深刻?？寺∪笋R克的出場是在埃斯科巴商業(yè)運(yùn)輸中轉(zhuǎn)站的旅客大廳里，這一地點(diǎn)的特殊性，正契合了其對自身漂泊無根之身份與命運(yùn)的困惑。通信艙格致錯落的玻璃門，拼湊出一個四分五裂、破碎的人物影像，這一以虛幻鏡像的形象出場的方式，恰當(dāng)?shù)亟沂玖笋R克似真似幻、似虛似實的存在狀態(tài)。作為邁爾斯的克隆人，他不知道自己該如何界定自我，我是誰？我的父母是誰？我是真實的么？這些困惑正體現(xiàn)了克隆人的身份悖謬。

從生物學(xué)層面來看，克隆人的親緣名分難以確定，這必然導(dǎo)致家庭結(jié)構(gòu)和個人身份的疑慮。與有性生殖對父母角色的確定不同，克隆人是無性生殖的產(chǎn)物，或者用更科學(xué)的術(shù)語，稱之為“體細(xì)胞核的移植或體細(xì)胞克隆”（SCNT，即 Somatic Cell nuclear transplantation）。 這個過程，是將一個體細(xì)胞核，植入另一個去除細(xì)胞核而保留細(xì)胞質(zhì)的未受精卵子中，使二者融合重新返回全能細(xì)胞狀態(tài)后，便會發(fā)展成為遺傳了體細(xì)胞核基因的胚胎。以著名的克隆羊多利（Dolly）為例，它的產(chǎn)生與三只羊有關(guān)系。攜帶著全套遺傳信息的體細(xì)胞核來自作為供體的芬蘭多塞特母綿羊，無細(xì)胞核的卵細(xì)胞則來自作為受體的蘇格蘭黑面母綿羊，當(dāng)供體細(xì)胞和受體細(xì)胞結(jié)合成為全能細(xì)胞狀態(tài)，并發(fā)育為胚胎之后，便被移植進(jìn)入了另一只蘇格蘭黑面母綿羊的子宮中，由這個代孕母體將其孕育生出。那么，在這三只羊中，究竟誰是小羊多利的母親，是將其分娩出來的羊，還是帶給他最大遺傳信息的提供細(xì)胞核的羊，又或者是也提供了少量遺傳信息的提供卵細(xì)胞的羊？

《鏡舞》中的克隆人馬克同樣面臨著這一困惑。馬克擁有的是邁爾斯的遺傳信息，也就是說，邁爾斯作為供體為馬克的出生提供了體細(xì)胞核。這個過程是在一個星際斗爭的陰謀中秘密發(fā)生的。當(dāng)時，邁爾斯6歲，正值科瑪人抵制貝拉亞帝國征服的關(guān)鍵時期，科瑪人為了打擊征服者，也就是貝拉亞的攝政者，邁爾斯的父親A·C·阿羅·弗·科西根伯爵，設(shè)計偷走了被放在貝拉亞醫(yī)學(xué)實驗室中的邁爾斯的組織樣本，克隆出了馬克。在小說當(dāng)中，邁爾斯一直被稱為馬克的哥哥，邁爾斯的父親自然也就被稱為馬克的父親。而實際上，如果一定要為馬克確定一個父親，那個人似乎也更應(yīng)該是邁爾斯，畢竟，馬克的全部遺傳信息是直接來自邁爾斯的。馬克自己對這一稱呼也非常疑慮，當(dāng)他終于來到貝拉亞，與弗·科西根伯爵見面時，他不知道這個自稱父親的人究竟是否是他的父親，誰才是他的父親。

在心理層面上，馬克也一直無法界定自我身份，難以產(chǎn)生自我認(rèn)同。馬克比邁爾斯小六歲。許志偉在《生命倫理》中曾提到，這種由克隆導(dǎo)致的“斷層”的雙胞胎將會為年幼者蒙上陰影，“許多人都認(rèn)為，‘?dāng)鄬印碾p胞胎中的年幼者將會受到極大的心理傷害，認(rèn)為自己的出生是一個錯誤”[1]。極度缺乏自信的馬克就曾痛苦地聲稱自己的出生完全就是個錯誤。他不想做邁爾斯的替身，但否定了這個身份，他又不知道自己究竟為何物，他無所歸屬，永遠(yuǎn)流浪。即使是克隆人這個身份，也要被邁爾斯奪走，因為邁爾斯總是公開謊稱自己就是那個克隆人，以便掩飾真實身份。馬克的原身邁爾斯卻截然相反，他自信滿滿，在不同的掩護(hù)身份之間游刃有余地自由穿梭。在第二章中，作者洛伊斯·比約德特意安排邁爾斯在同一個大廳里，也通過通信艙的玻璃門觀賞著自己同樣被切割的破碎鏡像，邁爾斯感到心滿意足、躊躇滿志，從來不會擔(dān)心迷失自我，因為他有確定的自我認(rèn)同。

而馬克卻從無對自我身份的確認(rèn)。作者特意從馬克的出場身份寫起，也是意在強(qiáng)調(diào)馬克身份的尷尬。他穿著邁爾斯的衣服，學(xué)著邁爾斯的動作和語氣，對任何人都心懷恐懼，生怕一個口音、一句話或一個動作就會被別人識破，為了達(dá)到自己的目的，他不得不做著最痛恨的事情——做邁爾斯的模仿者。但是，馬克同時也無法悅納自己，他一再表達(dá)對這個“身體”的憎恨，并非因為它的畸形，也并非因為它過于明顯的矮小，而是由于它并不屬于自己。他痛恨邁爾斯，并非由于別人的強(qiáng)加，而是因為他占據(jù)著自己想要的一切，外界對這個身體投來的任何注視和回應(yīng)，都使他莫名的憤怒?！八羞@一切該死的英雄崇拜或者其他的種種反映，都是沖著內(nèi)史密斯來的，都是內(nèi)史密斯的，不是我的……從來就沒有人這樣對待過我……”[2]。因此，馬克既渴望成為邁爾斯，以擁有一個被承認(rèn)的身份，又厭棄成為邁爾斯，只做一個替身。

這種長期的內(nèi)心矛盾，對馬克的心理穩(wěn)定和人格健全形成一種潛在的傷害。當(dāng)馬克落入恨邁爾斯入骨的瑞瓦爾手里之后，馬克替代邁爾斯遭到了瘋狂的報復(fù)。瑞瓦爾的地下室成了馬克陰郁心理的隱喻，也造成了心理壓抑的釋放。在遭遇了非人的折磨之后，馬克出現(xiàn)了真正的人格分裂。

2. 我為何存在——克隆人的價值追問

一個人的出生被認(rèn)為是一種天賜或偶然的機(jī)緣，并無特殊目的性，于是，他便是存在主義哲學(xué)意義上的人——存在先于本質(zhì)，這意味著，人是自由的，具有無限可能性，可以選擇并創(chuàng)造未來。然而，克隆人的出現(xiàn)一定都是被賦予了目的性的存在，沒有人會無緣無故的去制造另一個人的替身。帶著這種功利性，克隆人的意義便不在于存在本身，而在于存在的目的。因此，克隆人難以擺脫的夢魘便是：我為何存在？這意味著，他失去了自由，失去了可能性，虛無和時間對他而言便不再具有存在主義哲學(xué)意義上的價值。這將對人的尊嚴(yán)、人的獨(dú)特性甚至人性本身構(gòu)成嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

康德說，人自身便是目的。這是構(gòu)成人類尊嚴(yán)的前提。而克隆人技術(shù)卻是對人類尊嚴(yán)的侵犯，它使人由目的淪為手段。馬克無法抓住任何一個名稱和身份，因為他漂移于人們的需要之中。“從本質(zhì)上講，克隆就是一個人的權(quán)利凌駕于另一個人之上的宣言。這就侵犯了克隆人作為一個人的尊嚴(yán)和權(quán)利：不僅是因為克隆人無法扮演與認(rèn)同自己被預(yù)期的角色，而且在形成生命的技術(shù)過程中他的自由也被剝奪了?！瓚{借人的不可預(yù)知的基因組成，人可以活躍、繁榮，并朝著未來以及他的獨(dú)特命運(yùn)發(fā)展。從這個最基本的層面上講，克隆和人類的尊嚴(yán)以及自由概念是不兼容的，因為人類克隆從字面上來看是按著另一個人的基因肖像而造，注定是為實現(xiàn)他人意愿服務(wù)的?！盵3]克隆人可以作為處于失子痛苦中的父母的安慰品，可以作為在危險情境中沖鋒陷陣的前鋒，更通常的情況下，克隆人大多是淪為商品，以提供器官或者各種服務(wù)。

在《鏡舞》中，克隆人便被卷入了高額利潤的生意。小說中的瑞瓦爾王朝將這些被制作出來的人類用于任何目的，成了根據(jù)顧客要求而定做的奴隸。巴羅普喬王朝則專門從事一種更殘酷的克隆人商業(yè)活動——生命延長買賣，或稱換腦手術(shù)，以克隆人年輕、強(qiáng)健的體魄替換原身為衰老或疾病所困的身體，而克隆人的頭腦則會被作為手術(shù)垃圾處理掉。自然，那些被懷疑可能具有生理變異的克隆孩子們早早便會被處死。由于技術(shù)不成熟，換腦手術(shù)中存在著有可能致命的風(fēng)險，但對永生之夢的追求卻阻擋不了冒險者的野心。因此，在杰克遜聯(lián)邦，這種買賣非常興盛且并不非法，培養(yǎng)了一些壟斷權(quán)力，形成了高利潤商業(yè)。由于這一目的性存在，克隆人被精心照料的惟一原因，便是為了保證一個強(qiáng)健的身體。這個身體還會依據(jù)顧客的需要做各種整形、改良，在克隆人為此飽經(jīng)痛苦之后，那些原身便會坐享其成。生長加速劑會讓這些克隆人迅速成長，十歲左右時便已具有了十八九歲的外表。另外，由于強(qiáng)健的身體是惟一目的，因此，他們的大腦和心智便被最大限度地弱化，這樣他們便能輕易接受洗腦。那是一個被灌輸?shù)纳裨挘核麄兌际莵磉@種特殊學(xué)校避難的王子或公主，日夜期待著被親人帶離此地，回家團(tuán)聚。當(dāng)那天終于到來時，他們便會懷著最大的感恩和欣喜的心情走向未知的死亡。當(dāng)馬克帶領(lǐng)人來拯救這些克隆孩子，向他們揭示真相的時候，卻沒有人相信他們，只有質(zhì)疑、輕蔑甚至是仇恨。更可怕的是，有一位叫莉莉的姑娘，她即使知道了將要面臨的命運(yùn)，也仍然愿意懷著崇拜和服從為男爵夫人獻(xiàn)身。

作為一個受害者，馬克親身體驗了克隆人生意的殘酷和恐怖。與其他克隆人不同，馬克被克隆的目的更為復(fù)雜。他是科瑪人進(jìn)行顛覆和復(fù)仇的工具。作為貝拉亞所征服的第一個外星球國家，科瑪?shù)牧鞣耪咧贫艘粋€復(fù)仇計劃，克隆弗·科西根伯爵最疼愛的兒子，然后找機(jī)會讓這個替代品接近伯爵并殺死他。為了實現(xiàn)這一惟一目的，馬克的身心遭受了極其殘酷的傷害。

馬克的原身邁爾斯，在還未出生時便被父親不共戴天的敵人下了毒，當(dāng)他出生以后，個子矮小，身體畸形，新陳代謝功能嚴(yán)重受損。而作為基因復(fù)制品的馬克的新陳代謝功能卻健康正常，因此他的身高、體重很容易超過邁爾斯，科瑪復(fù)仇行動的領(lǐng)導(dǎo)者薩爾·蓋尹便想盡辦法折磨他的食欲，暴飲暴食、超強(qiáng)度的運(yùn)動、電擊、毆打等等都是家常便飯。為了使健康生長的馬克的身形與畸變的邁爾斯保持一致，馬克還必須經(jīng)常接受各種專門致畸的整形。其他克隆人去醫(yī)院是為了變得更強(qiáng)壯、更健康，而馬克去那兒卻只是為了讓身體更病態(tài)，更變形，生長的更緩慢。醫(yī)生鋸掉他的一雙好腿，以塑料腿替換，只是因為邁爾斯的腿成了這樣。他曾為此偷偷高興過，因為這樣就可以逃離換腦手術(shù)的悲劇，但是，等待他的卻是另一種悲劇。到十四歲時，他的科瑪主人來接收他，又對其進(jìn)行了嚴(yán)格的身體和心理的訓(xùn)練。為了兩個他從來都沒有見過的星球，馬克的身心遭受著嚴(yán)重的創(chuàng)傷，滿懷著對巴羅普喬王朝、科瑪人以及邁爾斯的仇恨。當(dāng)他射殺了蓋尹，逃脫了科瑪人強(qiáng)加的目的性生存之后，他便無以立足，既要逃避科瑪恐怖分子的追殺，也要躲避邁爾斯對他的追尋，在無數(shù)虛假身份中狼狽流亡。

3. 是否有平等——克隆人的主體性問題

正如比約德的小說名字所表明的那樣，克隆人的存在是真正的“鏡舞”。與有性生殖不同，克隆是對基因所進(jìn)行的單一復(fù)制，它不會像有性生殖那樣，帶來兩組基因重新組合的機(jī)會。那么，作為另一個人的鏡像存在，克隆人的主體性是否應(yīng)該得到承認(rèn)和尊重？

這一問題目前只存在于預(yù)設(shè)階段，因為還沒有克隆人被宣布問世。不過，社會各界對此問題早已展開思考。比誕生于1996年的小羊多利早一年問世的科幻小說《鏡舞》，對這一問題的態(tài)度是積極的。作為一位女作家，洛伊斯·比約德以女性的溫柔和寬厚展示了克隆人馬克的痛苦，對他的命運(yùn)既充滿同情，也充滿期待。顯然，比約德認(rèn)為應(yīng)對克隆人的主體性采取尊重的態(tài)度。小說中的一些人物成為了作者的代言人。邁爾斯一直對馬克懷著強(qiáng)烈的手足情。他從不像其他人那樣，稱呼馬克為“我的克隆人”，而是稱呼“我的兄弟”。這甚至成為辨別邁爾斯和馬克的一個標(biāo)志，索恩正是根據(jù)這個破綻識破了馬克的身份。邁爾斯的母親伯爵夫人也一再對馬克強(qiáng)調(diào)，馬克只是邁爾斯的弟弟，而非他的仿制品或替身。

比約德顯然不贊同基因決定論，即關(guān)于人的個體獨(dú)特性完全由基因所決定的論調(diào)。她塑造的馬克和邁爾斯便具有完全不同的性格和喜好。邁爾斯熱衷刺激，喜歡戰(zhàn)爭，無所畏懼，馬克卻討厭軍隊，憎恨威脅，喜歡專注的分析、思考。甚至連他們心儀的女孩類型也完全不一樣，馬克喜歡溫順、矮小的姑娘，而邁爾斯卻喜歡高大、強(qiáng)悍的姑娘。既然基因并不是個體獨(dú)特性的惟一標(biāo)準(zhǔn)，那么克隆人便沒有理由被抹殺主體性。因為人不同于被復(fù)制的藝術(shù)品，不會像德國思想家瓦爾特·本雅明在《機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)》中所談及的那樣，由于復(fù)制而失去其獨(dú)特的光韻（Aura）魅力[4]。人的主體性更主要的體現(xiàn)在人在與外界環(huán)境遭遇的過程中所進(jìn)行的自我選擇、自我創(chuàng)造、自我成就。

不同于那些等待換腦手術(shù)的克隆人，特殊的目的性使馬克必須接受各種教育，以便使其在智力上也與邁爾斯相像。他的創(chuàng)造者把他定制成了一個富有智慧和思想的人，卻沒有料到智慧和思想必然帶來自由，并最終促成了馬克的反抗和“弒父”。

蓋尹是馬克的第一個父親形象。他給馬克帶來了教育和懲罰，為馬克的內(nèi)心灌注了最初的愛與恨。為了實現(xiàn)科瑪?shù)膹?fù)仇計劃，蓋尹使馬克的身心遭受了難以想象的折磨。最終，馬克射殺了這個最初的父親形象，逃離了他為馬克設(shè)定的命運(yùn)，當(dāng)馬克與邁爾斯真正遭遇時，他選擇拯救了處于絕境中的邁爾斯。他的第一次弒父行為使他向自己獨(dú)特的命運(yùn)邁出了第一步。

邁爾斯是馬克的第二個父親形象。馬克最終也選擇背棄了這個“父親”。為了確立自己的主體性，與邁爾斯相區(qū)別，馬克刻意增加體重，以便使視力不好的人也不會將他與邁爾斯混淆。更重要的是，馬克真正逃離了邁爾斯的陰影，走向了自己的命運(yùn)。趁邁爾斯離開之際，馬克扮演邁爾斯，騙過了他的朋友、部下、保鏢和情人，取得了登達(dá)立人的信任，騙取了一架飛行器去襲擊巴羅普喬王朝在杰克遜聯(lián)邦上的克隆人教養(yǎng)院。最終，他不僅成功拯救了幾十個克隆人，鼓勵他們?nèi)ラ_始普通人的生活，還成為了科西根家族中第一個能夠從一次冒險中獲得利潤的人。馬克不僅成功地逃離了邁爾斯的陰影，宣布了自己的主體性，而且，他甚至還影響了邁爾斯的思想，使一向只熱衷于說服別人去冒險送命的邁爾斯也成功說服了克隆人去拯救自己。

作為被訓(xùn)練的那個模仿者，馬克的惟一使命曾是替代邁爾斯，替代科西根伯爵，甚至替代國王。但他對這些都不感興趣。最終，他為自己設(shè)定的獨(dú)特命運(yùn)在于，一方面做皇家安全部的情報分析員，繼續(xù)拯救克隆人，消滅那些吃人生番，另一方面，投入資金，支持研發(fā)更安全的延長生命的技術(shù)，以從根本上杜絕換腦手術(shù)這種殘酷的克隆人生意。這才是他的激情和理想所在。此時的馬克，已經(jīng)不再是個替換者，他真正的成為了自己。在第三十二章中，馬克和邁爾斯一起回家了，這里又寫到了鏡子。邁爾斯在科西根府邸圖書室的那個大鏡子前，悄悄欣賞著自己的鏡像。馬克也來到這里照鏡子，看著自己發(fā)胖的身軀。此刻，兄弟倆人穿著各自的服裝，都自信滿滿。當(dāng)自己的主體性被承認(rèn)以后，馬克開始樂于做邁爾斯的弟弟，兩兄弟之間已經(jīng)產(chǎn)生了積極健康的競爭意識。從此以后，馬克的人生將再也不是“鏡舞”，而是屬于自己的人生之舞。

[1]許志偉.生命倫理——對當(dāng)代生命科技的道德評估[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2006:221.

[2]洛伊斯·比約德.鏡舞[M].昂智慧，譯.成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社，2004:6.

[3]許志偉.生命倫理——對當(dāng)代生命科技的道德評估[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2006:227.

[4]瓦爾特·本雅明.機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作品[M].王才勇，譯.南京：江蘇人民出版社，2006:53.